如何做一个高贵的男人
（一）身体素质。
这是决定一个人生存与否的基本条件，自然也是决定一个男人能否成功的基础。
对于身体素质而言，不仅仅是健康的身体，而且表现在阳刚之美上面，只有阳刚之美才是男人特有的气质。
因为造物主也很公平，它让女人具有温柔体贴的气质，而男人则具有阳刚之美的身体资本。
炼就一身阳刚之气，会让别人觉得你更有安全感。
（二）心理素质。
这应该说是决定一个人能否成功的基本素质。
要想成功就要求首先要破除十大心理障碍： 一是害怕风险，没有冒险精神。
因为要想成功而不承担任何风险几乎是不可能的。
可以说人类社会大部分人都害怕风险，只有极少数人敢于承担风险。
所以成功的人往往就是极少数敢冒风险的人。
我们为了成功，必须要克服害怕风险这一致命的弱点，因为风险就孕育着成功的希望。
二是恃才傲物，看不起任何人。
著名画家徐悲鸿曾经说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。
”一般的人最容易犯的就是恃才傲物这个毛病，当然，有些人无才也傲气，那就更不应该了。
古往今来，自满者，人损之；自歉者，人益之。
许多才华横溢的人都吃亏在“傲”字上，最终一事无成。
现代社会更不可能“一个人包打天下”，必须要靠大家的帮助。
三是个人中心，自我意识特强。
特别表现在做任何事情都以自己的好恶为取舍，都以自己的利益为取向，完全不顾他人的感受，不顾别人的需求，事事处处都以自我为中心，必然不能与人长久相处，也就得不到别人真诚的帮助，自然也就不可能获得人生的成功。
四是安于现状，毫无进取意识。
有些人总是以为自己的小日子舒舒服服，完全没有必要再去拼搏，再去奋斗。
特别是处于四川盆地的人在这方面尤其突出，仅仅满足于“吃点麻辣烫，打点小麻将，跳点街边舞，看点歪录相”的市民生活。
对外面的世界要么没有兴趣，要么没有疑问，一切的一切，以书上说的，以电视上播的，以报纸上报道的为准。
不敢突破传统，不敢标新立异。
五是情绪失控，喜怒溢于言行。
几乎每个人都有喜怒哀乐的时候，特别要注意的是不能经常把自己的喜怒哀乐带给别人，尤其是不能因为一点小小的成绩就沾沾自喜而忘乎所以，也不能因为一点小小的挫折就情绪低落怨天尤人，既影响自己也影响别人。
一般人的情绪失控还表现在生气，有时被气得暴跳如雷，有时被气得脸色难看，在日常生活中也有什么“气死我了”的口头语，著名的被人气死的故事当算诸葛亮三气周渝，活活里气死了东吴大将。
实际上生气的确也伤肝，于自己的健康不利。
生气更容易导致失态，做出不理智的事情来。
此外，抑郁更是积极向上的大敌，不仅情绪会一落千丈，而且还会失眠、食欲下降，最后就会悲观失望，失去生活的勇气。
由于人一旦在情绪波动的时候，就可能失去理智而做出不恰当的事情来，那样的话，离你成功的目标又远了一段路程。
要做个成功的人，就应该修炼成“喜怒不形于色”，泰山崩于前而面色丝毫不改变。
六是没有目标，意志很不坚定。
我国古代的传说“精卫填海”、“愚公移山”的故事，充分说明目标专一，意志坚定对于取得成功是多么重要。
而今天还有许多人既没有明确的目标——自己的人生到底应该如何策划，向哪个目的进军；又没有坚定的意志和毅力，一旦遇到挫折，就停步不前，甚至退避三舍。
七是缺少计划，过一天算一天。
由于缺少计划，在实现目标的过程中只能是事倍而功半。
有时，计划甚至比目标还重要，因为实现目标的过程也就是实施计划的过程。
要做成功的人，首先就要制定长期计划，然后在此基础上订出中期计划、短期计划，再一步一步去实施，就会有条不紊地走向成功的阶梯。
八是缺乏斗志，没有危机意识。
许多人在平常的生活中很少考虑到危机到来时应该怎么办的问题，一切似乎都是天经地义的事情，没有什么忧患，没有什么危机。
只有当危机真正到来时才手忙脚乱，不知所措。
孟子早就告诫人们要“生于忧患，死于安乐。
”其实，在现实社会中，可以说到处都有危机，今天还是非常好的职业，明天就有可能下岗，要重新去找工作。
如果老是躺在现实的安乐窝里，按部就班地生活，没准那一天就会失去舒适的环境与生活。
而常常具有旺盛的斗志，经常想到危机就要到来而不停地寻找新的出路，新的奶酪的人，就是成功者的基本素质。
九是空想点子，光动口不动手。
不少人总是想着如何发财致富，每天一个新想法，甚至还把什么方案、计划写好，经常拿出来欣赏。
而要真正落到实处，却是“只有心动没有行动”。
日复一日，年复一年，只在动口而没有动手。
这样的人尽管有再好的想法，再好的点子，再好的策划方案，不能去执行，不能去有效地实施，也是不能兑现的，更不用说成功了。
所以说他们的想法只能是毫无意义的痴心妄想。
成功决不是想出来的，而是脚踏实地干出来的。
十是被情所困，为他人作嫁衣。
比如被恋情所困，陷入感情的旋涡不能自拔；被人情所累，抹不开熟人的面子；被友情所扰，常为别人作嫁衣；被亲情所缠，常给他人做贡献。
等等，都属于这一类。
每个人的精力、时间、财力和物力都是有限的，一旦陷入这些各种各样的“情”字中，还有多少精力和时间去完成自己的事业
如果一个男人真正克服了这些心理障碍以后，还必须修炼到具备这样一些心理素质的时候，也许离真正的成功就不远了。
这些心理素质主要表现在以下几个方面—— 1、审时度势。
自古就有“识时务者为俊杰”的说法，在今天更为重要。
因为我们处在什么样的时代，必须要认清当前的形势，紧跟时代的潮流，把握发展的动向。
如果反其道而行之，自然就会被时代淘汰出局。
当然，识时务还表现为透过纷繁复杂的现象，看穿事物的本质，及时把握机会，该出手时就出手。
2、三思而行。
就是做任何一件事情都要经过反复的思考才开始行动。
所谓三思，就是考虑在事情的进展当中会遇到什么问题，事先应做哪些准备，做完以后又会有什么影响。
三思的过程就是对整个事情的前后左右都要进行全面的分析与规划的过程。
如果对某件事情缺少分析就盲目行事，十有八九会招致失败。
韩愈曾经说过：“事成于思，毁于随。
”在今天仍然具有很强的现实指导意义。
3、学无止境。
在信息爆炸的年代，只有不断学习，吸收新的知识，才不会被日新月异的社会所淘汰。
古罗马的辛尼加说过：“学习并不在于学校，而在于人生。
”就说明了每个人在成功的道路上，是一刻也离不开学习的。
自然，渴望成功的人更要注重学习成功的方法，吸取前人的经验，充分利用时间，多学知识，多学技术，这样才能少走弯路，才有可能达到事半功倍的效果。
4、真诚赞美。
由于人人都喜欢听赞美的话，特别是发自心底的真诚赞美，可以鼓舞士气，可以激励斗志，可以融和关系，起到凝聚力量的作用。
比如安利等国际性的大公司，其企业文化就在于赞美和鼓励同事，从而起到了意想不到的激励作用，收到了事半功倍的效果。
5、宽以待人。
我国有句古语“宰相肚里能撑船”，形象地说明了要成就一番大事业，必须要有非常大的气度，心胸要像大海一样广阔，严于律己，宽以待人。
善于与不同的人打交道，容人所长，克己之短，才能稳定大局，得到众人的帮助，从而取得成功。
此外，从心理学的角度讲，成功男人还必须进行适当的心理调节。
要充分认识到，夕阳西下，明天还会从东方升起；这次不行的话，只不过是从头再来一次；虽然事情不会像我们想象的那么好，但也不会像别人想象的那么坏。
所以说，要做成功的男人，首先要让事情和工作充实自己，不能成天无所事事，浪费光阴。
其次要做命运的主人，决不能听从命运的摆布，自然也包括所在组织的摆布。
再次要从失败中看到成功的希望，坦然面对得失，果断地面对选择。
（三）个性素质。
有人说性格决定命运，就说出了个性在人生成功的道路上，起着至关重要的作用。
客观地讲，我们每个人最大的敌人就是自己。
只有了解自身缺点并加以克服，才能走上成功之路。
比如说张扬的个性好吗
自卑的个性好吗
肯定不可取。
如果我们因势利导，加以改善的话，就有可能变成自信而不张扬，自信而不自卑。
成功男人的个性素质，主要表现在这些方面：首先要做个气质高贵的男人，一是衣着得体，学会自我打扮；二是锻炼脱俗的气质，培养翩翩风度；三是不断学习知识，使自己腹有诗书气自华，胸有良谋人人夸。
其次要塑造成功的人格，成功而有魅力的人格应该包括：1自我意识的有效扩大；2密切联系他人的有效办法；3客观而敏锐的洞察能力；4幽默有趣的调侃方法；5扬长避短的展示水平；6敢于负责的勇气；7宽以待人的真情实意；8自尊自信的合理弹性；等等。
由于每个人必须在各种各样的社会环境中生存，每个场合应该采取的应对方式都不一样。
除了要充分洞察现实环境之外，没有成熟的人格很难适应这些纷繁复杂和瞬息万变的环境。
（四）才学素质。
对于广大渴望成功的男人来说，了解男性适合的知识领域和男性行业的特点，就可以根据自己的兴趣爱好、性格特点等，更好地选择自己成才的领域和就业以及发展的方向。
一般说来，适合男人成功的有八大优势行业与知识领域——管理业、it业、金融业、教育业、医学业、旅游业、股票业、律师业。
自然，要在这些行业获得成功，相关的知识和操作技能必不可少。
在此基础上，还必须具有一定魅力的领导艺术。
所谓领导艺术，就是领人的艺术，就要求渴望成功的男性朋友一是要以情待人，凝聚人心；二要用人不疑，放手使用；三要知人善任，点石成金。
（五）职业素质。
男性朋友的职业可以说决定着自己一生的荣辱与兴衰，其职业素质的高低直接决定着成功与否。
那么，作为渴望成功的男人，首先就应该凭借男人的魅力去挑战世界，而男人的魅力主要表现在一是职业化——爱业、敬业、守业，业务娴熟；二是一技之长，有独特的技术或者专业或者别人没有的特长；三是心地善良，有一颗同情之心，善良之心；四是自信，面对陌生局面能够沉着应付，面对危机能够灵活应变，面对失败能够坦然处理；五是能够吃苦，可以在条件极差极苦的环境下生活、工作、创业。
其二应该发挥性别优势选择职业，而男人的性别优势，相对于女人来说特别明显，主要表现有：1强健的身体，这是很多特殊职业的基础；2聪明的头脑，它能够决定自己的思维与反映以及判断和应变能力；3宽广的心胸，是凝聚朋友和同事以及善于处理人际关系的特殊要素；4动手的能力，大多数男人都比女人的动手能力强，修配东西、操作机械等等，一般男人常常会让女人拍案称奇；5冒险的精神，男人总是信奉“敢拼才会赢”的理念，有1%的希望就有100%的信心，就能用300%的努力去争取；6工作的热情，热情好比一团火，即或碰上冰山也会被熔化。
综观各行各业的成功男人，他们对自己从事的工作都是抱有极大的兴趣和热情的。
没有热情就没有干劲，没有干劲，就不能攻克成功道路上的艰难险阻。
其三应该主动选择适合自己的职业，也许很多人与我一样，过去在机关听领导讲，只要工作好，领导会考虑你们的未来，给你们一个非常满意的安排。
殊不知领导也在不知不觉中下课了，退休了，还没有安排好自己的去处，只有自己救自己，自己解放自己了。
作为渴望成功的男人，应该清醒地认识到适合自己的职业只有靠自己主动地去寻找，才能找到，等、靠、要，是永远也达不到要求的，是永远也不能让自己满意的。
（六）创新素质。
一般说来，事业上的成功，必须是从创新入手的。
在创新中成功，靠创新持续成功；唯创新才能脱颖而出，才能战胜自我，超越自我。
创新是男人开创事业的原动力。
在实际生活中，创新能力强的男人，并不是人们常常称的什么天才，而是能够触类旁通的“平常”人。
因此，具有创新素质的男人，首先应该具有创新思维的能力，其创新思维的基本方法是列举法，包括特性列举法、缺点列举法、希望列举法等等；而创新思维的培养，一要有强烈的创新动机；二要有坚定不移的成功信念；三要有顽强的创新意志；四要有健康的创新情感。
至于创新思维能力的培养，主要应该培养吸收能力——包括学习能力和信息收集、整合、应用能力；特别培养记忆能力——强化记忆、及时复习；关键培养想象能力——积累知识、充满好奇；经常培养观察能力——养成习惯、掌握方法；侧重培养操作能力——能够操作、善于操作。
由于男人有着很强的创新思维能力，这种能力是其成功的最有力的资本。
如果运用得当，他们的事业一定会前程似锦，像网易的总裁丁磊，赛特集团的杨壮生、报业界的佼佼者丁望等等人物，创新成就了他们的事业。
（七）财商素质。
主要是指一个人的金钱观和理财的策略与方法。
成功男人的财商素质表现在这样几个方面：一要树立正确的金钱观——处理好资产与负债、职业与事业、投资与消费、理想与手段的关系；二要培养超前的理财法——慎重交友、先予后取、借贷经营、提前消费；三要养成良好的工作习惯——做事讲究原则、分清轻重缓急、分层负责监督、富贵不能奢侈。
著名的《穷爸爸富爸爸》一书，揭示了男人财商素质的真谛。
富爸爸穷爸爸都是能干的人，只是由于两人对金钱、财务、职业、事业的看法有所不同，最终决定了穷爸爸终生为财务问题所困扰，而富爸爸则给子女留下了数千万美元的巨额财产。
（八）社交素质。
就是社交能力的综合反映，也是处理人际关系的基本能力。
具有社交素质的男人首先应该克服自卑心理、怯懦心理、猜疑心理、逆反心理、排他心理、作戏心理、贪财心理、冷漠心理；其二应该具有适当的幽默感：一是让幽默激发自己的潜能——从容镇定，应对自如；二是用幽默展现自己的宽容；三是抓住幽默的机会，把握尺度幽他一默。
其三应该具有与人相处的技巧：端庄的仪表、真实的微笑、真诚的赞美。
总之，让人感到具有亲和力，值得信任，愿意与你交朋友。
（九）领导素质。
又可叫做领袖气质，是人格魅力的组成部分。
具有领导素质的男人，首先应该诚实守信，其次应该学会倾听，再次应该重视别人，此外更应该顾全大局。
而领导素质的表现则在于领导艺术，培养领导艺术主要应该侧重于以下几个方面：一是关心人的艺术，二是奖惩人的艺术，三是批评人的艺术，四是分派任务的艺术，五是以身作则。
（十）策略素质。
男人的策略很多，首先表现的是处世谋略，看似与世无争的人，往往酝酿着庞大的计划；须要告诫人们的是“小不忍则乱大谋”，“模棱两可”的态度，往往也是趋福避祸的策略。
在此基础上，需要修炼的政治策略有孙膑请师法（诸葛亮、庞统、徐庶借用）、墙里开花术（春秋时期中山国的司马喜扶助阴姬登上王妃宝座）、治国安家术（王震开垦新疆）、网开一面（康熙削藩平定吴三桂）等；需要学习的经济策略有股市中的五分乐观、七分警觉和守株待兔，投资中的故弄玄虚，营销中的醉翁之意不在酒等等；都是男人渴望成功需要不断学习修炼的基本功。
范锐平为都江堰制定的两个率先指什么
我为都江堰制定两个率先指的是什么
是他的领导才能和对城市建设的规划
如何做个成功的男人
谜面：登上泰山望东海 …… 打一成语谜底：登高望远成语意思：登高望远：登上高处，看得更远。
也比喻思想境界高，目光远大。
成语造句：1) 只有掌握了科学理论,人们才能登高望远,洞幽察微,透过现象看本质,拨开迷雾明规律。
2) 说到底,反骄破满,就是要破除狭隘的盆地意识,具备登高望远的国际化视野。
事业单位公共基础知识考试： 四川推进新型城镇化要建立的城镇体系
四川推进城乡化建设要建立的城镇体系：重点打造成都平原城市群、川南城市群、攀西城市群和川东北城市群，加快建立以成都特大城市为核心，以区域大城市为骨干，以中小城市和小城镇为基础的城镇体系，培育新的经济增长极四四川经济社会发展奋斗的目标：到2020年，把我省建设成为富裕、和谐、文明、开放、生态的四川川跨越发展的总体要求和基本思路：坚持以工业强省为主导，推进新型工业化，新型城镇化，农业现代化，加强开放合作，加强科技教育，加强基础设施建设，大力改善民生，促进社会和谐，实现由经济大省向经济强省的跨越四破除四强化：破处盆地观念，强化开放意识；破处内陆观念，强化前沿意识；破除自满观念，强化进取意识；破除休闲观念，强化爬坡意识四川现阶段发展定位：深入贯彻落实科学发展观，把加快发展、科学发展、又快又好发展作为全省工作的总体取向，着力打造一枢纽，三中心，四基地，形成新的发展格局，建设西部经济发展高地；按照一主二化三加强的基本思路，转变经济发展方式，不断优化经济结构，推动跨越发展；认真组织实施民生工程，加快发展社会主义事业，促进社会和谐；大力开展机关行政效能建设和城乡环境综合治理，进一步改善发展环境，努力建设富裕、和谐、文明、开放、生态的四川
有关塔里木精神的作文
西域幅员之辽阔超出常人想象，古文明发祥地所占据面积（文化孕育发展的原始地盘）是个巨大空间。
游牧与绿洲各行其是，而高浓度神秘氛围在中华文明几千年的发展过程当中起了极其重要作用，西域的神秘源于文化的神秘，与黄河流流域、长江流域一样形成了独特的文化传统，保持着泱泱大国的开放心态。
就环塔里木文化圈而言，山脉、草原、绿洲、戈壁、胡杨、柽柳（红柳）构成神奇迷人的山川风光，集塞北之雄与江南之秀于一身。
塔里木河本有九大支流，如今仅有叶尔羌河、阿克苏河、和田河持续供水。
依照河源唯远的原则，自叶尔羌河源头至肖夹克，塔里木河源流长度是1116公里，自肖夹克至罗布泊，塔里木河干流长度是1501公里。
塔里木河流域及其源流面积为105万平方公里，比黄河流域还多30多万平方公里。
塔里木盆地位于天山、昆仑山和阿尔金山与帕米尔高原之间，其面积约占新疆总面积的一半，是中国也是世界上最大的内陆盆地，经过漫长地质历史演化形成。
环塔里木东有高昌（今吐鲁番地区）(1)，西为疏勒（今喀什地区），南拥于阗（今和田地区），北据龟兹（今阿克苏地区），塔里木河横亘其间，与各大水系联结成一个包容万象的宽广文化带。
这么一个大河文明，以山川绿洲为基本生存基地，先人则在母亲河畔做出了早期思考。
独特的人文地理环境和悠久风土历史，保持了塞北一种特有的活力，正如梁启超所说：“气候山川之特征，影响住民之性质；累代之蓄积，发挥衍为遗传。
故同在一国，同在一时，而文化之度相去悬绝。
环境对于“当时此地”习惯及思想之支配力，其伟大乃不可思议
”[2]环境变迁与文明兴衰终究有着内在逻辑关联，人们通常把“塔里木”释义为“可耕种的土地”，从历史地理学眼光来看，境况真是今不如昔。
塔克拉玛干，源于吐火罗语“Turluzamangan”，“Turluza”意为“吐火罗”，“Mangan”意为“家园”。
当初吐火罗人的家园历经风云，后人难以确切把握，好在仅有荒凉沙漠，而没有荒凉人生，而中外文化交流却在看似荒漠其实富饶的土地上蓬勃开花，铺衬在当今文明底座上。
环塔里木的辽阔空间几乎陷入死棋僵局，东是阿尔金山、西向帕米尔高原、面南昆仑山、朝北天山，中间盘旋着难以逾越的沙漠，交通路线崎岖漫长，地理空间足可限制人们的心理空间。
高山耸入云天，沙漠宽广无垠，一道道天然屏障，养成了牧民逍遥懒散的自足天性，以常理推测内外文明很难沟通。
可是，人终究是一种很奇怪的动物，自足性与扩张性向来互为表里，马到山前必有路，随时可能峰回路转的心态反而产生了一种挣脱空间限制的力量。
面对天海地沙，天无绝人之路。
神秘的穆天子已经走了很远很远，成了旷代逸史，使节张骞、班超、甘英，信徒法显、玄奘，他们开拓空间，探寻真理的激情呐喊汇成洪亮钟声，在历史长河中激起了无数不囿于环境者的共鸣。
古人向来凭借意志反抗命运，围城导致不屈意志的更大突围，拓展出巨大的流转空间，前赴后继的先行者凭着内心某种昂然向上的信念，迈过流沙，翻越天山、喜马拉雅山、帕米尔高原到达印度河、波斯湾、红海、地中海，心理反弹的突破努力使中华文化充满了勃郁生气。
正缘于此，丝路带来了异彩纷呈的文化互动，环塔里木得以成为众多古文化交融荟萃的福地。
中原汉学、印度佛学、美索不达米亚波斯文明、阿拉伯伊斯兰文明、欧洲希腊罗马及基督教文明在此争奇斗妍，各展风采。
彼此交往，不断冲撞融会，后来完全到了杂交混血的地步，在多种文化会通的基础上，形成新的思想体系。
传承华夏文明与沟通中西文化起了重要甚至关键作用的环塔里木因为成果丰硕成了西域文化核心所在，人类学家摩尔根由此意味深长地感叹：“塔里木河流域是人类文明的摇篮，假如找到历史老人遗留在塔克拉玛干这把钥匙，世界文化的大门就打开了。
” 中外文化交流与民族迁徙重要通道的环塔里木社会发展曲折多变，其政治格局、经济基础、民族分布、文化传统错综复杂。
高山荒漠虽然在某种程度上阻碍延缓了该地统一发展的进程，但是与中原地区的联系随着历史的生存演进日趋紧密，双方逐步加深的全方位交流最终导致华夏古国浑融一体。
月氏、匈奴、突厥、回鹘、蒙古等游牧民族流动性大，与其他民族交流融合程度和规模也大。
该文化圈克里雅河流域的克里雅人、叶尔羌河流域的刀郎人、塔什库尔干的高山塔吉克等居民群体大都与外部社会交流不多，有着漫长的相对与世隔绝的发展进程。
中原王朝演进十分漫长，西域相对独立发展又百川归海式倾向中央王朝，伴随地区性统一的就是缓慢而坚实少有反复地融于中华民族发展历程之中，文化的相互兼容占据了主导性地位。
需要着重指出的是，晚清以降，殖民主义者相继入侵，造成不少跨界民族，无疑增添了环塔里木文化的复杂性。
环塔里木文化圈的高昌、龟兹、疏勒、于阗四大文化区，风貌各异又相互渗透，促进了人类文明跨越式发展，如今文物古迹众多，层层迭压，引发人们无尽的神思遐想，正确评估其精神遗产，自有独特价值。
东西方文化通过这一神奇中介地融会贯通，按道理说，历史发展到今天，该地也是一个现代性的世俗区域，可是当你走入民间，却觉得传统与现代并行不悖，世俗与宗教的矛盾无处不在，虽然矛盾当中也有和谐。
作为一种复杂的历史现象和文化现象，“西域文明”留下了许多令人困惑不解的谜团，面临着现代化转型的迫切难题。
换个角度说，幸好山川阻隔和经济相对滞后，民风民俗的原生状态得以局部保存。
节日礼俗古老悠久，宗教文化纷繁复杂，舞蹈艺术千姿百态，民歌民乐别有风味，悠久历史留给我们这份无形宝藏，等待着有识之士与各族人民通力合作，以抢救保护和开发利用。
物种多样性与民族多样性和谐发展，而随着考古学逐步深入，古老文明面纱又一点点揭开，呈示左右渗透、亦此亦彼的样相。
正因为处在这样一个自然地域、民族氛围和历史背景中，决定了环塔里木文化的新鲜感和独特性，对于文化积淀深厚的古老国度，珍视不尽人文资源显然具有非同寻常的意义。
近现代学术的催化与导引 近现代意义上的西域研究，兴起于满清中叶西北舆地之学，当时产生《皇朝藩部要略》、《西域水道记》等一批重要著述。
十九世纪末二十世纪初，斯文·赫定、斯坦因、伯希和等海外探险家怀着各种动机陆续闯入西域，在江山不幸，尊严扫地的时代，欧美更偏重西北地区考古。
当时卓有建树的东方学家大都投身西域新出土资料的研究工作，随着中外学者纷纷卷入，西域文化研究推向了世界，成为一门“国际显学”。
这些国家还于1902年在德国汉堡成立了“国际中亚远东探险协会”，各国均设立分会。
四十年代，东西方学人都受到二战影响，五十年代欧美和日本西域学术研究重新进步，至六七十年代突飞猛进。
当时中国战乱频繁，整体研究积累不够，各种政治运动又牵扯了许多学者精力，文革期间几近停顿。
当人们意识到以政治手段解决文化问题会导致文化发展的极大荒谬时，国内西域研究已经大大落后于西方。
文革以后，经过七十年代末到八十年代初的复苏，再度兴盛，专业化越来越强，不过意识形态过强仍然严重损害了学术的生命力。
总而言之，晚清以降，国力衰落，大量西域文献和文物流失海外，尽管源文件材料逐步得到系统整理，深入细致的个案研究层出不穷，取得了引人瞩目的成就，本土学者却因为各种不利因素丧失了研究的竞争力，这是思想学术上追撵列强自叹不如的世纪。
人们谈及西域文化总离不了历代中央王朝治理西域，商队络绎不绝，月氏回鹘西迁，中亚突厥化与伊斯兰化，诸如此类庞杂文明进程，以及原著民绿洲牧区夹杂现代农业的生活方式，却想绕开人种族属、语言文字与宗教信仰对环塔里木，乃至整个西域举足轻重的作用。
结果导致难以幸免的视野局限与误差，学术探讨沦为偏锋支流，假文化之名而文化意味稀疏淡薄。
尽管现在随着气候变暖，冰川在融化，雪线在升高，固体水库面积在减少。
当初塔里木河流域却是绿洲遍布，城邑纵横交错，民族风情浓郁绚丽，人文环境丰富多彩，成为异质文化的摇篮。
不过，沙漠和绿洲彼此分割导致语言文字与地方政权分散孤立，原住民与外来移民频繁互动，更使得人种族属、语言脉络与宗教信仰游移不定。
环塔里木自古以来就是中西文化交流枢纽，又是多民族聚居之地。
为了研究判断考古文化类型族属问题，更深刻地理解文化类型的内涵特征，对墓地布局结构、墓葬方式和埋葬习俗深入研究，破除人种族属及其变迁史的坚冰，是西域文化特别是史前文化研究不可或缺的关键环节。
70年代以来，国内学者关于环塔里木考古工作不断深入，逐步注意采集人骨标本，测量研究，已经取得几批重要成果。
比如青铜时代孔雀河古墓沟墓葬、早期铁器时代的阿拉沟墓葬，此外还有阿斯塔那、察吾乎、山普拉等墓葬群。
墓葬中有欧罗巴种、蒙古利亚种，以及两大人种的混合型，甚至同一处墓地，同一座墓葬中就有不同人种成分，说明环塔里木史前文化的人种成分复杂多样。
早在20世纪20～40年代，西方学者曾对斯坦因和斯文·赫定等在环塔里木罗布淖尔、阿斯塔那、若羌、且末、尼雅等地采集的人头骨进行测量研究，发现公元前后至8世纪左右墓葬中，仍然既有蒙古利亚人种，也有欧罗巴人种，还有两大人种的混合型。
以血缘为基础的人种和以文化为核心的民族密切相关，一个大人种可以包括几个不同民族，大人种下的不同分支类型也可能蕴含不同民族，一个民族还有可能由多个人种组合。
由此而来，人种成分相当复杂的同一处墓地或同一座墓葬中的民族族属也将很不单纯，而当不同人种类型混血之后，要确定其族属相当困难。
在遥远的先秦，彼此战争与征服时有发生，各民族（部族）也频繁迁徙，西域与中原各族间相互混居，普遍通婚（当然，伊斯兰教进入塔里木盆地之后则斩断了这一历史洪流）。
内地一些民族，包括汉族先民，已远涉边关，在环塔里木生息繁衍，与当地土著共同成为绿洲的古老居民，创造了最早的绿洲文化。
秦汉以降，环塔里木居民在民族构成方面初步形成，主要包括原住民、中原迁入居民、西域诸地乃至境外更遥远地域迁入居民，在历史的流变中，后二者与各地土著杂居融合，形成许多新的民族。
中原对西域的开发与交流进一步扩展，龟兹、莎车等地首脑因为自身需要，在管辖范围内积极推行汉文化，数百年的冲突与融合发展，逐渐形成与中原相协调的文化体系，增强了华夏一体的意识，伴随社会深层次演进的区域文化类型则与其庞杂多样的居民（尤其是持续不断的多种族混血）构成息息相关。
公元前3～公元3世纪，塔里木东南的尼雅和鄯善居民操犍陀罗语，用佉卢文；南缘于阗操塞语，用于阗文。
这其中既有方言的差异，也有语种的分别，东晋高僧法显到印度巡礼，途经塔里木诸城邦，就说：“国国胡语不同”[3]。
5～8世纪，天山北麓粟特语和突厥语风行一时，塔里木北缘则吐火罗语占据统治地位。
它们连同后来的回鹘语构建了环塔里木文明底色和语言分区，以及彼此相互渗透关系。
20世纪初，欧洲语言学家开始对西方探险家从西域，特别是环塔里木盗掘的各种木牍文书、贝叶经文，以及古币上的文字进行研究，就惊奇地发现，塔里木盆地各个绿洲之间语言文字不啻天壤之别。
不同文字各自通行的地区自然形成不同文化领地，环塔里木各个绿洲之间民族、文化确实既有联系又不相统属。
语言的改变意味着文明的跳跃，当时使用的古文字如今几乎成了梦幻天书，就是察合台文等文献，如今解读都存在困难，快成为死文字了，文献又支离破碎，由此将历代文人学者困扰得百思不得其解。
现在墓葬文书、古城文书和石窟文书不在少数，把它们串起来就是一部东西方历史的写真本，对文书、文献原文的转写、译注和对内容的研究已显得非常迫切。
从宗教文化层面来说，世界比较重要的宗教几乎都在这里流行过，先是原始宗教，以后相继有萨满教、祆教、摩尼教、景教，使该地区的宗教呈现出多源复杂的特性。
多元的宗教信仰共存互融，对古代西域民族历史文化发展影响深远。
公元前2世纪，佛教传入西域，后又在塔里木盆地广泛传播，影响巨大，4～10世纪逐步繁盛，15世纪走向衰败，在漫长的佛教时代，留下了灿烂的文明遗存。
10世纪，波斯化的伊斯兰教传入塔里木盆地，13世纪逐渐蔓延天山南北，并借助强权的力量大行其道，逼迫普通民众改变宗教信仰，与佛教发生激烈而持久的冲突。
与此同时，分散塔里木的大部分绿洲语言，最终被向南渗透的突厥语替换了，后来还以阿拉伯字母表述，导致文明全面改容。
伊斯兰化过程绵延数百年之久，好在始终流着中原血液，并渗入今日维吾尔和其它西域民族血脉中。
历代虔诚的宗教信徒，逾越艰难险阻的高山大漠，万里跋涉，求经传法，客观地说，他们的活动远远超越了自身目的，为后世留下了丰富的历史遗产。
另一方面，伴随各种外来宗教经典的翻译，为玄理思辨的泛滥，起到了推波助澜作用，各部族文化也都沾染上本土原始宗教，及外来宗教文化素养。
各种宗教对民族文化的浸淫渗透，涉及到西域本身的社会、历史、经济、思想诸多元素，包涵了对生命的终极关怀，对知识的无尽追求，对生存意识和自我的内在超越。
历史证明，作为环塔里木，包括整个西域传统文化的一个重要组成部分的宗教思想，曾经在西域思想学术领域，在不同历史阶段的社会生活中，发生过巨大的作用。
西域历史文化浩如烟海，其宗教文化又是博大精深，任何人欲深入探讨西域历史与社会，必须先了解西域的宗教，而全面而准确的把握宗教在西域地区的传播、发展，及其本身结构的演变，也是综合考察环塔里木历史的关键环节。
古老文明在环塔里木碰撞出炫目的理性主义光芒，照亮了东西方几千年的上升之途。
城堡、墓葬、文书、艺术、宗教、饮食、服饰、建筑，竟然同时兼容东西方格调，异质文明完美和谐结合在一起。
当初，环塔里木系列考古探险完全不顾古老文明的孤寂与荒凉，而积极推动着该地区所发现文明的学术研究逐步走向深入，或许正是人类持久而不可抑制想了解自己的冲动所致。
然而，如今环塔里木，水资源时空分布不平衡，戈壁沙漠随处可见。
畜牧业由此受到草场的限制却过牧超载，造成草场退化，而棉花与水稻的大面积扩张更加剧了生态的恶性循环，沙化日益严重，自然环境带来沉重的荒凉感。
那么深刻洞察塔克拉玛干沙漠周缘绿洲社会变迁的类型及原因，自然条件因素，人类活动因素，以人与自然和谐为主线，全面推进经济、社会、人口、资源、环境协调持续发展，改善生态环境，实现生态安全、生态文明和资源的永续利用自然提到了历史日程。
但仅此还远远不够，因为文化才是推动人类社会发展进步的深层次动力，是国与国之间加强合作的桥梁甬道，历史与现实都需要人们了解生存环境、社会经济和饮食结构，了解异质文化，了解它们产生冲突的原因，以重现昔日的荣光。
环塔里木是东西方文明熔汇之地，由此决定其社会生活具有复杂而丰富的内涵，以及揭示这一内涵所面临的大量的艰辛工作。
比如人种族属、语言文字与宗教信仰等等学术壁垒就造成了西域文化研究一道道难以逾越的障碍，这涉及民族、历史、宗教、音乐、绘画、考古诸多方面，背后更有死语迷宫。
另一方面，环塔里木经历了许多高层次的文化冲突，比如伊朗语族文化的传播和嬗变，羌氐语族文化的传播和嬗变，汉藏语族文化的传播和嬗变，突厥语族文化的传播和嬗变，蒙古语族文化的传播和嬗变。
这个漫长过程是一部绚丽多彩、内涵丰富，又变化多端、曲折复杂的历程，迄今为止，人们的研究只不过揭开了丰富宝藏的一角。
前辈中外学者对环塔里木的研究，又多以政治、经济、军事、地理为主，纯文化整合研究屈指可数，更丰富、更深邃的文化嬗变现象，核心处尊重人们差异性基础上的心灵沟通，还有待于继续深入。
但从现有成果来看，拓展视野宽度，提高理论深度，避免一些教条主义研究方法的影响，从新审视和把握西域暨丝绸之路历史文化，仍能出现新的局面。
环塔里木人文历史独具特色，每一个音符都能激发人们全身心的喜悦，有幸能描绘民俗景象，比任何一种有关未来的美好承诺更有积极意义。
学术之途是一种渐进的修持，不断加强田野调查，和百姓一块领悟生活真谛，探索入门途径，自是题中之义。
社会主义核心价值观富强篇
公历纪元前后，佛教开始由印度传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国特色的中国的佛教。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。
汉传佛教: 传入中国汉族地区的佛经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结从而形成具有民族特点的各种学派和宗派。
有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗 藏传佛教: 藏传佛教是佛教传入西藏后，与本地原始宗教苯教相融合而形成的佛教流派，在体系上属大乘佛教，其特点鲜明,独步于世界宗教之林。
有宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、格鲁派、觉囊派 南传佛教: 云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。
希望对您有所帮助
