祖国的飞速发展的作文400字
祖国，是我们生存的家园。
我们在成长，祖国也在成长。
祖国正在不断地发生着日新月异的变化。
而我们也随之茁壮成长。
那么，祖国的成长在生活中具体表现在哪里呢
看窗外——城市中的高楼大厦就像雨后春笋一般冒了出来，这不就是祖国成长的证明吗
一条条地铁线路像巨龙一般横卧在地下，这不就是祖国成长的证明吗
“神州”系列航天飞船的一次次成功升空，这不就是祖国成长的证明吗
“嫦娥工程”的第一步——发射月球卫星的成功和“嫦娥一号”传回的第一张月球表面的照片，这不就是祖国成长的证明吗
祖国前进的步伐震撼人心……祖国是我们的母亲，是生命的摇篮，我们应该为自己是一个中国人而感到骄傲。
我坚信只有心系祖国才能健康成长
我很幸运，人生道路上的12个春秋，时时充满欢乐，处处铺满鲜花。
伴随着祖国飞速发展的变化，我一路走来，一路风景，一路感慨。
在童年的记忆中，低矮的房子、泥泞的小路，周边环境很差，还没用上煤气……如今，我们已经买了新房，已用上了天，小区里绿树成荫，晨练的老人们脸上露出了满意的神情，楼下停着的私家车也越来越多，小区的配套设施一应俱全，门口的交通更是越来越便利了。
祖国在进步我也在进步；祖国在成长，我也在成长。
我曾经获得过学校的“孺子牛”奖，每次期终考试之后，我总能捧回一张荣誉证书。
祖国怀抱着我，我跟随着祖国一起成长，一起走向更美好的明天
夏季工程移栽树木需要注意些什么
1、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。
意思是—— 不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标。
2、这句话，既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的双重否定来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。
这是一句富含哲理的话。
这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。
“淡泊”是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美”。
后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。
他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
” 用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
出自诸葛亮54岁时写的《后出师表》这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
意思。
3、诸葛亮简介： 诸葛亮（181－234），字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。
在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。
诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。
其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。
曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。
于234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。
诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。
成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。
中国二汽集团的详细发展史
第二汽车制造厂，也称“二汽”。
是1969年才开始在湖北的十堰市建造的，它生产“东风牌”卡车、“富康牌”轿车以及后来的“爱丽舍”轿车等等。
二汽原属国务院计划单列管理，九十年代改名东风汽车公司，有员工12万人。
从地域上看，二汽所在的十堰市位处湖北、四川、陕西三省交界，深入中国腹部；从地形上看，群山环抱，只有一条铁路和公路通进来。
建设二汽，最早于1952年底提出，但正式开始建设，已到1969年，其间经历了前后17年、“两下三上”的漫长波折。
历史沿革 第一次上马与停建 第二汽车制造厂 1952年底，在一汽建设方案确定之后，主席就作出了“要建设第二汽车厂”的指示。
次年，第一机械工业部组织拉开了二汽筹建工作的序幕，并在武汉成立了第二汽车制造厂筹备处。
由1953年至1955年，在两年多时间里，筹备组在武昌选择二汽厂址，编制总体平面布置方案，并与苏联专家接触谈判。
1955年春，国家建委、一机部和汽车局指出，“二汽厂址定在武汉，从经济条件讲，城市利用率大，投资较为节省；武汉位于全国中心，产品好销好运；但从国防条件看，武汉离海岸线约800公里，工厂比较集中，万一发生战争，正处于敌人的空袭圈内。
武汉厂址介于沙湖与东湖之间，空中目标显著。
”因此否决了在武汉设址的方案。
1955年9月7日，国家计委正式决定二汽厂址由武汉迁至四川成都东郊的保和场一带。
甚至在成都郊区牛市口附近建了近2万平方米的宿舍。
但是因为高层对厂址和规模方面的争论一直未达成共识，到1957年3月27日，汽车局只好宣布第二汽车厂暂时下马。
而此时已经集聚起来的千余名有志祖国汽车工业的干部，由中央组织部和一机部干部局统一分配到机电部、国家科学技术委员会、第一汽车制造厂、富拉尔基重型机床厂、洛阳拖拉机厂、沈阳重型机器厂、武汉锅炉厂、南京汽车配件厂、长春客车车辆厂、2州石油机械厂等二十几个单位，去充实这些单位的领导力量和技术力量。
第二次上马与停建 第二个五年计划期间，即1958年6月下旬前后，第二汽车制造厂的建设又重新提了出来。
当时入朝志愿军要回国，讨论部队如何安排的问题时，说，调一个师到江南建设第二汽车厂。
李富春副总理指示，“长江流域就湖南没有大工厂，二汽就建在湖南吧
”。
该年底，一机部六局（即汽车局）组织力量在湖南开展了选址工作。
1960年2月3日，六局向一机部写出建厂若干问题的报告。
报告说：“二汽于1957年下马，我国已通知苏联取消这个项目。
1958年，中央又重新提出上马。
同年冬和1959年春，我们在湖南进行了初步选址工作，我们倾向长江方案，故建议部尽速确定。
”1960年4月19日，1960年4月30日，第一机械工业部批复同意筹建二汽，并且还办了一个800人的技工训练班，但由于国家当时正处于经济困难时期，所以二次上马仍然停留在纸上谈兵的阶段，一直未能付诸实施。
第三次正式上马 1969年9月28日，二汽正式开始建设。
建立和发展我国独立自主的汽车工业体系，是中华人民共和国开国领袖们一直关心的大事。
在前两次计划目标未能实现的情况下，党和国家并未放弃建设第二汽车制造厂的设想。
1964年，提出三线建设的意见时，又提到建设第二汽车制造厂的项目。
随后，第一机械工业部作出筹建二汽的决定。
1965年4月10日，第一机械工业部党组正式向党中央并周恩来总理写出报告，建议在第三个五年计划期间，在内地建设一个能生产1吨至8吨的各种载重汽车的中型汽车生产基地。
7月16日，又向党中央并周恩来总理报送了《关于中型载重汽车生产基地第二汽车厂的建设方案》。
1965年9月，随着川汉铁路线修建计划的变更，二汽选址的重点由湖南转至湖北西北部地区。
原中国汽车工业公司于1965年12月21日发出《关于成立第二汽车制造厂筹备处的通知》。
筹备处成立后，各项筹备工作全面铺开，进展迅速。
无论是工厂建设的指导思想、组织准备、产品、工艺、设备、材料的准备，还是建厂纲领和建厂方针的制定，都卓有成效地展开。
二汽的建设 1978年7月，东风5吨载重汽车投产。
当时建厂的指导思想被浓缩到《第二汽车制造厂建设方针十四条》之中，其主要精神为： 在建厂总的指导思想上，要创中国式的汽车工业发展道路，使我国汽车工业的布局、品种、产量和技术水平大翻身；在工厂生产组织方面，改全能厂为专业厂，扩大各专业厂的职权。
工厂内不设脱离生产实践的研究、设计、试验机构，实行设计研究、试验试制和生产相结合；在工厂管理方面，要建立一套有利于发展社会主义经济的科学管理规章制度；在产品开发方面，产品必须从我国的实际情况和方便用户出发，总结我国汽车工业的经验，自行设计并建立自己的汽车系列，以适合我国的自然条件。
产品要好用、好造、好修、省油，做到技术先进，坚固耐用，成本低廉，保持世界第一流水平；在工厂设计、土建设计、工艺设计方面，要赶超世界先进水平；在工装设备方面，必须大量采用新设备，特别要广泛采用简易、高效、专用、组合的设备。
在《十四条》的总体指导下，1969年初，在湖北省的十堰市召开了二汽建设现场会议，成立了第二汽车制造厂建设总指挥部。
下半年，十万建设大军陆续进入十堰基地，9月28日，第二汽车制造厂大规模施工建设正式拉开序幕。
关于最终选址在十堰的若干考虑 二汽的选址多次变动，既有川汉铁路路线变更的影响，也有其他的因素： 1，毛主席基于打核战，第三次世界大战的理论，提出三线建设要钻山、钻洞，而十堰恰恰处于山地，旁边就是神农架无人林区，再南边有军事重镇襄樊的护卫，湖北向西，过了襄樊就是山地，襄樊就是分界线。
十堰符合三线建设的要求。
2，当时主持中央军委工作的是林彪，众所周知林彪是湖北黄冈人，基于某些方面的考虑支持湖北境内设厂。
正式投产 1975年6月，东风2.5吨越野车投产。
1975年6月，二汽第一个基本车型——“东风”2.5吨越野车投产。
1976年，由于受到当时动乱形势的影响，二汽的日子很不好过，全年亏损5066万元。
1978年，国家计划二汽生产汽车2000辆，政策亏损3200万元，是一机部和湖北省所属的最大的亏损企业。
如何闯过“亏损关”，实现扭亏为盈
鉴于军用车任务不足，二汽决定集中力量，开发民用的5吨载重车，批量投产，甩掉亏损帽子。
在二汽总工程师、中国科学院学部委员孟少农挂帅下，二汽进行了质量大会战，先后解决了64个影响汽车质量的问题，保证了5吨载重车于当年7月顺利投产。
在当时仍然实行计划经济体制的条件下下，汽车的销路又成了一个头痛的问题。
1978年8月，陈丕显到二汽考察工作，得知企业的困难，当即表示支持二汽下半年增产3000辆车，摘掉亏损帽子，争取成为大庆式企业；并提出省里可以购买2000—3000辆车。
结果，二汽全年生产了5000辆汽车，国家上调2000辆，湖北省购买2000辆，军用车1000辆，全厂闯过了“亏损关”，第一次向国家上交了利润[2]。
1979年下半年，国家财政困难，国民经济开始调整。
国务院将二汽列为“停建、缓建项目”。
在这一严峻形势面前，二汽向国务院提出了“量入为出，自筹资金，续建二汽”的报告，得到国务院的批准。
更新 从1980年起，二汽在确保上缴国家全部利润、税金、折旧费提成的前提下，自筹资金3.3亿元，完成了续建和更新。
1980年至1983年四年间，二汽“东风牌”汽车开始出口。
1981年4月，以二汽为主体，以“东风”系列产品为纽带，二汽组建了跨部门、跨省区的“东风汽车工业联营公司”，从而打破了我国汽车“品种单一”、“各自为战”和“小而全”的格局，发展了“东风”系列产品。
1982年底，东风汽车联营公司已生产出各种专用车13类50余种。
1978年至1983年的五年间，二汽大力推行全面质量管理的科学管理方法，完成了技术中心、教育中心和装备中心等三大中心的建设任务。
1986年，二汽建成了年产10万辆汽车的生产能力，超过当时的一汽。
二汽生产的东风牌汽车红遍大江南北，在国内基本上是无与匹敌。
在对越自卫反击战中，二汽生产的军车越野性能卓越，二汽更因此一夜成名。
二汽除生产东风牌EQ140-1载重车、EQ240越野车、EQ245越野车，还在此基础上开发出28种变型车、160多种改装车，已形成年产15万辆载重汽车的能力。
改名 1992年9月1日，“二汽”正式更名为东风汽车公司。
经过多年的发展，东风汽车公司已成为国家明确重点支持的三大汽车集团之一。
东风公司保持了超常的发展，经营规模、经营效益稳居行业前列。
1989年起连续多年跻身全国工业500强前十位，1997年整体通过IS09001质量体系认证；“东风”商标被国家工商局评定为全国汽车行业首家驰名商标。
1999年，“东风汽车”成功改制上市。
经过30余年的建设和发展，东风公司相继建成了十堰、襄阳、武汉三大汽车开发生产基地，并拥有云汽、柳汽、新汽、杭汽等整车生产企业和朝阳、南充等发动机生产企业，以及上海浦东和南方2个新事业生长点。
公司已基本形成重、中、轻、轿等宽系列多品种的产品格局，年汽车生产能力50万辆。
基础建设 为适应国防建设的需要，1969年10月，来自全国30多家工厂、设计院和建筑单位的建设者以及竹山、竹溪、随县、大悟、枣阳、汉川、汉阳等县的2.5万多民工，汇集在十堰周围数十公里的工地上，拉开了建设第二汽车制造厂的序幕。
当时，人们这样形容十堰这个偏僻的山区小镇：十堰真奇怪，一条马路直通外；说它是城市，种瓜又种菜；说它是农村，工厂山沟盖。
就是在这样的环境中，从全国各地奔赴而来的十几万建设大军，挥洒血汗，开山辟地。
由于当时没有铁路，建设物资运到邓湾后，全靠工人手拉肩扛。
几十吨的重型设备，工人们在底下垫上圆木，然后几十人喊着号子，像拉纤似的拉到工地。
技术工人也常常在工地上搬砖挑沙扛木头，就连领导干部和高级知识分子也不例外。
经过几年的艰苦奋斗，一座座现代化厂房拔地而起。
二汽与十堰 一个企业如何带动一座城市 上世纪60年代的十堰，只是中国无数深山小镇中的一个，行政上隶属湖北省郧阳地区的郧县。
北有武当山，南有神农架，俗称“九山、半水，半分田”，意思是说垒起整整十道堰才能开出地来种。
一个比较形象的说法是，只有一间打铁店，叮叮当当的打铁声就足以传遍整个小镇——这就是十堰全部的工业基础。
在这样的环境下，不要说建设一个现代化的汽车制造厂，即便是职工的基本生活，都会遭遇意想不到的困难。
和二汽一起长大的，是一个城市。
如今的十堰再也看不到当初荒野山沟的痕迹。
杨廷新指着自己身后的房子说，当年旁边没有像样的建筑物。
1972年年底，十堰正式成立了城市规划领导小组。
十堰市建委主任张万祥带队到一机部、国家计委汇报，为城市建设争取到了特殊政策和1000多万元的建设资金。
十堰市政府想方设法，建立较为完善的生活设施，解除了几万二汽人的后顾之忧。
而企业利用自己的优势向十堰市和周围地区扩散汽车零部件生产，帮助他们建立自己的汽车零部件工业，增强经济实力。
1982年，二汽和十堰市实现了政企分开。
陶瓷窑炉烧成技术
1、烧成气氛的概念 陶瓷产烧成气氛是指在烧制的过程中，窑炉内烧产物中所含的游与还原成分的百分比。
一般将烧成气氛分为氧化气氛和还原气氛两种。
游离氧含量在8%以上的称为强氧化气氛，游离氧含量在4%~5%的称为普通氧化气氛，游离氧含量1%~1.5%的称为中性气氛当游离氧的含量小于1%，并且co含量在3%以下时，称为弱还原气氛，co含量在5%以上的称为强还原气氛。
在实际生产中，采用何种气氛制度来烧制陶瓷，要根据产品配方中原料的组成以及烧制过程中各阶段的物化反映情况来确定。
当原料中所含有机物和碳较少，且粘性低、吸附性弱、含铁量较高时，适合与还原气氛烧成反之，则适合与氧化气氛烧成。
2、烧成气氛对产品性能的影响 众所周知，气氛会影响陶瓷坯体在高温下的物化反应速度、体积变化、晶粒尺寸与气孔大小等，尤其对陶瓷坯的颜色、透光度和釉面质量的影响，更显突出。
① 影响铁和钛的化合价 在实际生产中，当氧化气氛烧成时，坯料中的fe2o3在含碱量较低的玻璃相中熔解度很低，可析出胶态的fe2o3使坯显黄色当还原气氛烧成时，形成的feo熔化在玻璃相中呈淡青色。
另外，当坯体中的氧化铁含量一定时，若用氧化气氛烧成，被釉层所封闭的fe2o3将有一部分与sio2反应生成铁橄榄石并放出氧，其反应如下：（2fe2o3+2 sio2→2（2feo·sio2）+o2↑） 反应生成的氧会使釉面形成气泡与孔洞，而残留的fe2o3会使坯体呈黄色。
对含钛较高的坯料应避免用还原气氛烧成，否则部分tio2会变成蓝至紫色ti2o3，还可能形成黑色2feo·ti2o3尖晶石和一系列铁钛混合晶体，从而呈色加深。
② 使sio2还原和co分解 在一定的温度下，还原气氛可使sio2还原为气态的sio，在较低的温度下它将按2sio→sio2+si 分解，因而在制品表面形成si的黑斑。
还原气氛中的co在一定的温度下会按2co→co2+c分解。
在400℃时co2是稳定的，而在1000℃时，仅有0.7%（体积）co2。
co的分解在800℃以下才速度较快，而高于800℃时需要一定的催化剂。
碳虽也有催化作用，但要求一定的表面积，游离态的氧化铁催化作用则与表面积无关，因此在还原气氛中很可能因co分解出碳沉积在坯、釉上形成黑斑。
若再继续升高温度烧成，在碳被封闭在坯体中若再被氧化成co2就会形成气泡，对吸附性能强的坯体尤为严重。
3、烧成气氛对产品缺陷的影响 陶瓷产品在烧成过程中会发生一系列的物理化学反应，如水分的蒸发，盐类的分解，有机物、碳和硫化物的氧化，晶型的转变，晶相的形成等。
这些物理化学反应的速度，除了受温度影响之外，气氛对其也有很大的影响，如果控制不当，就会使陶瓷产品产生各种缺陷，下面介绍最常见的几种缺陷。
① 黑心 陶瓷产品的黑心是指在坯体的烧成过程中，有机物、硫化物、碳化物等因氧化不足而生成碳粒和铁质的还原物，致使坯体中间呈黑色或者灰色、黄色等现象。
黑心缺陷的存在会影响陶瓷产品的强度、吸水率、色泽等性能指标。
陶瓷产品产生黑心缺陷的关键是有机物、碳化物、硫化物氧化不足，陶瓷产品在烧成过程的低温阶段发生有机物的分解和如下的氧化反应：（fes2+o2→fes+so2↑（350~450℃））、（4fes+7o2→2fe2o3+4so2↑（500~800℃））、（c+o2→co2↑（600℃以上）） 在此阶段如果氧化气氛不足，有机物的分解和上述的氧化反应就无法完全地进行，c、fes2和feo等过多地残留积聚在坯体内而使坯体呈黑色、灰色、黄色。
在实际生产中要消除产品黑心，须在600~650℃让有机物开始燃烧，在300~850℃让有机物、铁化合物和碳充分氧化，也就是说，应在预热带保证足够强的氧化气氛。
另外，在烧成的低温阶段，烟气中的co会被分解，反应式如下：（2co→2c↓+o2↑） 这一分解在800℃以上时会比较明显，而800℃以下时，在有一定催化剂的情况下反映也很明显（游离态的feo就是很好的催化剂）。
如果在低温阶段窑内的氧化气氛不足，且存在还原气氛的情况下，由于在还原气氛中存在的feo，因此co会激烈分解而析出c。
在低温阶段由于坯体的气孔率较高，析出的c很容易被吸附在坯体气孔的表面而形成黑斑缺陷。
② 气泡和针孔 陶瓷产品在烧成过程的低温阶段，除了发生前面所述的氧化反应外，还伴随着碳酸盐的分解：（mgco3→mgo+co2↑（500~750℃））、（caco3→cao+co2↑（550~1000℃）） 这些反应的速度和完全程度都受到气氛的影响，氧化气氛足够时，反应会快且进行得更完全反之，反应速度变缓且不完全。
当烧成过程进入高温阶段后，坯体出现液相，反应所产生的气体无法自由排出坯体外，于是便出现针孔、气泡等缺陷。
在低温阶段将坯体内的气体成分全部氧化分解是不可能的，因为碳酸盐和fe2o3在氧化气氛中要在高于1300℃以上才进行分解，但是在这样高的温度区域，坯体已经有液相存在，粘度减小，分解出来的气泡会冲破液相逸出，造成釉面不平，或者残留在釉层内，形成气泡缺陷。
为解决这一问题，在高温前（1000℃左右）要将烧成气氛控制为还原气氛，让fe2o3及硫酸盐类发生如下还原分解：（fe2o3+co→2feo+co2↑）、（caso4+co→caso3+co2↑）、（caso4→cao+so2↑） ③ 色差 陶瓷产品的色差是指单件产品的各部位或单件（批）产品之间的呈色深浅不一的显现。
在陶瓷坯体和釉料的原料中，总会或多或少地引入一些铁、钛化合物，在烧结过程中烧成气氛的不同会影响到铁、钛存在的价数，不同价数的铁、钛会有不同的呈色，当烧成气氛不稳定时，坯体的呈色相应改变，从而形成产品的色差。
目前，市场上流行的钒钛金属砖，由于其坯料含钛较高，如在还原气氛下会有部分tio2转变成蓝色至紫色的ti2o3，形成色差，也有可能形成黑色的feo·ti2o3尖晶石和铁钛混合晶体，从而加深铁的呈色，形成砖面颜色深浅不一，其反应式如下：（tio2+co→ti2o3+co2↑）、（feo+2tio2+co→feo·ti2o3+co2↑） 4、烧成气氛的控制 烧成气氛的控制受到窑炉结构和设备配置的限制，比如风机风量的大小，风管直径的大小，排烟口、抽热口、抽湿口位置的设置等，都会影响到烧成气氛的控制。
但是，最关键的还是稳定压力制度和合理操作燃烧器。
① 稳定压力制度 压力变化会影响到气体的流动状态，因此窑内压力制度的波动会引起气氛的波动，要控制好气氛，就必须稳定好压力制度，而稳定压力制度的关键在于控制好零压面。
在窑炉预热带，因要排走水分和燃烧时产生的烟气，故压力相对比窑外环境的低，对比之下窑内气压处于负压状态在冷却带要鼓入冷空气使制品冷却，压力相对比窑外环境的高，对比之下窑内气压处于正压状态在正负压之间有一零压面，烧成带就处在预热带和冷却带之间，因而零压面的移动就会引起烧成带气氛的变化。
当零压面位于烧成带前段，处于烧成带与预热带之间时，烧成带的气压为微正压状态，气氛为还原气氛当零压面位于烧成带的后端时，烧成带处于微负压状态，气氛为氧化气氛。
② 合理操作燃烧器 烧成的燃料是否完全燃烧将会影响到窑炉气氛，特别是烧成带的气氛。
因此合理地操作燃烧器，控制好燃料的燃烧程度，是控制窑内气氛的重要手段。
在燃料完全燃烧的情况下，燃料中的全部可燃成分在空气充足时能完全氧化，燃烧产物中没有游离c及co、h2、ch4等可燃成分，保证氧化气氛的实现当燃料不完全燃烧时，燃烧产物中存在一些游离c及co、h2、ch4等，使窑内气氛呈还原性。
要使燃料完全燃烧，须注意以下三点：①确保燃料与空气充分，均匀地混合②保证充足的空气供给，并保持一定的过剩空气量③确保燃烧过程在较高的温度下进行。
5、实际生产中烧成气氛的调整 对于上述稳定气氛的理论要点，许多人都很清楚，但在实际的操作中，会因为要解决某些烧成问题而不自觉地改变窑炉的气氛，这种变化往往容易被人忽视，以下是常见出现的问题。
① 为了提高烧成温度而改变空气过剩系数 有些多企业为了追求单窑产量的最大化，不断地加快烧成速度，缩短烧成周期。
而操作工最常用的手段就是加大燃料供应量，但燃料供应量增加后往往没有及时调节助燃空气的供应量和助燃风机总闸的调节，造成烧成气氛由氧化气氛变为还原气氛。
② 为解决预热带出现的缺陷而改变其气氛 一些操作工为了降低预热带后段的温度而减小排烟闸的开度，影响了窑炉压力平衡和气体流速，使预热带的氧化气氛减弱，如控制不好容易造成前炉燃烧状态不良，使气氛出现波动。
③ 为解决冷却带出现的缺陷而改变冷风量 这样操作不仅影响到全窑压力制度的变化，而且会使气氛发生变化。
比如加大冷风，容易使零压面向预热带移动，反之零压面又会向冷却带方向移动，这些都会使气氛发生改变。
为了稳定压力，必须相应调节抽热闸的开度，以平衡全窑的气体进出量，稳定零压面。
世界三大宗教有什么特点和共性?
（一）神是人按照自己的想象和需要创造出来的所有人为宗教宣扬人是神创造的，比较世界上各民族原始宗教的发展，我们看到“神创造人”之说并不是一下子产生的，这一说法本身就是人类社会实践的产物，是对人类创造力的歪曲反映。
原始社会生产力极其低下，蒙昧人自己没有多少“创造”。
既无“创造”的能力，也无“创造”的产品，其生活基本上依赖于自然界的恩赐，因而在他们的思维中也就没有“创造”这个概念。
所以，原始宗教并不认为人是神创造的。
各民族的原始神话所要回答的基本问题是人和世界是从那里来的问题，而不是谁创造世界和人类的问题。
在这些神话中，上帝地人和世界的诞生毫无功劳，创世说在希腊神话中也不存在，希腊神话中的诸神并不以创造世界和人类为己任。
①随着生产力的发展，人控制和征服自然力的能力增强了，人的创造力发展了，于是在原始人的思维中出现了“创造”这个概念。
人们日常接触到的许多东西都是人“创造”的，这种认识的局限性使人们很自然地产生了“人是什么创造的
”“世界是什么创造的
”等问题，但当时的科学知识不可能对此作出科学的回答。
于是人们就从当时的制陶技术中得到启发，以为人是用泥土造成的。
这样，世界上许多民族都产生了用泥土造人的神话，我国女娲用泥土造人的神话就是一例。
但是造人的女娲并不是上帝，也不是神，只是后来才把它神化。
随着阶级社会的出现，统治阶级利用有关造人的神话，杜撰出了上帝创造世界和人的故事。
可见，人和世界的创造论是原始人对人类和世界起源的一种探索、一种认识，是人类认识史上的进步；而人和世界的神创论虽也是对人类和世界起源的一种界说，但更多地带有统治阶级的欺骗色彩。
其实，不是神创造人，而是人按自己的想象和需要创造神。
对世界上许多民族的原始宗教的比较研究证明：几乎所有民族崇拜的神都经历了兽形神——半人半兽神——人形神的演化过程，这种演化过程反映了人在自然界的地位的变化，是这种变化在观念上的折射。
最初，人是按照动物的形象创造神的，高贵的人类何以崇拜飞禽走兽
这是因为：（一）曾经有过一个长时期，原始人主要靠猎取动物充饥求得生存。
原始人的生活依赖动物，因而祈求动物给予支持，以满足其生活上的需要。
（二）原始人还没有把自己和动物完全区别开来，他们的意识还带有动物的性质。
在原始人看来，动物和人没有什么区别，它和人一样有感情、有灵魂。
（三）原始社会生产力低下，人类在动物面前仍然感到无能为力。
恩格斯指出：“人们最初如何脱出动物界（按这个词的狭义说），人们也就如何进入历史，他们仍是半畜半牲的，野蛮的，在自然面前无能为力的，对他们自己的力量还没有意识到的。
”①和动物相比，人类的优越性并不绝对的，动物有许多高超的功能是人所望尘莫及的。
因此，原始人在同动物作斗争中既感到软弱无力，极端害怕，又对它们的某些动物感到神秘。
总之，原始人需要动物充饥，因而产生病态的幻想，把动物幻化为一种超自然的神秘的精灵加以崇拜。
世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜，在萨特勒·许余克（位于小亚细亚）新石器时代遗址，发现七千年前的原始祭台及壁画中的雄牛和兀鹰；在克里特岛上到处发现对牡牛进行祭典的石坛（“祭角”）；在游牧时代动物崇拜仍有发展，《圣经》中关于犹太人的先祖游牧荒野时曾祷拜金牛犊象的故事亦是动物崇拜的反映；我国最早的一部神话《山海经》中也有许多兽形神。
后来，在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄，成为人们崇拜的对象，他们实际上都是集体力量和智慧的代表。
由于人类还没有完全脱离动物崇拜，因而，原始人认为这些英雄人物是人和动物交合而生的，于是出现了半人半兽神，传说伏羲氏之母华胥“履大人迹于雷泽而生包牺氏（伏羲氏）于成纪，蛇身人首”（司马贞：《三皇本纪》），神农氏（炎帝）之母女登“感神龙而生炎帝，人身牛首”（同上）。
《山海经》中记载的半个半兽神种类繁多，有人面蛇身、马身人面、人身龙首等等。
世界上所有国家的神话中也都有半人半兽神，如埃及神话中的墓地之神阿纽比斯是豺面人身；尼罗河神赫化是虎面人身；古希腊神话中的三位复仇女神依理逆可司浑身漆黑，背长双翅，头发是蛇，腰间缠着蛇。
人兽形神到半个半兽神的发展，说明人征服自然的力量增强了，说明人在自然界中的地位提高了。
随着人类社会生产力的进一步发展，人类征服自然的能力进一步增强，人在自然界中的地位大大提高了。
于是人类开始崇拜人自身，认为神是一些超人，开始按照人的形象创造神。
这样，人形神取代了兽形神和半人半兽神。
这时，在人们的想象中神和人是同形同性的，神具有人的形象和人的感情，神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大，更有力量，而且主宰着人间的祸福与命运。
各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。
欧洲的白种人用白色描绘上帝，用黑色描绘魔鬼；而非洲的黑种人则相反，把上帝描绘成黑色的，把魔鬼描绘成白色的；埃塞俄比亚人说他们的神像他们一样，皮肤是黑的，鼻子是扁的；而色雷斯人说他们的神像他们一样是兰眼睛、红头发。
而且各民族的神的生活习惯都同信仰它的民族相同。
这一切说明，不论兽形神、半人半兽神，还是人形神，都是人按照自己的生活式样和需要想象出来的，都“只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。
”①（二）天堂地狱说是现实生活的折射天堂地狱说是宗教的核心观念之一。
各种宗教对天堂地狱有许多离奇古怪的描述，它们似乎同现实生活并无联系，其实不然，对各种宗教的天堂地狱说的比较研究，清晰地展现了天堂地狱说与各民族物质生活条件的联系。
诚如《宇宙之迷》的作者海克尔所说，天堂地狱只是现实生活的增补订正版而已。
比如，美洲的印第安人以狩猎为生，因此他们想象中的天堂里有极广阔的猎地，有无数野牛和狗熊；生活在北极附近的爱斯基摩人期待阳光和猎物，因此他们把天堂想象为阳光普照的雪地，有着无穷无尽的白熊、海狗和其他北极动物；锡兰的僧伽罗人，按照有着乐园和森林的奇异岛国的锡兰来塑造他们来世的乐土，设想那儿每时每刻都有取之不尽，用之不竭的大米和咖喱、椰子和其它水果；阿拉伯人居于沙漠区域，烈日如婪，雨水稀少，空气干燥，他们牧放牲畜，盼望雨水，盼望绿洲，所以他们幻想的天堂就是雨水均匀，水草茂盛，百花盛开，绿树成荫，清泉潺潺，美女如云。
《古兰经》对“天国”“乐园”有许多描写：“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯结……有各种水果，”②“有许多贤淑佳丽的女子”，“有两洞涌出的泉源，”③有“结实累累的香蕉树”，“漫漫的树荫”，“泛泛的流水”，“丰富的水果”。
④“睡在床上，不觉炎热也不觉严寒，”⑤显然，这一幅幅的天堂美景，既是各民族所处自然条件的曲折反映，又是现实生活中剥削阶级的享受，也反映了人们所向往的理想境界。
宗教里的地狱则是现实的苦难（包括恶劣的自然环境和残酷的阶级压迫）的反映。
寒带地区人民的“地狱”被描绘成阴森恐怖，寒气逼人，阴风习习，寸草不生，阎王判官小鬼横行；而阿拉伯伊斯兰人的地狱称为“火狱”，当时阿拉伯半岛的统治阶级是现实生活的苦难。
《古兰经》对“火狱”的描写比比皆是：被罚入火狱的人将被“带上枷锁”“投在烈火里”，“然后被穿在一条十臂长的链子上”，“除脓计外，没有别的食物，”⑥“在火里不死也不活，”⑦在地狱里“以沸水解渴”， ⑧“在毒风和沸水中”，⑨“沸腾的水狱发出驴鸣般的声音。
”⑩不难看出，各种宗教的天堂地狱都不是现实以外的存在物，它根源于现实生活，是人们根据现实生活的幸福和苦难构想出来的虚幻的境界，是剥削阶级用来引诱、恫吓欺骗被剥削阶级的精神工具。
（三）现实生活的发展变化决定了人们的神的观念的发展变化原始社会没有阶级，没有剥削和压迫，人人平等，因此原始氏族的神之间是一律平等的。
原始人的神不是在另一个世界的某一个地方，而是和他们在一起，人和神的关系是平等的、民主的关系，人们可以直接接近他。
随着阶级分化和权力之争的出现，人们也就把这一过程移入幻想的神灵世界。
于是，神灵也有了权威力职能，人和神的关系也逐渐疏远了。
最初神灵登上了小山，后来就登上了高山，愈来愈不可接近了。
神灵的自然属性逐渐减少，社会属性不断加强。
比如古希腊阶级社会产生过程中出现的众神都居住在希腊北部的奥林帕斯山上，众神是按照古希腊人世俗社会的特征组织起来的，宙斯是众神之父和万人之王。
在我国的神话中，昆仑山（今泰山）是可以同奥林帕斯山相侔的，它也是上帝和众神所居住的万神山。
①当时人和神虽然已不在一起生活，其关系已不再是原始社会的平等的，民主的关系，但神还来不及升到天上，神和人的关系还不是完全不可逾越的，宙斯就同凡人结合生了许许多多半神半人的英雄。
随着地上统一的君王的出现，人们开始把神想象为高高在上的全能的东西。
地上的君王高高在上，主宰一切，神也就进一步由幽居高山或神庙升到天上。
全能的上帝是天，人王则是“天之子”，称为“天子”。
这时，人和上帝已经完全隔绝，人王垄断了交通上帝的特权，是上帝和人间的媒介。
原始社会人人平等，反映在宗教中，人和神也是平等的，神是平凡的、民主的，可接近的。
剥削制度出现后，被剥削阶级对剥削阶级的统治只能忍耐和服从，反映在宗教上，人对神必须笃信无疑，绝对服从，即使是在思想上对上帝有一点点不尊敬、不服从，也被认为是罪孽深重，也要受到无穷的痛苦和折磨，以示惩罚。
阶级社会等级森严，君臣上下之间的身份地位成了不可逾越的界限。
为了稳定这种等级制度，使得不同身份地位的人各安其位，巩固统治秩序，需要用宗教来为这种等级秩序涂上一层神圣的油彩。
因此人们便按照人间的生活样式来虚构天国的形式，把人间社会的等级制在天国里复现出来，成为教阶制的宗教。
正如地上有教皇、主教、大主教、皇帝、国王和贵族一样，天国里有上帝，有九班天使，每级天使在执掌神权工作中各有回定取权，他们按等级隶属于各行星球层。
在我国道教中，最高的是玉皇大帝，其下有玉清、上清、太清三天，三天各有左、中、右三宫，各宫又各有王、公、卿、伯、大夫，这完全是根据人间的等级结构复制出来的。
各种人为宗教宣扬的地狱的等级结构：阎罗王、判官、小鬼……，也无非是阶级社会的监狱结构的复现。
在历史唯物主义指导下的比较宗教研究，揭示了宗教的本质属性，指明宗教无非是现实生活的虚幻的歪曲的反映。
同时，对各种宗教的比较研究也指明，不能把宗教与经济基础的联系简单化。
因为建立在大体相同的经济基础之上的宗教，其表现形式往往有很大的差异，这是因为经济基础只能决定一定历史时代中宗教的基本内容，但是这个内容所表现的形式以及某些细致的表徵，则是种种习俗、传统、特殊历史环境、社会心理及价值观念的复杂结合。
宗教作为一种文化系统，它同经济基础的联系并不是如影随形那样亦步亦趋，正由于此，才产生了各种宗教的共性和个性。
第一节 佛教、基督教与伊斯兰教产生的背景比较一、三大宗教产生历史文化背景异同简表提示对世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教和儒教和比较研究，首先必须遵循历史主义的原则，考察四教产生的社会历史背景和文化背景。
因为任何宗教都是所处时代物质生活条件歪曲和虚幻的反映。
同时，宗教作为一种文化系统，它的形成离不开本民族传统的思想材料、民族心理、民族感情、习俗和价值观念，民离不开对外来文化的吸收和融化。
而对传统文化和外来文化的选择，则是由当时的社会历史背景决定的，是由基于当时的经济关系所产生的价值观念决定的。
所以，在任何宗教都是一定的社会历史背景和文化背景的综合产物，是一种文化重构物。
恩格斯指出：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。
但是，这些材料所发生的变化是由造成这种变化的人们的阶级关系即经济关系引起的。
”①社会历史背景和文化背景不同，在很大程度上决定了各教的个性及以后的发展趋势。
我们先将四教产生的历史文化背景之异同列表如下，然后分别阐述。
教别 产生年代和社会形态 产生的形式 文化背景 成为世界宗教的年代佛教 产生于前六—五世纪古印度奴隶社会 是没落的奴隶主阶级为寻找精神解脱而创立的 是吸收当时印度各种宗教派别的思想加以综合改造而成的 前三世纪孔雀王朝阿育王时代开始外传，经几世纪后成为世界宗教基督教 产生于公元前一世纪奴隶制的罗马共和国的巴勒斯坦一带 是“被压迫者的运动”是“群众创造的”“自发地形成的” 是东西方文化大融合的产物 三、四世纪流传到奴隶制的罗马帝国全镜，十一世纪真正成为世界宗教伊斯兰教 公元七世纪初产生于阿拉柏半岛、半岛的部分地区已进入封建社会 是社会统治集团为了明确的政治目的而创立的 是以阿拉伯一神崇拜为基础的东西方文化融合的产物 八世纪中叶成为横跳亚、非、欧三大洲的世界宗教，其时正是阿拉伯封建社会发展时期二、世界三大宗教产生之历史背景综述在原始公社制度瓦解的时候，宗教的思想体系起了变化。
宗教的思想体系不仅反映着被剥削者在跟自然界作斗争中的软弱无力，而且也反映着被剥削者在跟剥削者作斗争中的软弱无力，对群众的社会压迫。
虽然宗教的历史用许多事例证实了这种二重性（埃及的奥西里斯是法老，同时又是植物神；亚蒙是太阳神，同时又是法老；以及其他等等），但是资产阶级的科学企图不理解这种自然界神祗的二重性。
对死者的崇拜日益集中于死去的社会上层分子代表人物的身上，人们非常豪华地埋葬他们（例如埃及金字塔就是埋葬的坟墓）。
神话、圣徒故事、关于社会上层分子跟神祗和精灵有特殊关系、关于国王是神的儿子是半人和半神（例如法老被崇拜为埃及太阳神的儿子，罗马帝国也被崇拜为神的儿子）的教义也出现了。
以前的、关于灵魂在来世存在的 模糊的的观念起着变化。
随着不平等现象出现，产生了关于来世生活的两个世界的观念，产生了关于现世普通社会成员与社会特权阶级上层分子的不同命运的观念。
其次，随着阶级分化的增长，出现了关于来世享受现世忍耐和善良的报应的学说。
随着古代国家的发展，在神祗当中出现了众神祗和精灵所服从的主神；其它各种神的属性都逐渐移到主神身上。
恩格斯写道：“……没有统一的帝王的存在，任何时候也不会有统一的上帝的存在，”并且“上帝的统一”“仅仅是统一的东方专制君主的复本”。
（《马克思和恩格斯的通信》，载《马克思恩格斯全集》，俄文版，第21卷，第45页）随着奴隶占有制社会的发展，植物神和太阳神日益具有救世主的特征了，群众不仅希望从它们得到自然界的恩惠，而且也希望它们把自己从社会生活的困苦中拯救出来。
此外，在古代世界的宗教里，还存在着对动物的崇拜（在埃及特别发达），尊敬奴隶主义权制家族的对祖宗的崇拜，对各种神祗、魔鬼以及偶象的崇拜，并形成了关于各种神祗的丰富的神话学说。
三、基督教产生的历史文化背景（详见另稿）基督教产生于奴隶占有制社会的危机时期，它是罗马帝国被奴役和被压迫的群众的宗教。
基督教以被改造的形式吸收了古代世界宗教仪式和神话的因素。
起初，基督教是在犹太民族分散（散布）的环境下产生的一种宗教思潮，它吸收了弥赛亚——社会生活困苦中的求世主——的思想，吸收了宗教哲学思潮（斯多噶派和哲人派）的因素，及其关于世界罪恶的论断，关于精灵和神祗的中介人的学说、关于死神和活神崇拜的学说，吸收了关于在罗马帝王的崇拜中发展了神人的观念。
就在这基础上形成了基督的神话般的形象。
在进一步发展的过程中，剥削阶级利用基督教及其温顺的和服从的说教来达到自己的目的，并在第四世纪成为统治阶级的宗教。
在罗马帝国崩溃之后，第九至十一世纪时，在西方和东方形成了两个（现今存在着的）基督教教会：西方的天主教教会和东方的正教教会。
四、佛教产生的历史文化背景（详见另稿）佛教在公元前六至五世纪产生于印度，它象基督教一样也是主要传播于远东各国的世界性的宗教。
佛教企图代替存在于印度的古代婆罗门教，及被婆罗门祭司所坚持并按照新的方式来解释的对自然界的崇拜。
佛教反映并认证人民大众的软弱无力，它宣传灾难是一切存在的原则的思想，宣传借着善良和忍耐来拯救人类的办法，宣传关于神圣教师和救星菩萨的神话，这些神话是以不可思议的形式产生的。
同时，佛教也象基督教和伊斯兰教一样并不面向任何一个固定的民族。
佛教自从传入西藏后，便创立了它的特殊形式——喇嘛教。
佛教——喇嘛教从西藏传入蒙古和布里亚特蒙古。
佛教的神秘主义直到如今还是各种资产阶级神秘思潮的滋养料。
日本是现代佛教的中心。
佛教在现代的印度并没有得到扩大；在印度存在着统一在一个共同的印度教名称之下的各种不同宗教思潮和派别，这些思潮和派别都是古代多神教的进一步的演变。
五、伊斯兰教产生的历史文化背景伊斯兰教创建于公元七世纪的阿拉伯半岛，其时，半岛的有些国家已经确立了封建的生产关系。
阿拉伯半岛地扼欧、亚、非三洲交通要道，自古以来就是交通东西方的重要商道。
公元六世纪末七世纪初，拜占廷和波斯两大帝国为了争夺也门到叙利亚的商道，进行了长期的侵略战争，使阿拉伯西南部遭到严重破坏，古代一度繁荣的西南阿拉伯诸城市变成了一片荆棘瓦砾。
同时，原先贯穿希贾兹的商道也遭到破坏，路途梗塞，以至荒芜，商道沿线的商业萧条，城市破坏。
这一切使阿拉伯各民族出现了尖锐的经济和政治危机，阶级矛盾空前尖锐，社会动荡不安。
不仅统治阶级希望建立统一的阿拉伯民族国家，以摆脱危机，夺取新的土地和商道；广大贫苦人民和其他各阶层人民也希望和平统一，安居乐业。
所以，实现半岛政治的统一已成为当时阿拉伯社会历史发展的客观需要。
当时已经挤进商业贵族行列的穆罕默德清醒地认识到，实现政治上的统一，首先需要宗教信仰的统一。
于是，他假借上帝安拉之名，自封为安拉的使者，创建了伊斯兰教。
其使命是：（一）缓和阶级矛盾，证明社会和经济上的不平等是正当的；（二）用“幻想的幸福”给被压迫的人们指出出路；（三）为商业贵族统一阿拉伯服务，促进各部落的亲近和统一。
可见，伊斯兰教的产生既不同于佛教，也不同于基督教，它是社会统治集团尤其是商业贵族为了既定的政治目的而虚构出来的，它一开始就是作为封建统治者的精神统治工具而出现的。
伊斯兰教也是东西方文化融合的产物，是在继承和改造阿拉伯社会古代宗教信仰以及犹太教、基督教的基础上形成起来的。
伊斯兰教是绝对的一神教，独尊唯一的真神安拉。
它的神与麦加原来的主神同名，教义上与《旧约圣经》犹太教有许多近似的色彩，却不同于半岛以往流传的宗教。
它排队自然崇拜，摈弃拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，继承阿拉伯原有宗教的灵魂不死、善恶报应观念，保留对克尔白黑陨石的膜拜，采纳游牧人最重要的宗教仪式——朝觐等等。
这种历史文化背景使伊斯兰教“一方面适合于从事贸易和手工业的市民，另一方面也适合于贝都莫游牧民族”，阿拉伯世界历史上的“周期性冲突”就是由此产生的。
同时，伊斯兰教作为统治阶级有目的行为的结果，它更加重视道德伦理，并把道德伦理上升到律法的高度，以维护统治秩序，这就使伊斯兰教更具保守性，成为最保守的社会势力的思想支柱。
伊斯兰教产生于七世纪的阿拉伯，它反映了阿拉伯人的游牧者和农民群众的艰难困苦的状况，这些游牧者和农民群众都希望从这种宗教运动中找到摆脱困苦的出路。
伊斯兰教实行单一的神（阿拉）的崇拜来代替已经存在的多神教，并且要求完全俯首下心地听从阿拉的意志。
在阿拉伯所产生的神权政体的国家在伊斯兰教中，一方面得到了使军人遵守纪律的工具，因为反对“背信者”的战争被宣布为有利于神的事业；另一方面也得到通过俯首下心的说教来使群众服从的工具。
伊斯兰教曾经宣传对伊斯兰教教主权力的尊崇，它实行一夫多妻制，宣传妇女地位的卑下，以及许多当时社会关系的其他方面。
伊斯兰教随着阿拉伯的侵略得到了巨大的传播，它已成为世界宗教之一，席卷了近东、中亚、细亚、高加索的一些国家，并传播到印度尼西亚、印度和中国。
在封建时代，伊斯兰教依赖于一些最初流行于伊斯兰教国家各部分的各种派别的思潮（伊斯兰教正统派、严格派等）；其后在伊斯兰教中产生了许多派别，并出现过改革伊斯兰教的企图。
所有这些宗教（基督教、佛教、伊斯兰教等）都具有“史前的内容”，保存着从古代继承下来的著名的思想遗产，但是，这些宗教的重要特征是一神论——一神教。
在这种一神论中阶级压迫的新条件得到了表现和巩固。
……通过上述对佛、基、伊三教产生的历史文化背景之比较，我们至少可以得出如下结论：（一）三教的产生都是经济原因引起的社会矛盾的产物，都是在社会的阶级矛盾极其尖锐，统治阶级需要对被统治阶级加强精神奴役，被统治阶级苦难深重，无力解脱，需要精神安慰的时代产生的。
自然宗教产生的原因主要是异己的自然力量的压迫，人为宗教产生的原因除了异己的自然力量的压迫外，增加了社会的异己力量的压迫，而且后者更为重要。
马克思指出，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的状态的精神一样，宗教是人民的鸦片。
”在苦难深重，找不到现实出路的时代，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱安全的绝望处境”三教就是在这样的历史背景下应运而生、应声而出的。
它不是任何人的主观意志的产物，不是凭皇帝的一道敕令就可以创立起来的，因而也不是可以任意消灭的。
在宗教赖以存在的社会物质生活条件没有完全消灭之前，想消灭它是不可能的。
（二）三教都是多种文化传统融合的文化重构物。
它们在形成时都立足于本民族的文化传统（包括宗教观念、民族感情、民族心理、习俗和价值观念），吸收和改造旧宗教以及外来文化的有价值的成份。
这种改造和创新既照顾了群众对宗教的需要和宗教感情，又迎合了时代的客观需要，有着浓厚而广泛的社会基础，因而能被整个社会迅速而平静地接受。
在人类历史上，随着经济、政治、文化的发展，各个民族、地区、国家之间文化的交流、渗透、融合是不可避免的、必然的，一种文化系统的生命力就在于它的开放性。
（三）“宗教是人民的鸦片”，马克思的这句名言从宗教的社会作用方面论述了宗教的共同本质。
比较宗教学除了揭示这一共同本质外，还必须具体分析由于产生的社会历史背景的不同而形成的各教的特殊性。
普遍性寓于特殊性之中，特殊性比普遍性更生动更丰富，马克思主义的活的灵魂就是具体问题具体分析。
（四）三大宗教产生的时代不同。
佛教产生于印度奴隶制繁荣时期（6世纪BC），基督教产生于罗马奴隶制走向衰落时期（1世纪BC），而伊斯兰教则产生地阿拉伯人的封建社会形成时期（7世纪以后）；（五）三大宗教产生的动因不同。
佛教、基督教是在民众中自然产生的，并无一定的政治目的。
伊斯兰教则是由政治人物根据政治目的创造的，即阿拉伯要求建立统一的国家创造的，所以与政治、国家政权密切结合，具有鲜明的政教合一的特点。
第四讲 世界三大宗教发展与传播比较佛教、基督教、伊斯兰教虽然形成的时代不同，但它们得到发展和移植，成为国际性宗派，却都发生在中世纪。
儒家学说被宗教化，并传授到东南亚各国，也发生在封建社会，最终导致了佛教文化圈、基督教文化圈、伊斯兰教文化圈和儒教文化圈的形成。
四个文化圈的形成是世界性文化大融合的结果。
对四教的发展和移植进行比较研究，对于探研各种不同系统的文化之融合的规律是很有益处的，当然，对这个问题的研究是一个重大的长期的课题，决非一、两篇文章所能解决的，这里只能管窥蠡测，挂一漏万，谈一些粗浅的看法。
一、中世纪时代的共同需要和共同可能性为世界性宗教的形成提供了社会学环境。
首先，中世纪封建统治更加需要精神工具——宗教。
奴隶制下的奴隶不具有人格，被当作会说话的工具和牲畜。
大家知道，在地中海地区的奴隶制社会中，“人”这个概念只用于指自由，奴隶不被认为是“人”。
希腊人认为奴隶仅仅是肉体（Soma）。
例如创造“理想的”奴隶制国家学说的柏拉图，把奴隶制说成是自然的、永恒的，并且认为奴隶属于“兽类”。
罗马法典只把古代城市的公民（奴隶不是公民）或者君主的臣民称为人，法典中把奴隶同畜牲或什物置同等地位，条文上写着“奴隶或者其他畜牲”、“奴隶是主人的工具”等。
所以，奴隶主对奴隶的统治主要依靠暴力与刑罚。
奴隶往往被打上烙印以防逃跑，甚至带上脚镣手铐，奴隶主可以随便杀死奴隶。
印度的《摩奴法典》规定：“杀死首陀罗（奴隶种姓——引注者）的人只需简单地净一次身，同杀死牲畜一样。
”奴隶主没有必要对他们进行虚伪的说教，为他们许诺一个来世的天国。
但是，封建社会同奴隶社会不同，封建制下的农民有自己的小块份地，有相对的人身自由。
封建的剥削方式改为租税或劳役。
因此，除了使用暴力、刑罚等手段对他们进行统治和镇压外，更需要从思想上、精神上加强对他们的统治。
在奴隶社会末期，奴隶举行了一次又一次的暴动，例如公元
