法王如意宝晋美彭措最后一堂课
晋美彭措法王最后一次在佛学院向学生授课大德晋美彭措谈藏传佛教的现状【晋美彭措，对于佛教徒而言，他是宁玛法王，色达堪布，一代大德；对不是佛教徒的他者而言，他是当代西藏著名的宗教学者。
他于1932年出生于西藏的多康地区；于2004年1月7日（藏历11月15日）在成都圆寂。
临终前，晋美彭措最后一次在佛学院向学生授课时，专门做了一场很长的发言（佛教徒谓之“开示”），为了让现场的汉人学生得以理解，特由佛学院精通汉语的堪布索达吉全篇口译，后来在晋美彭措法王圆寂之后，该发言发表于五明佛学院的网站上，不读则已，读后甚觉振聋发聩，令人震撼。
这并非一位远离红尘的衰老僧侣两耳不闻山外事、一心只顾己修行的心得体会，而是立足于危急当下、直面这滚滚红尘，向广大学生发出的痛彻肺腑的恳切之声，也有扼腕痛惜，更有难忍的呐喊，对于佛教徒来说是一击击棒喝，对于不是佛教徒的藏人或其他族人来说也有警醒的作用。
为此，特转载于此，也是呼应最近正在热烈进行的有关藏传佛教与民族、社会和时代等等关系的讨论。
】 如今，一切安乐、寂灭的源泉---释迦牟尼佛的教法，已如西下的夕阳，快接近湮没了。
最明显的表现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清净刹土。
因而我们就像被遗弃的孤儿那样，羁留于这个世间，哪里还知道要去追求解脱大道啊
此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期，恰逢五浊兴盛，地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。
在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后，我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心
哪里可真出家，没有商业化的寺庙没有那么多世俗的要求的，返本归元的寺庙
我想悟出自己的道，以度苦海众
1.黄昏，太阳正地平线，辽沙漠被染成一片血色的红。
这时鼓声响了 起它的声音响得很沉郁，很单调，传得很远，如果不是事先知道是婚礼，这种 神秘的节奏实在有些恐怖。
我一面穿毛衣一面往罕地家走去，同时幻想著，我正跑 进天方夜谭的美丽故事中去。
动静结合，用沙漠的色彩和鼓声衬出作者当时的心情 2.“我不要，先给家，再来装修我，沙漠里用不著衣服。
” 他仍穿鞋底有洞的皮鞋上班。
一句话写出荷西朴实顾家的性格，同时也写出了当时生活的艰苦。
3.太阳像溶化的铁浆一样洒下来，我被晒得看见天地都在慢慢的旋转。
用当时的天气写出荷西的辛苦。
4飞蛾扑火时，它一定是极快乐幸福的 一个女人已经刮得全身的黑浆都起来了，还没有冲掉，外面一间她的孩子哭了，她光 身子跑出去，将那个几个月大的婴儿抱进来，就坐在地上喂起奶来。
她下巴、颈子、脸上、 头发上流下来的污水流到胸部，孩子就混着这些污水吸着乳汁。
我呆看着这可怖肮脏透顶的景象，胃里又是一阵翻腾，没法子再忍下去，转身跑出这个房间。
一直奔到最外面一间，用力吸了几口新鲜空气，才走回到铁丝上去拿衣服来穿。
她们说你不洗澡，只是站着看，有什么好看
老板娘很有兴趣地问我。
看你们怎么洗澡。
我笑着回答她。
你花了四十块钱就是来看看
她张大了眼睛。
不贵，很值得来。
这儿是洗身体外面，里面也要洗。
她又说。
洗里面
我不懂她说什么。
她做了一个掏肠子的手势，我大吃一惊。
哪里洗?请告诉我。
既吃惊又兴奋，衣服扣子也扣错了。
在海边，你去看，在勃哈多海湾，搭了很多夏依麻，春天都要去那边住，洗七天。
当天晚上我一面做饭一面对荷西说：她说里面也要洗洗，在勃哈多海边。
不要是你听错了
荷西也吓了一跳。
没有错，她还做了手势，我想去看看。
我央求荷西。
从小镇阿雍到大西洋海岸并不是太远，来回只有不到四百里路，一日可以来回了。
勃哈 多有个海湾我们是听说，其他近乎一千里的西属撒哈拉海岸几乎全是岩岸没有沙滩。
车子沿着沙地上前人的车印开，一直到海都没有迷路，在岩岸上慢慢找勃哈多海湾又费 了一小时。
看，那边下面。
荷西说。
我们的车停在一个断岩边，几十公尺的下面，蓝色的海水平静地流进一个半圆的海湾里 ，湾内沙滩上搭了无数白色的帐篷，有男人、女人、小孩在走来走去，看上去十分自在安详 。
这个乱世居然还有这种生活。
我羡慕地叹息着，这简直是桃花源的境界。
不能下去，找遍了没有落脚的地方，下面的人一定有他们秘密的路径。
荷西在悬 崖上走了一段回来说。
荷西把车内新的大麻绳拉出来，绑在车子的保险杠上，再将一块大石头堆在车轮边卡住 ，等绑牢了，就将绳子丢到崖下去。
我来教你，你全身重量不要挂在绳子上，你要踏稳脚下的石头，绳子只是稳住你的 东西，怕不怕
我站在崖边听他解释，风吹得人发抖。
怕吗
又问我。
很怕，相当怕。
我老实说。
好，怕就我先下去，你接着来。
荷西背着照相器材下去了。
我脱掉了鞋子，也光脚吊下崖去，半途有只怪鸟绕着我打转 ，我怕它啄我眼睛，只好快快下地去，结果注意力一分散，倒也不怎么怕就落到地面了。
嘘
这边。
荷西在一块大石头后面。
落了地，荷西叫我不要出声，一看原来有三五个全裸的撒哈拉威女人在提海水。
这些女 人将水桶内的海水提到沙滩上，倒入一个很大的罐子内，这个罐子的下面有一条皮带管可以 通水。
一个女人半躺在沙滩上，另外一个将皮带管塞进她体内，如同灌肠一样，同时将罐子提 在手里，水经过管子流到她肠子里去。
我推了一下荷西，指指远距离镜头，叫他装上去，他忘了拍照，看呆了。
水流光了一个大罐子，旁边的女人又倒了一罐海水，继续去灌躺着的女人，三次灌下 去，那个女人忍不住呻吟起来，接着又再灌一大桶水，她开始尖叫起来，好似在忍受着极大 的痛苦。
我们在石块后面看得心惊胆裂。
这条皮带管终于拉出来了，又插进另外一个女人的肚内清洗，而这边这个已经被灌足了 水的女人，又被在口内灌水。
据泉那个老板娘说，这样一天要洗内部三次，一共洗七天才完毕，真是名副其实的 春季大扫除，一个人的体内居然容得下那么多的水，也真是不可思议。
过了不久，这个灌足水的女人蹒跚爬起来，慢慢往我们的方向走来。
她蹲在沙地上开始排泄，肚内泻出了无数的脏东西，泻了一堆，她马上退后几步，再 泻，同时用手抓着沙子将她面前泻的粪便盖起来，这样一面泻，一面埋，泻了十几堆还没有 停。
等这个女人蹲在那里突然唱起歌时，我忍不住哈哈大笑特笑起来，她当时的情景非常 滑稽，令人忍不住要笑。
荷西跳上来捂我的嘴，可是已经太迟了。
那个光身子女人一回头，看见石块后的我们，吓得脸都扭曲了，张着嘴，先逃了好几十 步，才狂叫出来。
我们被她一叫，只有站直了，再一看，那边帐篷里跑出许多人来，那个女人向我们一指 ，他们气势汹汹地往我们奔杀而来。
快跑，荷西。
我又想笑又紧张，大叫一声拔腿就跑，跑了一下回头叫：拿好照 相机要紧啊
我们逃到吊下来的绳子边，荷西用力推我，我不知道哪里来的本事，一会儿就上到悬崖 了，荷西也很快爬上来。
可怖的是，明明没有路的断崖，那些追的人没有用绳子，不知从哪条神秘的路上也冒出 来了。
我们推开卡住车轮的石块，绳子都来不及解，我才将自己丢进车内，车子就如炮弹似的 弹了出去。
过了一星期多，我仍然在痛悼我留在崖边的美丽凉鞋，又不敢再开车回去捡。
突然听见 荷西下班回来了，正在窗外跟一个撒哈拉威朋友说话。
听说最近有个东方女人，到处看人洗澡，人家说你--那个撒哈拉威人试探地问荷西。
我从来没听说过，我太太也从来没有去过勃哈多海湾。
荷西正在回答他。
我一听，天啊
这个呆子正在此地无银三百两了，连忙跑出去。
有啦
我知道有东方女人看人洗澡。
我笑容可掬地说。
荷西一脸惊愕的表情。
上星期飞机不是送来一大批日本游客，日本人喜欢研究别人怎么洗澡，尤其是日本女 人，到处乱问人洗澡的地方--荷西用手指着我，张大了口，我将他手一把打下去。
那个撒哈拉威朋友听我这么一说，恍然大悟，说：原来是日本人，我以为，我以为… …他往我一望，脸上出现一抹红了。
你以为是我，对不对
我其实除了煮饭洗衣服之外，对什么都不感兴趣，你弄错了。
对不起，我想错了，对不起。
他又一次羞红了脸。
等那个撒哈拉威人走远了，我还靠在门边，闭目微笑，不防头上中了荷西一拍。
不要发呆了，蝴蝶夫人，进去煮饭吧
吃过饭后我们在天台上坐着，那夜没有风，荷西叫我开灯，灯亮了，一群一群的飞虫马上扑过来，它们绕着光不停地打转，好似这个光是它们活着唯一认定的东西。
我们两人看着这些小飞虫。
“你在想什么
”荷西说。
“我在想，飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。
” “我在想，为什么我们一定要做家具
为什么我们不能学撒哈拉威人一辈子坐在席子上
” “因为我们不是他们。
” “我为什么不能改，我问你
”我抱住三块木条再思想这个问题。
“他们为什么不吃猪肉
”荷西笑起来。
“那是宗教的问题，不是生活形态的问题。
” “你为什么不爱吃骆驼肉
基督教不可吃骆驼吗
” “我的宗教里，骆驼是用来穿针眼的，不是当别的用。
” “所以我们还是要有家具才能活得不悲伤。
” 那个下午，我整理海运寄到的书籍纸盒，无意间看到几张自己的照片。
一张是穿了长礼服，披了毛皮的大衣，头发梳上去，挂了长的耳环，正从柏林歌剧院听了《弄臣》出来。
另外一张是在马德里的冬夜里，跟一大群浪荡子（女）在旧城区的小酒店唱歌跳舞喝红酒，我在照片上非常美丽，长发光滑地披在肩上，笑意盈盈—— 我看着一张一张的过去，丢下大叠照片，废然倒在地上，那种心情，好似一个死去的肉体，灵魂被领到望乡台上去看他的亲人一样怅然无奈。
沙是一样的沙，天是一样的天，龙卷风是一样的龙卷风，在与世隔绝的世界的尽头，在这原始得一如天地洪荒的地方，联合国、海牙国际法庭、民族自决这些陌生的名词，在许多真正生活在此地的人的身上，都只如青烟似的淡薄而不真实罢了。
“这儿是我的土地，我父母埋葬的地方。
”沙依达的眼光突然朦胧了起来，好似内心有什么难言的秘密和隐痛，她竟痴了似的静坐着忘了再说话。
“你呢
三毛
”过了好一会儿，她才问我。
“我是不想走的，我喜欢这里。
” “这儿有什么吸引你
”她奇怪地问我。
“这儿有什么吸引我
天高地阔、烈日、风暴，孤寂的生活有欢喜，有悲伤，连这些无知的人，我对他们一样有爱有恨，混淆不清，唉
我自己也搞不清楚。
” “如果这片土地是你的，你会怎么样
” “大概跟你一样，学了护理医疗，其实——不是我的和是我的又怎么分别
”我叹息着。
世界上没有第二个撒哈拉了，也只有对爱它的人，它才向你呈现它的美丽和温柔，将你的爱情，用它亘古不变的大地和天空，默默地回报着你，静静地承诺着对你的保证，但愿你的子子孙孙，都诞生在它的怀抱里。
不偷生苟活，就去流亡吧
我的朋友，我们原来并不相识，而今也不曾相逢，但是人生相识何必相逢，而相逢又何必相识。
在台北，我不觉得离你们近，在非洲我也不觉得离你们远，只要彼此相知欣赏，天涯真是如此比邻啊
我虽然常握着我生命小船的舵，但是在黑暗里，替我挂上了那颗在静静闪烁的指路星，却是我的神。
他叫我去哪里，我就去哪里，在我心的深处，没有惧怕，没有悲哀，有的只是一丝别离的怅然。
因为上帝亘久不变的大爱，我就能学习着去爱每一个人，每一个世上的一草一木一沙。
查理九世里的好词好句
好句谁都没见过如亮的生物，它形酷似一只凶猛的鹰，足足比鹰十倍不止
而且，它的眼神凌厉，尖喙利爪，头戴纯金流苏王冠，脖颈上戴着古朴的银币项链，一身灿若朝阳的金羽毛中夹杂着一层层烈焰般的鲜红色长羽，气势威严，绝美非凡
他抬头看去，发现天似乎不那么黑了，圆圆的月亮早已越过群山，升上中天，月华清辉毫无遮蔽地洒落人间。
此时此刻，整个山阴镇都沐浴在温柔的月光里，飞檐斗拱、青砖灰瓦都一一清晰起来。
此时，一轮红日冉冉升起，喷射出万道金光，顿时彩霞漫天。
霞光笼罩下的山阴镇山谷被染上深深浅浅的红，秀丽明媚得如同最美的梦境。
白云悠悠，白帆点点，潮来潮去间，翡翠色的大海温柔地环抱着珍珠白色的沙滩，这里不愧为大西洋最美的海岸。
天然，纯粹，远离现代工业的一切污染，据说，沙滩上的每一粒白沙都纯净得宛若人鱼公主的眼泪，因此，这里被誉为全世界十大休闲度假场所之一。
河对岸花娇柳媚，月色迷离，红色的灯笼映衬在河面上，造成一种光影斑驳的效果，看起来十分风雅，真是应了“汉庭秋月”一词。
一阵悠扬的乐声蜿蜒钻进了每个人的耳朵里，那声音清冽空灵，明澈舒缓，如梦似幻，好似天籁。
好词迎刃而解、连绵起伏、进退维谷、出类拔萃、雾气朦胧、若有似无、雕梁画栋、美轮美奂、节外生枝、剑拔弩张、遮天蔽日其实这套小说有很多好词好句，这里先找一些，其他的你自己去找吧，望采纳
军训心得体会500字
色达喇荣寺五明佛学院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方向约18公里处，海拔3700米。
本着不事虚浮，追求实效的原则，本院在教学方式上采取了传统与现代相结合的灵活教学方式，具体介绍如下:分班∶首先，学院采取选修制，在每年年初的开班之前，学院教务处公布各课的任课堪布，然后由学僧自由选择，学僧原则上一年只选学一门功课。
任课堪布通常由一到两位主讲堪布与数位辅讲堪布组成，主讲堪布精通三藏与大小十明，辅讲堪布由平时成绩突出的中等堪布担任。
讲课∶在平时教学中，由主讲堪布详细、深入地讲解学科内容，每天讲课之后，都有专门时间安排辅讲堪布重讲一次，以保证学僧能深入理解所学的内容。
辩论∶每天各班学僧都要到大经堂辩论一小时，平日各班在内部之间辩论所学的课题，在藏历每月的初一、十一、十六、二十六，则打破各班界限，由学僧自由选择对象，就五部大论的内容自由进行辩论。
辩论是藏传佛教一大优秀传统方式。
通过激烈的辩论，能遣除思想中的错误概念，增长思维能力。
交流各自所学心得，对学僧的学习起着极大的促进作用，是藏传佛教人才培养中不可缺少的重要一环。
检测∶学院还实行一套行之有效的检测制度。
1)平时抽考∶在每次主讲堪布与辅讲堪布正常的讲课之后，约有半小时的抽考时间，即按名单随机抽考，被抽到的学僧需复讲前一日所学的内容，以此督促学僧复习，消化每一堂课的内容。
2)期终大考∶每年的夏季与冬季学院举行两次卷面考试，成绩公布在大经堂的布告栏。
冬季还要举行一系列形色多样的大型考试。
分讲、著、辩、背诵、研讨五类，通常要持续一个半月左右。
讲∶各班中抽出一定数量的学僧，讲解当年所学的学科内容，由大堪布主考、评分。
著∶仿照当年玄奘大师等曾前往修学过的印度那烂陀寺的传统，在每年年末由学僧递交论文，篇幅限定在10-15页，内容是对至今尚未有定论的课题的研究结果，要求是观点新颖、明确，有充分的教理根据，论文在大考前两个月交给总务处，由总务处分发给大众，然后在大考中由著作者当场回答他人对此的质疑。
这个项目专业性强，学术水平很高，一般由大、中堪布参加。
辩∶分为二类:一，每班抽出一定数量的学生，分别回答其余专业学生就其本年度所学专业的辩难，如中观班学生回答其余如因明、戒律等班学生就中观内容的辩难，以达到相互促进，全面提高的目的。
二，从各班中抽出已至少精通五部大论中三部以上的学僧，坐于法座，然后由全院任何一位僧众，就五大部任一部中的任一难题，提出问题，进行辩论。
通常一次要面对十几位学僧的各式棘手问难。
背诵∶考查学僧对基本论典的熟悉程度。
每位学僧每年至少背熟25000字的论典内容，从各班中抽出一定数量的学僧，分别就临时指定的某部论著，从主考老师随机指定的地方开始背诵。
研讨∶由各人自愿，就五大部中的五到十个难题，以诗歌的方式，写出自己的独到观点与体会，篇幅比上述的论文短小，题材丰富。
在两个月前交给总务处，并分发给大众，两个月后正式研讨。
先由本人坐于法座，在大众中宣读，然后与大众进行深入的研讨。
通过这一系列的教学措施，学院可使一位刚学会认字并学习精进的喇嘛在一年中便精通所学的中观等较难的科目。
学院在短短的十几年中已培养了大批的高素质佛教人才。
五明佛学院的教学质量，已经享誉海内外。
