《人间》鲁迅的感悟有哪些
《人间鲁迅》读后感篇 今晚终于读完了林贤治先生的《人间鲁迅》，早就知道这本书，也知道学界对其评价一直很高，可惜一直没有抽出时间来读。
今夜当我翻过最后一页时，心里的畅快无以言说。
以前无论是读朱正的《周氏三兄弟》、孙郁的《鲁迅与胡适》，还是曹聚仁的《鲁迅传》，读之虽也不至于枯燥，但却总是兴奋不起来，鲁迅总是那一副面目，更不用提孔庆东的《正说鲁迅》，待读了《人间鲁迅》，终于感觉到了久违的兴奋，鲁迅，我第一次这么真切的感受到他的存在。
我觉得读了林先生的《人间鲁迅》，其它关于鲁迅的传记可以不必再看，也许我过于偏激，也许我过于主观，但是任何人都不能否认这部书的优秀。
无论从内容、史实、文笔等各方面，罕有堪比肩者。
此书写于上世纪八十年代后期，虽然写作时间距今已有20多年了，但今天读来依然感觉新鲜。
总体感觉很好，算得上是一部非常优秀的传记文学，既是传记，讲述鲁迅一生的成长、奋斗，又很具文学性，不是干枯的学术语言。
林先生良好的文学修养与扎实的学术功底，使得此书文采斐然。
感觉此书是以一种散文化的笔法，在真实的史实基础之上所写就的一部小说，讲述了鲁迅平凡而又伟大的一生。
与纯粹歌颂性的传记不同，这部书写出了鲁迅平凡的一面，普通人生活中遇到的困境，鲁迅同样不可逃避，普通人为柴米油盐衣食住行忙碌，他也不可免俗。
他会为了找房子住而四处奔波，也会与萧红讨论女孩子该怎样搭配衣着，他对文学与思想造诣精深，对生活同样有自己独到的理解。
林先生对鲁迅的心理描写很到位，他时刻思考着鲁迅当年思考的问题，把自己置身于当时的时代场域之中，感鲁迅之所感，想鲁迅之所想，把鲁迅的心理与思想的流变写了出来。
根据鲁迅与许广平的信件来往，推断他们感情的一步步深入，深刻地体会出他们之间情感的演变。
鲁迅的生活细节也刻画的非常具体，他吸何种品牌的香烟，去什么酒馆，一一写出，不落窠臼。
人物对话自然难以准确考证，然而林先生充分发挥想象力，该用口语用口语，该用方言用方言，有个性的人物务必彰显出他的个性，使得人物言语既符合人物身份，又真实可感。
林先生在扎实的史料基础上，充分发挥自己的想象力，深入的思考，把鲁迅的伟大与平凡成功的糅合在一起，使他活生生的呈现在读者面前。
此书的另一个重要的贡献就是以鲁迅的一生为主线，串联式地展现了中国近现代历史的发展面貌，主要是政治、文化、思想史的发展概况，尽管并不全面，但是却以鲁迅这一独特的视角窥探其发展脉络，真实而又深刻。
与鲁迅有关的所有重大政治事件、重要的社会活动以及相关社团、人物、书籍、刊物等等，都得到了较好的展现。
这种不拘一格的笔法，以点带面，融入了丰富的社会内容，在有限的篇幅内充满了丰厚的信息量。
在刻画鲁迅的同时，他周围人物的性格与性情也大都一一得到了展现。
林先生务求客观真实，对文人学者之间的论战持客观公平的评价，不会偏袒一方，也不会刻意贬低一方，坚持学术自由的精神，以史实说话。
他注重使用史料，而非大段的主观议论，在历史真实的细节中展现人物的真实面貌。
在传记文学这种很有主观自由度的学术著作中，林先生依然严谨。
林先生于1984年开始动笔，于1989年写毕，共计80余万字，毕竟不是小说，可以任你凭自己的想象天马行空的走笔，严格的遵照历史事实，仔细的翻阅与甄别史料，大量的阅读相关资料，没有一颗恒心恐怕是做不下去的。
我感觉林先生一方面是被鲁迅的思想与人格魅力所感召，另一方面也是对学术怀有一颗赤诚之心，以顽强的毅力耗尽多年精力与心血，才铸就这一著作，单是这种精神就值得我们敬佩。
我相信，这样的付出不是毫无意义的，这部书注定要成为传世之作，也许说的为时过早，那就静静等待历史的检验吧。
读一部好书，获得的不仅仅是书中的知识，那种对佳作的认同感会使你心情分外舒畅。
如今社会书籍泛滥，出书的速度不会慢于刘翔，数量更是惊人，可惜每每读后感觉总是受骗。
或空洞无物，或滥情靡靡，或自吟自唱……凡此种种，无不消耗着你的精力，消磨着你的思想，既浪费时间，又浪费感情，偶尔自己破费买书，连金钱也难逃厄运。
空洞、矫情的垃圾多了，扎实、厚重的著作少了，学者也难以免俗，如今能坚守冷板凳，肯脚踏实地认真做学问的先生越来越少了。
当学者也去追求“学术明星”、“学术超男(女)”的头衔的时候，我还能期待读到什么优秀的著作呢? 随手写下此篇读后感，文峰不才，聊表我心，算是对林贤治先生这部著作与其执着的学术精神的一丝敬意吧，也对鲁迅先生表示一丝缅怀之意。
人间鲁迅，堪与日月争辉!
《童年》《在人间》《我的大学》心得体会100-200字以内
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
”《童年》这本书中的阿廖沙用苦难的一生和用于拼搏的精神诠释了这个道理。
阿廖沙那悲惨、令人怜悯，令人感叹，令人同情的童年故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。
阿廖沙自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。
这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。
外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。
外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。
这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
这是一个典型的俄罗斯小市民的家庭：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴…… 在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动。
而外祖母和那些像外祖母一样的人，甚至可以说成算是阿廖沙的亲人，保护和支持了阿廖沙……它向我们展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。
阿廖沙深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶。
老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦难历程。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。
周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。
但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。
她是全家人的精神支柱。
她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。
他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。
因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。
其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。
高尔基用真实优美的文笔描述了自已苦难而令人难以置信童年。
读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。
我曾经想过，如果我当时是一个工人，我一定会像高尔基那样，用我这支锋利的笔给沙皇政府当头一棒。
我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间是天大的错误。
记得鲁迅说过“时间就是生命”和“珍惜时间是我成功的秘诀”。
我们现在有如此美好的环境，是非常难得的。
这幸福生活都是老一辈革命家的鲜血换来的。
我看了《童年》这本书后，我开始爱惜时间，我认识到了时间的重要性。
所以，我开始认认真真地学好每一门课。
俗话说的好“只要功夫深，铁棒磨成针”，“滴水穿石”也是一天一天慢慢积累而来的。
都是要一点一点地克服困难，才能看到黎明的曙光和人生的灿烂。
高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。
有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。
”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。
只要还对光明充满希望，那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落。
我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂，并要让这种卑鄙灵魂消失。
我想，高尔基要告诉我们的是：要执着求知、不怕困难、持之以恒、永远以那种积极，勇于拼搏的态度对待现在和未来的生活
读完书的最后一页，阿廖沙的童年也结束了，等待他的是另一种截然不同的生活。
时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。
屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。
”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。
在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，高尔基的童年就这样匆匆而过。
在他的童年生活中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥黑暗中的光明。
高尔基用他充满苦难的童年向我们诠释着一个真理：只要不对任何不堪的现实失去信心，光明总会来临。
在人生中总会有一些事令你感到痛苦甚至绝望，但眼前的黑暗总会过去，黎明的曙光总会到来。
只要能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，光明必会到来。
死后 《鲁迅散文》心得
鲁迅先生作为中国现代文学的旗手和开路先锋，一生致力于中国国民性的批判。
在他的各种文体著述中，对国民劣根性及其社会根由的锐利透析、辛辣讽刺、无情抨击及活脱脱的摹写、刻画比比皆是，充分体现了一代宗师对真、善、美的热情歌颂，对假、恶、丑的无情批判。
而其中最能体现先生意愿的便是被后人称颂的“立人”思想 。
“立人为本”是鲁迅精神的灵魂。
实际上，鲁迅从青年时代起就自觉地把自己的全部精力投入到了推动中国社会现代转型这样一个巨大的社会工作上去了。
国族遭受凌辱的历史困境曾使鲁迅十分痛心，这激发了他对人的精神麻木，尤其是中国人的精神麻木的自觉而深入的关注。
他在日本留学期间无意间看到影像中麻木的中国人，这件事对鲁迅刺痛最深，他在《呐喊自序》里写到：“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
只有当具有个体尊严和独立思考能力的人被确立起来，一个现代意义上的中国的崛起和强大才是可能的。
”鲁迅在这里讲到的个体尊严和个体意识的觉醒，就是他“立人为本”思想的精髓。
“立人”的根本在于“尊个性而扬精神”，只有建立起完善的个性，人才会去发现“精神”。
精神是自由的，还是压抑的，这直接关系到是安于现状还是奋起反抗
先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
”这正是立人所必经的考验。
经过先驱者的启蒙、教育，无数的“闰土”、“阿Q”清醒过来，不在沉默、胆怯、徘徊，“立人”的思想才会一步步清晰明确起来
他就具有了真正的勇气，他就可以“横眉冷对千夫指”了。
他也就可以拥有“一个人走自己的路，让别人说去吧”这样一种坦荡的胸怀了。
所以，个体意识着重于人的生命价值和意义的追求，以及人的精神气度的养成。
拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识，也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。
而这些拥有自信力的人，才是中国的脊梁。
鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中就说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”所以，鲁迅接着指出：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
”觉醒人的个体尊严，激活人的个体生命意识，这是鲁迅人格与精神的首要之点，具有个体尊严和清醒的个体意识是他特别看重的精神品质。
从“立人”出发，鲁迅又终其一生追求着自身的独立个性和思想自由，也就是个性主义。
但在鲁迅的时代以及中国的一贯的观念里看，“个性主义”就是“个人主义（利己主义）”。
在新中国成立后，冯雪峰仅仅指出鲁迅“尊重和保护自己这个战士的力量和地位，也要尊重和保护自己这个战士的尊严与荣誉”这一事实，就被认为是对鲁迅的最大歪曲。
据说这是把鲁迅描绘为一个“个人主义者”，“维护个人利益、地位、尊严”=“个人主义（利己主义）”。
这种反常的心理在我国盛行多年，反倒成了“常理”了。
但在鲁迅看来，既然要立人，当然就要维护人的正当权益、地位、尊严，自然也包括自己的正当权益、地位、尊严。
在鲁迅的思想中，虽然有着“自我牺牲”的因素——这是他受进化论的影响以及托尔斯泰的人道主义的影响，也是他作为现代知识分子对国家、人民的社会责任感的体现，是与他的“幼者、弱者、下者本位主义”的思想是一致的。
但鲁迅拒绝无条件的牺牲以至泯灭了自己，失去了自己的个性。
就如钱理群说的，“他没有因为片面强调为国家、民族、社会及后代牺牲，而根本泯灭了自己的个性，走想变相的新奴隶主义” 。
鲁迅的牺牲，是有限度的，而且有对象的，那就是广大的中国人民，而不是少数谋私利者。
对于那些为了谋取私利而利用鲁迅或其他真正的改革者的“自我牺牲”的人和行为，鲁迅是极其敏感的，总是毫不犹豫的做出最猛烈的反击。
在《牺牲谟》里，鲁迅对那借着“同志”、“牺牲”的名义，要穷尽余力地剥夺“我”的一切，甚至连最后一条“裤子”也要夺去的人与行为进行了无情的讽刺与攻击。
作为一个现代知识分子，鲁迅很自觉地保持着自己的独立个性和人格。
在他的一生中，虽然真心支持革命，但又自觉地与各政党保持着一定的距离，不为某一集团某一政党所专用。
而一旦他发觉那些所谓的“革命者”借“革命”之名来贩卖自己私货，甚至使用残暴的手段来压迫人民的时候，鲁迅总是毫不妥协地进行抗争。
在“五卅惨案”之后，鲁迅就彻底与国民党决裂了；之前他与国民党之间也进行过激烈的斗争。
而在著名的“两个口号”之争的事件以及与周扬的论战中，鲁迅更是异常敏感地觉察到，徐懋庸等人接着“革命”的名义与政府的权力来压迫进步知识分子，限制人们思想自由，动辄加之以“莫须有”之罪名，甚至威胁要“实际解决”，以此来牟取个人私利的“新奴隶主义”本质。
他指出徐懋庸等“欲以‘国防文学’一口号去统一作家，也先豫备了‘汉奸文学’这名词作为后日批评别人之用。
这实在是出色的宗派主义的理论”，说 “那些表面上扮着‘革命’的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸’，为‘反革命’，为‘托派’，以至为‘汉奸’者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私。
”对于这种打着“革命”的旗帜来行“新奴隶主义”的行径，鲁迅是看得非常透彻而且非常警惕的，因此他一针见血地指出他们为“奴隶总管”，他们的“新奴隶主义”也是封建主义的变种。
鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。
他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。
鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。
鲁迅的作品以深刻的思想内涵、深厚的文化意蕴、卓越的艺术成就，高耸于近现代文学的顶峰，具有鲜明的时代特征和震天撼地的艺术魅力。
他的杂文，充满真情实感，真知灼见，既是投枪、匕首，又是解剖刀、手术刀、显微镜，成为人们了解历史、认识社会、规范人生、追求未来的有力思想武器。
它的美学价值、艺术魅力从根本上来说，在于鲁迅深谙历史、忠于人民、知识渊博、爱憎分明、敢于和善于直面人生。
也正因为如此，所以他的嬉笑怒骂皆成文章。
面对新的社会、新的形势、新的任务、新的事业、新的人生追求，如何学习和发扬鲁迅精神
这确是一个需要认真思考和研究的问题。
我以为在这个问题上，也需要解放思想，与时俱进。
今天要弘扬鲁迅精神，就应像他那样刻苦学习，从古今中外的文化宝库中不断吸取营养，充实和丰富自己，做一个大写的人。
人间鲁迅中鲁迅的三个人个特点
帝国主义、封建主义、官僚资本主义--中国人民的三 \ 大敌人，曾经象三座大山一样，沉重地压在半封建半殖民地 \ 旧中国的人民的头上，现在，这三座大山已经在中国共产党 \ 领导之下，被中国人民胜利地推倒了
鲁迅，中国人民的伟 \ 大战士和伟大作家，唤醒中国人民反抗、推倒这三座大山的 \ 先驱者之一，他的毕生精力都是贡献给这个伟大而崇高的事 \ 业的。
在他的八十诞辰的时候，我们能够在永远扫除了帝国 \ 主义、封建主义、官僚资本主义的自由、民主的祖国，在全 \ 国人民意气风发，干劲冲天，建设着社会主义的时期，来举 \ 行纪念，是应该引以为自豪的，而且，也可告慰鲁迅于地下。
\ 一八八一年上距鸦片战争四十年，上距太平天国的失败 \ 仅十五年。
这时期，由于镇压太平天国的军事胜利，对外屈 \ 伏而对内凶横的清皇朝的政权，获得暂时的稳定，自诩为 \ “中兴。
这以后的十年间，一度为西方帝国主义国家的船坚 \ 炮利所震慑的清朝统治集团把兴办洋务视为自己的续命 \ 汤，陆续举办了一些兵工厂、水师学堂，派遣留学生学习海 \ 军和航海，开办一些电报局，筑了几条短程铁路，也开办了 \ 若干民用厂矿。
这样就展开了中国历史上官僚资本主义的第 \ 一页。
这十年间，帝国主义对中国的经济侵略和文化侵略也 \ 陆续在加紧和扩大。
尤其是帝国主义的文化侵略，以教会为 \ 据点，以传教士为先遣队，从沿江沿海地区深入到内地，办 \ 报，办学校，办出版社，对广大中国人民进行奴化教育。
对 \ 于帝国主义的日益加紧的经济侵略和文化侵略，清朝统治集 \ 团不但未加抵抗，反而开门揖盗，助纣为虐。
\ 然而，兴办洋务既不能增加清皇朝对外抵抗的力量， \ 也不能改进中国人民的穷困落后状态；以官僚集团为主体所 \ 兴办的洋务反而便利了帝国主义的资本输出，增加了人 \ 民的负担。
帝国主义的加紧和扩大的经济侵略和文化侵略当 \ 然也进一步激起了中国广大人民的反帝斗争。
太平天国失败 \ 以后，捻军以及西北、西南地区少数民族的武装起义，都给 \ 予清皇朝以沉重的打击，而反帝国主义、反清、反封建的人 \ 民运动--教案、农民起义，也此落彼起，连年不断，遍及 \ 全国各省。
就这样，清朝统治集团所自吹自擂的中兴大 \ 业，转眼间已成一场春梦。
\ 这些历史背景，对于童年时代的鲁迅，不能不给予深远 \ 的影响。
\ 此后，正当鲁迅的少年、青年时期，历史大事件接连而 \ 来：一八九四年中日战争，一八九八年戊戌政变，一九○○ \ 年义和团的反帝武装斗争。
这几桩历史大事件都促使更多的 \ 爱国志士投身于民族、民主革命的运动，青年的鲁迅也参加 \ 了这个伟大的救中国的事业。
但是，那时候的鲁迅，已经看 \ 到文化革命、思想教育的极大重要性，因而他那时候的活动 \ 主要在于开展一个新的文化、文艺的运动；他在《摩罗诗力 \ 说》中介绍并鼓吹了爱国的反封建的浪漫主义的欧洲大诗人 \ 和他们的思想，在《域外小说集》中又介绍了十九世纪欧洲 \ 的批判现实主义文学。
无容讳言，鲁迅在当时也象同时代的 \ 许多民族、民主革命运动的先驱者一样，把救中国的希望寄 \ 托于欧洲式的资产阶级的所谓民主主义的政治制度。
然而，辛 \ 亥革命以后中国政治的演变，换言之，辛亥革命的未能完成 \ 反帝、反封建的历史任务，使鲁迅认识到此路不通，因 \ 而他曾经十分苦闷。
\ 伟大的十月革命的炮声给中国带来了马克思列宁主义， \ 我们的不少的民族、民主主义革命的先驱者从此看到了救中 \ 国的康庄大道，鲁迅是其中的一人。
然而，从革命民主主义 \ 走向马克思主义的道路并不是一夜之间可以完成的，而且也 \ 必须经过艰辛的战斗的考验。
一九一九年以后十年间鲁迅的 \ 革命活动和文学活动即是明显的证明。
研究这一时期的鲁迅 \ 思想发展的过程，对于我们会有深刻的思想教育作用。
但是， \ 由于时间的限制，这个报告不可能谈到鲁迅的从革命民主主 \ 义走向马克思主义，从进化论走向阶级论的思想发展过程 \ （附带说一说，今年十月恰又逢到鲁迅逝世二十五周年，五年 \ 前，在纪念鲁迅逝世二十周年的大会上，我曾经作了题为 \ 《鲁迅--从革命民主主义到共产主义》的报告，今天我对于 \ 鲁迅思想发展的见解还跟那时一样，因而也觉得没有再炒冷 \ 饭之必要。
）在这里，我只打算谈一谈对于我们当前的文学、 \ 艺术工作者的创作活动和提高修养具有实际意义的三个问 \ 题。
这就是：一、鲁迅作譬如何服务于整个革命事业
二、鲁 \ 迅作品的民族形式与个人风格。
三、鲁迅的博与专。
\ 鲁迅的文学活动开始于本世纪初期（约在一九○三年前 \ 后），而他的革命爱国主义思想的形成却要更早一些；他的 \ 《自题小像》诗（作于一九○一年）就表示了把生命献给祖国 \ 的决心。
但是，作为文学家、思想家和革命家的鲁迅，他的 \ 革命活动和文学活动，却是从一九一九年五四新文化运 \ 动时期正式开始的。
在五四前夕，他写了有名的短篇小 \ 说《狂人日记》（一九一八年），这是中国革命文学的第一燕， \ 也是鲁迅的革命文学的第一朵花。
后来他在《呐喊》自序 \ （一九二二年）中说：从此以后，便一发而不可收。
这当然 \ 不是偶然的事情。
鲁迅在《自选集》自序（一九三二年）中， \ 曾经这样写道： \ 我做小说，是开手于一九一八年，《新青年》上提倡 \ ‘文学革命的时候的。
这一种运动，现在固然已经成为文学 \ 史上的陈迹了，但在那时，却无疑地是一个革命的运动。
\ 鲁迅毫不隐蔽他的作品的政治倾向性，和为当时的政治 \ 服务的目的性，在这篇《自序》中，他又写道： \ 我的作品在《新青年》上，步调是和大家大概一致的， \ 所以我想，这些确可以算作那时的'革命文学'。
\ ............ \ 这些也可以说，是'遵命文学'。
不过我所遵奉的，是那 \ 时革命的前驱者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，决 \ 不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指挥刀。
\ 鲁迅在这里所说的遵命文学，就是遵革命之命的文学， \ 也就是反映了人民斗争和时代精神的文学。
文学是革命斗争 \ 的武器之一，鲁迅最善于灵活地运用这个武器从多方面来为 \ 革命的政治服务。
和《狂人日记》同时，鲁迅开始了杂文的 \ 写作。
他创造性地发展了这个文艺武器。
从当时发表在《新 \ 青年》的随感录，直到他停止呼吸的前夕，他从各个角度，运 \ 用各种题材，或冷嘲热骂，或大声疾呼，或巧妙比喻，深刻 \ 地揭露了那时候的以各式各样嘴脸出现的封建妖孽和洋场恶 \ 少（买办意识）。
这些杂文，以生动的极富于形象性的笔墨， \ 表达了鞭辟入里而又耐人咀嚼的思想内容，给当时的反动思 \ 想以致命的打击，给当时的追求真理的广大青年以莫大的鼓 \ 舞和启发。
\ 在一九二五年，鲁迅曾经庄严地热情地宣布： \ 我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要 \ 发展。
苟有阻碍这前涂者，无论是古是今，是人是鬼，是 \ ‘三坟''五典'，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散， \ 秘制膏丹，全都踏倒他。
（《忽然想到》） \ 坚决反对任何阻碍我们进步和发展的事物，就是鲁迅的 \ 革命精神的中心一环，而也是贯串在鲁迅的文学活动的一根 \ 红线。
\ 鲁迅的一生和他的文学活动，都跟当时的民族、民主革 \ 命运动，当时的阶级斗争，紧密地联系着；他的全部作品反 \ 映了一九一九--一九三六中国革命运动的壮阔波澜，然而， \ 同时也反映了作为当时革命运动重要一翼的文化、思想战线 \ 上的时而正面交锋时而迂回突袭的长期而艰巨曲折的斗争。
\ 斗争的锋芒所指，常因时因地而不同。
鲁迅是最善于辩证地 \ 看问题的。
他曾经尖锐地指出： \ 革命文学者若不想以他的文学，助革命更加深化，展开， \ 却借革命来推销他自己的'文学'，则革命高扬的时候，他正 \ 是狮子身中的害虫，......（《伪自由书》后记） \ 他反对为艺术而艺术，指出这不过是地主资产阶级的 \ “消闲文学的别号；但他也反对不讲求技巧的标语口号 \ 式的作品。
标语口号式的革命文学是缺乏感染力的， \ 是对于文艺为政治服务的简单化、庸俗化的理解和作法，实 \ 际上达不到文艺为政治服务的目的。
他曾经强调指出： \ 我以为根本问题是在作者可是一个'革命人'，倘是的， \ 则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是'革命文 \ 学'。
从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
'赋 \ 得革命，五言八韵'，是只能欺骗盲试官的。
（《革命文学》） \ 鲁迅很重视文学艺术的特征，以及把文艺作为手段为政 \ 治服务的特性，并严格地把文艺和其他的革命宣传工具区别 \ 开来。
在《文艺与革命》（一九二八年）中，他写道： \ 我以为一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文 \ 艺，这正如一切花皆有色（我将白也算作色），而凡颜色未必 \ 都是花一样。
革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科 \ 书......之外，要用文艺者，就因为它是文艺。
\ 鲁迅这些对于文艺和政治的关系、文艺如何服务于政治 \ 的见解，在今天，对于我们也还有深刻的启发作用，而他的 \ 作品，则提供了文艺如何服务于革命的政治的典范。
他的题 \ 材范围非常广阔，他的表现方式是多种多样的。
他的小说数 \ 量不多，然而展示了当时社会各阶级各阶层形形色色的人物， \ 刻划了这些人物的精神面貌，他的深刻的思想是和他所塑造 \ 的生动的形象密切结合的。
他的杂文的天地则更为广阔，古 \ 今中外，宇宙之博大，蝇蚋之微小，兼包并蓄，然而或直接 \ 或间接，都为革命服务，都为文化革命之扩大与深入累积了 \ 资源，都给年青的革命的一代提供了丰富的营养。
\ 鲁迅在谈到他自己的创作时，曾经说到某些外国古典作 \ 家对于他的影响；这种影响在他早期的短篇小说里，依稀可 \ 见。
但《狂人日记》不但寄托更为深远，而风度、气派，依 \ 然源出本土，非同移植。
他说自己开始创作之际，所仰仗的 \ 全在先前看过的百来篇外国作品。
此则不但是自谦之辞，同 \ 时也是坦白地告诉我们：取人之长，以丰富自己的血肉，不 \ 但可能，而且是必要的。
至于继承和发展本国的优秀传统，鲁 \ 迅曾屡次强调，而他的作品便是他身体力行的证据。
鲁迅在 \ 继承和发展旧传统方面，目光四射，取精用宏，不限于我国 \ 古典文学，亦且旁涉其他姊妹艺术，例如在《我怎么做篇小 \ 说来》（一九三三年）中，他说过这样的话： \ 中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只 \ 有主要的几个人（但现在的花纸却多有背景了），我深信对于 \ 我的目的，这方法是适宜的。
\ 他的著名的《拿来主义》，形象地说明了他对于古今中外 \ 文学艺术优秀遗产所抱的态度。
他说： \ 我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿
\ ............ \ 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不 \ 能自成为新文艺。
（《拿来主义》） \ 他反对保守，反对故步自封。
他提倡有分析有批判地创 \ 造性地继承古今中外一切文学艺术的优秀传统，起目的则是 \ 为了推陈出新。
他说： \ 这些采取，并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作篇 \ 中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，撇去蹄毛，留其精 \ 粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会'类乎'牛羊的。
\ （《论旧形式的采用》） \ 正因为他重视拿来主义，他把大半精力付给了翻译和 \ 介绍外国的进步文学艺术。
而且，在国民党反动统治的白色 \ 恐怖之下，翻译和传播革命文艺理论和苏联的社会主义现实 \ 主义文学的工作，有它极其巨大的政治意义。
他曾把这种工 \ 作比喻为希腊神话中的普罗美修士从天上窃火给人间，是 \ “偷运军火给起义的奴隶。
整理我国古代文化遗产的工作，也 \ 几乎和他的创作活动相始终。
今年即将开始出版的《鲁迅辑 \ 录古籍丛编》三大卷，便是其中的一部分。
（他所搜集的古代 \ 艺术遗产，如石刻画像等，今后也将系统地进行整理和出版。
） \ 拿来主义对于鲁迅作品的独特风格的形成，无疑地是 \ 起了重要作用的。
即以驱使笔墨的技法而言，鲁迅的文学语 \ 言同我国古典文学（文言的和白话的）作品有其一脉相通之 \ 处，然而又是完全新的文学语言。
在这些新的因素中（例如 \ 句法和章法），依稀可见外来的影响，然而又确是中国旗派， \ 确是民族形式--当然，这在我国民族形式的历史上展开了 \ 新的一页。
无论是他的小说、杂文、题词、乃至书信，一眼 \ 看去，便有他的个人风格迎面扑来。
这种风格，可以意会，难 \ 以言传，如果要勉强作概括的说明，我打算用这样一句话：洗 \ 炼，峭拔而又幽默。
\ 但是，统一的独特的风格只是鲁迅作品的一面。
在另一 \ 方面，鲁迅作品的艺术意境却又是多种多样的。
举例而言：金 \ 刚怒目的《狂人日记》不同于谈言微中的《端午节》，含泪微 \ 笑的《在酒楼上》亦有别于沉痛控诉的《祝福》。
《风波》借 \ 大时代中农村日常生活的片段，指出了教育农民问题之极端 \ 重要，在幽默的笔墨后面跳跃着作者的深思忧虑和热烈期待。
\ 《涓生的手记》则如万丈深渊，表面澄静、寂寞，百无聊赖， \ 但透过此表面，则龙蛇变幻，跃然可见；这是通过一对青年 \ 男女概括了当时的不满于现状、正待洒开大步、别寻出路，而 \ 又思想上矛盾重重的广大知识青年的精神状态的。
\ 《故事新编》为运用历史故事和古代传说（这本是我国文 \ 学的老传统），开辟新的天地，创造新的表现方法。
这八篇小 \ 说各有其运用史实，借古讽今的特点，但仍有共同之处，即： \ 取舍史实，服从于主题，而新添枝叶，绝非无的放矢。
《奔 \ 月》一篇，平空添了乌鸦，固有所讽；《采薇》却巧妙地化陈 \ 腐为神奇（鹿授乳、叔齐有杀鹿之心、妇人讥夷齐，均见 \ 《列士传》，《古史考》，《金楼子》等书，阿金姐这名字是鲁迅 \ 给取的），旧说已足运用，故毋须再骋幻想。
至于艺术境界， \ 八篇亦各不同；例如《补天》诡奇，《奔月》雄浑，《铸剑》悲 \ 壮，而《采薇》诙谐。
\ 大致说来，鲁迅在他的杂文中，运用了另一种艺术表现 \ 方法。
这种表现方法，服从于杂文的政治任务，达到了内容 \ 与形式的统一。
鲁迅称杂文为匕首或投枪，脱手一掷， \ 能致敌人于死命。
他卓越地完成了自己所规定的任务
然而 \ “匕首或投枪，倘就其作用而言，固然可以概括鲁迅的 \ 绝大部分的杂文；但鲁迅杂文的艺术手法，仍然是回黄转绿， \ 掩映多姿。
他的六百余篇、一百万字的杂文，包罗万有，除 \ 了匕首、投枪，也还有发聋振瞆的木铎，有悠然发人深思的 \ 静夜钟声，也有繁弦急管的纵情欢唱。
我们说鲁迅的杂文是 \ 迅速反映现实的战斗性极强的一种文艺形式，此所谓战斗性， \ 固然指对敌人的斗争，同时也指对自己阵营内的错误倾向的 \ 斗争，对迷路的朋友们的不妥协的坚持原则性的忠告，以及 \ 对中间分子的摇摆不定的针砭。
在对敌斗争时，鲁迅用的是 \ 匕首和投枪，但在对内、对友、对中间分子时，鲁迅有时用 \ 醒木，有时也用戒尺，有时则敲起警钟；故就鲁迅的杂文而 \ 言，片面性和简单化的说法是不符合于实际的。
\ 鲁迅的生活经验是极其广泛而丰富的，这在他的作品 \ （包括杂文）中可以看到。
自然，由于客观条件的限制，他不 \ 可能象我们今天那样接近工人群众，和工人生活在一起，可 \ 是，这并不意味着，他不了解工人阶级，并不意味着，他的 \ 思想感情和工人阶级没有共同之处；不，事实不是如此。
所 \ 以然之故，在于鲁迅对当时中国广大的劳动人民（农民、手 \ 工业工人等等）的生活、思想、情感是十分熟悉的，而尤其 \ 重要的一点是鲁迅在他的思想发展的过程、从战斗的经验中， \ 认识了人类（包括中国人民）的前途依靠着工人阶级及其先 \ 锋队--共产党，而且正象他在一九○一年《自题小像》说 \ 的我以我血荐轩辕，他在一九二七年以后直至呼吸停止的 \ 一瞬前，他坚决不移地认清了为共产主义而斗争也就是为祖 \ 国的解放而斗争，他无时无地不为中国工人阶级事业的胜利 \ 而奋斗，在三十年代，鲁迅所走的道路，不仅在半殖民地的 \ 中国具有典型的意义，对其它殖民地、半殖民地的知识分子 \ 说来，也具有典型的意义；而且在六十年代，这也依然具有 \ 典型的意义：真正地谋求祖国人民获得真正解放的殖民地半 \ 殖民地的知识分子必将走着象鲁迅那样走过的道路。
\ 除了广泛的生活经验，鲁迅的学问也是极其渊博的，这 \ 表现在他的学术性著作中，也表现在他的杂文中。
我在前面 \ 提到过，《故事新编》中的《采薇》无一事无出处；从这样一 \ 篇小说就可以窥见鲁迅的博览。
而他的全部杂文，则展示了 \ 他对于历史（中国和外国的）、科学（特别是生物学）、古今 \ 中外的文学艺术的广博的知识和深刻的理解。
正因为具有这 \ 样广博深厚的基础，所以鲁迅的杂文在思想性和艺术性的高 \ 度上可以说是前无古人的。
博与专，在鲁迅作品中的 \ 辩证的统一，对于我们也是学习的典范。
\ 同志们，朋友们
鲁迅诞生已有八十周年了，他离开我 \ 们也快到二十五周年了。
在纪念他的八十诞辰的时候，我们 \ 的文学艺术工作在中国共产党和毛主席的亲切关怀和英明领 \ 导之下，已经获得了巨大的成果。
鲁迅的《无常》读书心得怎么写
无常是一个勾魂使者。
浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐，是一个招人喜爱的鬼。
无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。
当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。
而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是“他们活着，苦着，被流言，被反噬”。
又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。
想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
（以上是我借鉴另一位知道用户的回答）《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
作者讽刺人间没有公正，恶人得不到恶报，所谓的“正人君子”根本不是公正的代表。
（以上是我自己翻书找的）你可以根据当时的背景，一些有特点的词语或句子，体验出作者想表达什么。
人间鲁迅中但她终于没有成神仍然生活在人间怎样理解
神是高高在上的鲁迅他没有离开他心中关心的百姓他的心中永远装着百姓的疾苦
