法家的教育思想和教育主张有什么
法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。
代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。
他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。
他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。
法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。
其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。
商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。
商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。
他指责“儒学”为“虱子”,他说:“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”(《农战》)。
敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来,国家也必定贫穷。
他同时痛斥那些“不作而食,不战而荣，无爵而尊”(《画策》)的奴隶主贵族和儒生都是“□民”。
必除之而后快。
而当他们利用“诗”、“书”作为“以古非今”的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”(《韩非子?和氏》)的手段，对他们进行打击和镇压。
商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。
他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”(《韩非子?和氏》)。
所谓“游宦之民”，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。
他们摇唇鼓舌，游手好闲,不事生产,商鞅认为必须加以禁止和打击。
商鞅要培养和提拔的“耕战之士”，就是那些在进行封建兼并战争和发展封建经济中对新兴地主阶级作出了实际贡献的人。
商鞅认为对待这样的革新分子则必须按“任其力不任其德”，“官爵必以其力”的原则大胆地培养、提拔和任用。
在教育内容方面,商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。
他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“浮学”。
为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。
他提出“壹教”的教育纲领。
“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。
商鞅认为：“壹教则下听上”(《赏刑》)。
他强调：“法令者民之命也，为治之本也”(《字分》)。
明确指出“法”是地主阶级的生命，治理国家的根本，因此对民众必须加强“法治”的教育。
“言不中法者,不听也;行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”(《君臣》)。
即凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。
一切的言论、行动必须根据新兴地主阶级的“法”为标准。
为了使“法治”教育能够贯彻执行，商鞅实行“置主法之吏，以为天下师”(《定分》)，把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。
如果遇到“主法令之吏”有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者“学读法令”，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。
商鞅为了加强和巩固地主阶级专政，强调“法治”教育是可以理解的，但是他漠视了学校在教育中的特殊作用，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背文化教育发展的客观规律的。
他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。
商鞅为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。
他奖励农战，主张加强农战教育。
他说：“吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非战不免”(《慎法》)。
在教育途径方面，商鞅重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。
并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。
这些均具有朴素唯物主义的思想。
但是由于时代和阶级的局限，他所实施的“法”教和奖励“农战”的政策，却包含着对劳动人民的压迫和剥削的一面。
韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。
并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。
这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。
因此他断然主张采取“禁其行”、“破其群”、“散其党”的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。
韩非猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是反对当时影响最大的儒家学派。
他指斥儒家的那一套“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。
在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱，是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引起乱子。
因此，韩非主张禁止这一切互相矛盾、只能惑乱人心的学说，而定法家于一尊。
特别是要防止老百姓受到法家以外的其他学派思想的影响，要对他们的思想实行严格的统制。
在当时的历史条件下，韩非的法家思想是代表新兴地主阶级中的激进派利益的，它是一种进步的思潮，对建立地主阶级的统一政权方面起了重大作用。
但是韩非的法家思想也反映了地主阶级反动性的一面，即对劳动人民实行思想统制的愚民政策。
韩非的这种文化专制主义的思想，对文化教育的发展，对学术流派的繁荣也是极为不利的。
韩非主张培养“智术之士”或“能法之士”(《孤愤》)。
这些“智术能法之士”就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物，并且是积极拥护“耕战”政策而为它进行斗争的战士。
韩非对“智术能法之士”必须具备的品质和能力做了详细的阐明，这种革新家必须是一个忠于封建国君“北面委质，无有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私视”(《有度》)，一心一意为封建主义国家效力的所谓“贤臣”，“良将”。
这种革新家应该具有“远见而明察”，“强毅而劲直”(《孤愤》)的品质。
就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。
为了使“法治”的思想能够在意识形态领域中占统治地位，韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。
在这种思想指导下，韩非提出了著名的法家教育纲领。
他说：“故明主之国,无书简之文,以法为教；无先王之语，以吏为师”(《五蠹》)。
所谓“无书简之文”、“无先王之语”，实质就是要废除、清算古代奴隶制的文化典籍和道德说教，特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西，并从而实现他的“以法为教”的主张。
结合你的学习实际谈谈孔子教育思想中哪一观点对你最有启迪
孔子教育思想探微孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
孔子教育思想探微厦门六中 杨书松孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是有教无类。
在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。
学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。
孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出有教无类（《论语·卫灵公》）的思想。
他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。
这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路,是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。
孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与学在官府相对立的学移民间的划时代的标志。
有教无类是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。
他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，自行束修（十条干肉）以上，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）。
孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。
孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。
他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献。
据《史记·孔子世家》记载：孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了。
学而不厌，诲人不倦是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容。
孔子经常以此来要求自己。
当他的学生以圣和仁来称赞他时，他说：若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰。
孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年。
子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年。
有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。
二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造。
其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。
因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。
由于孔子在教育方针上主张有教无类，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。
孔子曾对有的学生作过评价： 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
（《论语子路》） 回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
（同上）由此足见他对学生们的了解。
为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 因材施教。
以《论语》中孔子对学生请教仁的不同回答为例，就可说明这个问题： 颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁矣。
为仁由己，而由人乎哉
颜渊曰请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《颜渊》十二） 仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
（同上） 司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也讱。
曰：其言也讱，斯谓之仁已乎
子曰：为之难，言之得无讱乎
（同上） 樊迟问仁。
子曰：爱人。
（同上） 子张问仁于孔子。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之
曰：恭，宽，信，敏，惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准。
五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。
颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系。
仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他可使南面（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用。
司马牛言多而躁（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差。
樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人。
子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道。
所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处。
再看一个事例： 子路问：闻斯行诸
子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之
冉有曰：闻斯行诸
子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问‘闻斯行诸',子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸', 子曰：‘闻斯行之'。
赤也惑，敢问。
子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
（《论语·先进》） 这一章具体阐述了孔子因材施教的原则。
宋朱熹对此注释说：夫子教人，各因其才。
（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课。
孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同因材施教。
根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。
他把较为出色的学生分为四个专业： 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长。
他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。
孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。
传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。
它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养。
这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性。
久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质。
其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。
孔子追求的教学效果，是学生具有灵活运用知识的能力。
他说：不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
（《论语·述而》）这是孔子长期教育实践的经验总结，他的着眼点是在教师的主导作用下，充分调动学生的主动性和积极性，培养他们独立思考的能力。
对学生而言，能够举一反三，是要具备悟性的。
悟性人皆有之，但高低不同。
颜回能够闻一以知十，而子贡只能闻一以知二（《论语·公冶长》）。
教师的职责便在于启发学生的悟性，悟性开发了，一通百通的奇迹便会出现。
朱熹《观书有感》诗云：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
说的就是这种由量变到质变的过程。
现代教育注重开发学生的智力，其主导思想与 举一反三的启发式教学原则是一致的。
孔子的这一思想，在他与子夏的一次谈话中得到体现： 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也
子曰：绘事后素。
曰：礼后乎
子曰：起予者商也
始可与言《诗》已矣。
（《论语·八佾》）子夏对于《诗经·卫风·硕人》中几句诗的深刻含义不太了解，就此请教孔子。
听了老师的解释后，子夏由绘事后素联想到礼和仁的关系。
在孔子的理论中，礼的作用是文饰，是外在的形式；而仁是内在的感情，是更为深刻的东西。
仁比礼更为重要。
如果说子夏是从书本的道理联想到社会的道理，那么，子贡就是由社会的道理联想到书本的道理： 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如
子曰：可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
'其斯之谓与
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
（《论语·学而》）子贡经过孔子的启发，悟出了做学问必须精益求精的道理，并引用《诗经·卫风·淇奥》中的诗句为例证，受到老师的嘉许。
能闻一知二，告往知来，已具备了学习富于联想的《诗经》的条件了。
孔子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）启发式教学的根本思想，就是教师因势利导,引导学生好学，乐于学，使各种不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都从自己的起点上，循序渐进，这便是循循善诱。
总之，循循善诱是孔子教育思想中一条重要的原则。
如果分开来讲，就是由因材施教的个性化教育、寓教于乐的兴趣式教育和循序渐进的阶梯式教育三部分组成。
三．学思并重，传习结合 孔子一生大部分时间从事教育工作，他把教和学理解为一个整体，主张教、学并重。
他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法，而且还提出了一些学习原则和学习方法。
学思并重，传习结合便是其中重要内容。
孔子主张学与思并重,提出学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）的精辟见解。
东汉包咸《论语集解》注释说：学不寻思其义，则罔然无所得；不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
（《十三经注疏·为政第二》）孔子自己十分重视学习，他曾经说过： 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
（《论语·公冶长》） 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
（《论语·述而》）孔子之所以能成为一个伟大的思想家、教育家，可以说正是由于他具有这种学而不厌的精神。
所谓学而不思则罔，意思是说读书而不动脑筋，不思考，完全相信书本上说的，就容易受书的欺罔。
孟子的尽信书，则不如无书（《孟子·尽心下》），说的就是这个意思。
孔子指出：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
（《论语·季氏》）他认为，自己不动脑筋，不独立思考的道听而涂说，是德之弃也。
（《论语·阳货》）相反，如果只是苦思冥想而不读书，不通过读书继承前人的知识，就会殆，就会疑而不决。
正像韩愈所说：其为惑也，终不解矣。
（《师说》）孔子结合自己的切身体会说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
（《论语·卫灵公》）翻开《论语》，其开篇第一句就是：子曰：‘学而时习之，不亦说乎
'（《论语·学而》）这也是孔子教人为学的方法。
三国魏王肃说：学者以时诵习之。
诵习以时，学无废业，所以为悦怿。
（《十三经注疏·学而第一》）《或问》说：学是未知而求知的工夫，习是未能而求能的工夫。
（《朱子语类·论语二》）不论是学还是思，都是停留在头脑中的一种认识活动，而孔子讲的习，则是学习过程中掌握知识，获得能力的一个过程，是教育的一个环节。
所谓传习结合，对于教学过程来说，就是把传授和练习相结合；对于学生而言，就是要把接受知识和练习、实习相结合。
要获得知识，必须通过学习；要巩固知识并实际应用，只有通过时时复习和演习，从复习旧知识中推衍出新知识，扩大知识面，内心感受获得新知识的喜悦。
只有通过复习和实践，才能使学到的知识转化为能力。
《中庸》把孔子提出的学习过程分为五个阶段，即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
这五个阶段实际上是以思为基本特征的学-思-行三个环节。
习包括在行之中，它要求把书本知识和生活实际联系起来，学以致用。
以学《诗》为例，孔子说过：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
（《论语·子路》）孔子当时传授的知识中，如道德规范、礼仪知识、做人的道理，都需要化为行动；礼、乐、射、御、书等，都需要反复练习。
要能十分熟练地掌握上述种种技能，就必须把传授和练习密切结合起来。
从教育理论角度看，现代知识中的绝大多数学科，都需要进行实习，需要实验，需要动手去做。
可见，学习不仅仅是要掌握书本知识，提高教育质量不仅仅是要学好文化课，还要培养学生动手能力、实践能力和创造能力。
孔子能在两千多年前提出把传授和练习、实习相结合，确实具有远见卓识。
孔子说：温故而知新，可以为师矣。
（《论语·为政》）他的高足颜渊说老师仰之弥高，钻之弥坚。
（《论语·子罕》）尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜，但其中的基本原则永远不会过时。
溯源数典，孔子的教育思想是中国古代教育史上一座丰富的宝库，孔子在中国教育史上的贡献以及对后世的影响是不可磨灭的。
如何当好班主任心得体会3篇
红色教育心得体会 20XX年xx月xx日，政府组织我们全镇的党员到盘县二小既爱国主义教育基地九间楼接受革命传统教育。
第一次踏上红色之旅，感受红色教育，我感觉突然之间经历了许多事情，有的转瞬即逝，有的刻骨铭心，永世难忘，而且时间过得越久，印象就愈加深刻。
在这里地方，我们重温了峥嵘的历史，看到了众多的文物，听见了动人的故事，收获甚多。
九间楼位于盘县城内，是中国工农红军第二、六军团长征路过盘县时的总指挥部驻地。
因上下各九间，俗称“九间楼”，九间楼于1982年定为省级文物保护单位。
六盘水盘县九间楼，红二六军团曾在这里召开过重要的会议，史称“盘县会议”。
1935年3月，贺龙、任弼时、肖克等率领的红军二、六军团长征到达盘县，在九间楼召开会议。
会议决定，坚决拥护中央“北上抗日”的正确主张，坚持北上，促成了红军三大主力的胜利会师，粉碎了张国焘分裂党、分裂红军的阴谋，对扭转当时的革命形势起到了至关重要的作用。
贺龙、任弼时、肖克等率领的红军二、六军团在盘县会师，两个军团会师时，总兵力不足八千，弹少药缺，人疲粮尽，是两支各自经历极其困难之后会合的疲惫之师。
然而，在会师之后的近十个月的时间里，他们展开了六次规模颇大的战斗，消灭了敌军三个师共二十几个团，开辟了湘鄂川黔革命根据地，成为红一方面军、红四方面军撤离长江以南之后，惟一在江南与敌进行战斗并取得伟大胜利、开辟广阔苏区的一支主力红军。
这在第二次国内革命
开展文明教育，建设文明校风心得体会
胡锦涛总书记在《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的意见》中指出，加强未成年人思想道德建设，要从规范行为习惯做起，培养良好的道德品质和文明行为，要引导广大未成年人牢固树立心中有祖国、心中有集体、心中有他人的意识，懂得为他人做事的基本道理，具备文明生活的基本素养，学会处理人与人、人与社会、人与自然的基本关系。
学校作为社会主义精神文明建设的重要阵地，也是青少年学生养成文明礼貌行为的重要场所。
因此，加强对青少年学生文明习惯的培养是提高学生全面素质的教育手段之一，也是创建良好校风、构建精神家园的重要途径。
一、文明习惯养成教育是素质教育的重要内容《中共中央国务院关于深化素质教育改革全面推进素质教育的决定》中指出，实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德、智、体美劳等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
青少年是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运，因此，提高青少年的国民素质显得尤为重要。
要提高每个人的国民素质，就是培养全面发展的下一代，使学生的整体素质得到提高，不仅使学生学会求知，更重要的是教会学生做人。
在学生的整体素质中，道德素质居于重要地位。
而加强学生文明习惯的养成教育，是青少年道德教育的重要基石，也是加强学校德育的重要切入口。
文明习惯的培养和教育是指在思想政治教育的基础上，在日常生活和学习中，通过训练、严格管理等种种教育手段，全面提高人的“知、情、意、行”等素质，最终养成自觉遵守社会道德和行为规范等良好道德品质和行为习惯的一种教育。
文明习惯是决定一个人是否具备高雅的品质以及能否对社会产生积极作用的重要因素。
它需要仪表、气质、行为、语言等方面的规范性养成教育、纪律教育、艰苦创业、勤俭节约教育、人道主义教育等。
通过多种多样的教育形式，使学生遵纪守法，具备良好的文明素养。
二、青少年的文明素质是培养高层次人才的基础近年来，我市的教育水平取得了令人瞩目的成绩，义务教育各项指标保持全省先进水平。
但是高素质人才仍然与我市的经济和社会发展不相适应。
因此，积极实施“英才教育”已成当务之急。
而学生的文明素质乃是高素质人才的基础。
可以说，文明习惯养成教育是塑造学生完美人格的重要手段，这关系到他一生是否成为一个对社会有用的人。
当代青少年学生普遍存在着生活自理能力不强、生活习惯不好等特点。
生活能力差表现为：宿舍卫生差。
走进学生宿舍，一片混乱，有的难于下脚，有的分辨不出哪些是垃圾，哪些是有用的东西；动手能力差。
有的学生自己不会洗衣服，把脏衣服在假期时背回家让父母去洗。
生活习惯不好表现为：就寝时间随意性强，有的早晨不愿起床，晚上不愿入睡，不但影响自己，而且影响其他人。
饮食习惯不好，食堂里倒掉的饭菜多，随意花钱现象严重，某些学生有吸烟酗酒现象。
所以，要加强对青少年学生的养成教育，使他们养成文明的生活习惯、卫生习惯，塑造学生具有独立生活能力、意志坚强、具有团队精神和社会责任感的完美人格。
这样，为使他们成为高素质的人才奠定坚实的基础。
三、当前青少年文明习惯的现状我国目前处于社会主义市场经济建设初期，整个社会的政治、经济体制进行者举世瞩目的改革。
在此过程中，人们的思想也被推入一个动态的发展阶段，人们的行为方式呈现出一定程度的非规范性。
中学生作为思想敏感、行为可塑的知识性青少年群体，他们尚未健全的身心也受到很大冲击。
诸如爱惜粮食，打饭排队，爱护公物，语言文明，保持良好卫生等基础性文明行为，本是中学生应该身体力行的，但是如今不少中学生在这些方面的意识和行为减弱了，在当今的青少年学生中，不少人缺乏起码的文明礼仪，礼仪观念淡薄，导致思想品德滑坡。
一些人在学校里，不会尊重他人，不会礼让，不讲礼貌；在社会上不懂怎样称呼他人，甚至随心所欲，满口粗言烂语；在家里不懂孝敬长辈，惟我独尊，为所欲为等现象屡见不鲜，这些现象不得不引起我们的深思。
我国有五千年的悠久历史，不但创造的光辉灿烂的民族文化，而且也形成了古老民族的传统美德，自古以来“礼仪之邦”的美称，会不会断送在当今的青少年手中。
由此可见，在青少年学生中，深入开展文明习惯教育，重塑中华民族“文明礼仪”的新形象，培养文明有礼的新一代，是十分必要和非常重要的。
这种基础文明滞后的现象，不能不引起我们的高度重视。
究其原因有来自社会来自生活的，但更多的是居于教育自身。
多年来学校只强调思想政治教育而忽视了道德品质、行为规范的培养，致使学生的文明习惯很差。
四、青少年文明习惯的培养途径同志提出的“四有新人”主张充分显明了对青少年进行道德教育的重要性。
学生良好文明习惯的养成，一方面要以思想政治教育为基础，另一方面还要靠日常生活、学习工作等一系列环境中，通过科学管理，严格要求来完成。
转变观念，提高认识，建立必要的规章制度，是养成教育规范化，制度化、科学化的主渠道。
要充分发挥学生的主观能动性，利用学生团体，开展丰富多彩的校园主题活动和社会实践活动，积极营造良好氛围，让学生积极参与基础文明等问题的监督和管理，在参与中受到教育，杜绝一切不文明行为。
同时文明习惯的培养也应该从小事做起，坚持多形式、多渠道的正面教育。
组织学生学习《中小学生守则》、《中学生日常行为规范》，让学生明白做文明学生的准则。
在校园内设立文明、礼仪标语牌，起到宣传警醒的作用。
利用每周升旗仪式和国旗下讲话，弘扬学生民族精神，培养学生爱国主义精神。
在学生中提倡讲普通话，写规范字，使用校园文明礼貌用语，加强语言文字规范化管理。
加强对学生仪容仪表的检查，使学生养成文明装扮的习惯，体现学生的自然美和青春美，形成朴素的生活作风。
教育学生不随地吐痰，不随意乱扔垃圾。
教育学生尊敬师长，见面时主动问候。
食堂购菜自觉排队，文明就餐，并利用每天三餐进行艰苦朴素、勤俭节约、爱惜粮食、热爱劳动人民的教育，使学生知道“一粟一粒，当思来之不易”，养成良好的文明习惯。
文明素质是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。
因此，大力开展中小学生文明习惯的养成教育，把培养学生文明礼貌的行为习惯作为中小学德育的基础性工作，持之以恒的开展下去，把学生文明习惯的养成教育与创建良好的校园文化结合起来，培养学生积极健康的生活情趣和文明习惯，促进学生全面发展，形成良好的校园环境，建立文明和谐的校风，使学校成为青少年学生的精神家园，从而推动学校的精神文明建设。
大学生的心得体会，“我有什么做的不好的地方希望大家能够指出来”后面加一句什么好呢
俗话说得好“物以稀为贵”，现在小孩都是独生子女，家里人人都宠得爱不释手，同时都体会到现在孩子越来越难管，很多家长同一体会，用软的不行，用硬的也不行，但是现在的家庭教育非常重要，谁都不可忽视，现谈谈本人的心得体会：一、家长是孩子的“克隆”对象，家长是子女所有行为的被模仿者与榜样。
例如：我在一本杂志上看到：周末，一位年轻的母亲从幼儿园接回孩子，发现孩子脸上有一个伤疤：“是不是学校小朋友抓的
”孩子点点头。
妈妈发火了：“你为什么不抓他
这个星期天妈妈不给你剪指甲，星期一你狠狠抓他
”真是可悲而又可怜，在这种近乎病态的教育环境中长大的孩子，能养成良好的品德吗
今后又怎样呢
二、别老是“人家孩子怎么怎么的”。
有时走亲访友，老是听到朋友说自己的孩子：“你看，你这次其中考试，考了85分，人家隔壁邻居家小孩怎么考试100分，你真没用，木头脑袋。
”你知道家长讲这些话适得其反，孩子听了肯定不舒服，考试成绩不能完全衡量一个人学习的好与坪，我小孩子考试成绩有时是一般的一般，但我从不批评他，分析考试题为什么会做错，鼓励他下一次要仔细、努力，比这次考得好一些，小孩听了总是满意、微笑的点点头。
三、孩子一样有自尊的。
有的父母总是喜欢在别人面前说自家孩子不好，例如当着孩子的面，刚刚自家小孩很听话，学习成绩也不错，偏偏在人家面前说自家孩子不如别家孩子听话，学习不好，这恰恰相反，孩子的心里产生逆反心灵，孩子应会想，我做得那么好，父母说做得不好，反正好也是不好，不好也就这么不好，干脆就不做好。
四、从小教起、从小改正。
本人对这方面深有体会，我小的时候看到一本电影《少年犯》，可能大家都看过剧中那个小孩就是从小父母离异，缺少父母的从小教育，更谈不上改正，导致那么悲惨怜怜的下场。
因此，本人对小孩“从小教起，从小改正”比较重视，不管点点滴滴都不放过。
例如，我们吃饭时候，必须叫一声“爸爸、妈妈吃饭”。
五、别总盯着孩子的缺点。
我小孩唯一最大缺点是任性，自己想干什么就干什么，有时放学回家，大概半小时做作业认真，比较投入，过了半小时后就开始东摸摸，西看看，开始跟我讨价还价，例如老师布置回家抄写今天课堂上学的生词，他就跟我说，妈妈我这会写完，其余两个等玩一下或吃好晚饭再做，这时我就根据今天回家作业的量给他“定刑”，如果回家作业不多，我肯定会放他让他去玩，因为你不放他小孩子写字也不用心，还会哭哭啼啼，甚至他还跟我顶嘴，有的家长就会认为孩子这么任性，肯定不会出人头地，也就一棒子打死，平时也不去管他，觉得自家小孩“结果”。
六、决不为孩子护短。
老师的包庇，家长的护短，会导致孩子从走向歪路，甚至会导致他走向犯罪，因此，我觉得做为每一个家长不要不看这一点。
七、不用暴力“征服”孩子，前面第五条我谈到小孩比较任性，以以前小孩一发任性脾气，他老爸就动手打或吓唬他，小孩不听反而还说：“爸爸你现在打我，等我长大我就打110叫警察叔叔把你抓走”。
现在通过我采取第五条，不要老是盯着孩子缺点，不采取暴力行为，跟他讲道理，有时也采取他的主张、意识，反而现在比以前要好多了。
语文老师也表扬说李阳现在写字，其它方面比以前要进步。
八、不要把电视当“保姆”。
有些家长工作比较忙，现在每星期学校又放假二天。
这两天家长怕孩子出去一则闯祸，另一则不安全，干脆就把小孩门反锁关在家里看电视，把电视当作保姆，实际从本上角度来看，这样做很不科学。
我与他爸爸平时也很忙，我是做生意，有时经常要出差，他爸爸是军人，在部队要值班，有时也要到外地开会、培训，小孩也经常在碰到双休日没人带，但我就不把小孩关在家，不把电视当保姆，我觉得看电视第一会影响孩子的视力，第二现在电视里有些生活片电视剧情节太暴露会引起孩子的误导。
因此碰到这种情况，我都会把自己的车当家，把小孩带在身边，他可以在车上看书，累了睡觉，同时还会在外面看到很多稀奇的东西，有一次我出差在绍兴，我也带李阳去了，刚巧碰到农民农忙时，看到牛在耕地，小孩就觉得很奇怪，一则看到牛，二则牛在那个犁，拼起来就可以耕地，因此我觉得虽然大人懂，千万也别忽视小孩，更不应该把电视当孩子的“保姆”。
