中医经典学习体会
学习《中医经典选读》的心得体会 “中医经典选读”是为了加深我们对中国悠久的中医历史和重要的中医经典著作的了解。
同时，学习中医基本的辩证方剂。
学习它让我了解到了：目前国内中医高等教育教材将《黄帝内经》﹑《伤寒论》﹑《金匮要略》﹑《温病条例》作为四大名著，它们在中医发展史上起到了重要的作用，是内容最完整，实践痕迹最清晰，对后世中医和现代临床医疗技术的发展有着重大贡献和深远影响的﹑具有里程碑意义的经典巨著；是将来医学探索与发展的根本内容；是喜爱中医人士必读的专书；是中医药高等院校的必修课程。
学习本门课程我认识到了这四大名著在中国医学史上的重要意义﹑内容和成就。
《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学典著，是中医理论和中医防治技术的理论渊源。
《内经》所阐述的中医理论是分析人体生理病理，指导疾病的诊断﹑治疗﹑预防的重要武器，至今仍具有重要的实践价值。
《内经》开藏象学说之先河，并且奠定了脏腑辨证的雏形。
千百年来《内经》一直成为中医学发展的指导思想，奠定了各科的理论基础，被历代医家尊之为“医家之宗“，为中华民族身体健康﹑繁衍生息作出了卓越的贡献。
《伤寒论》是我国第一部理法方药完备﹑理论联系实际的医学经典著作。
它较为系统地揭示了外感热病及内伤杂病的诊治规律，从而奠定了中医临床的理论基础。
《伤寒论》为《伤寒杂病论》的一部分，为东汉张仲景所著。
张仲景继承了《黄帝内经》等古代医籍的基本理论，结合当时的丰
中医跟师心得
中医培训学习心得体会陈明松一、中医是世界观，中医是方法论%^%C)f:G P8I5U 世界观和方法论是哲学范畴，与中医有什么关系
还是让我们先看看作为中医经典之首、理论之源的《黄帝内经》是怎样说的。
《内经》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”中医典籍《内经》引入了阴阳学说，从对自然界的认识出发，构建了一整套的中医理论，包括阴阳五行、整体观念、脏腑气血、经络针灸、病因病机、诊断治疗、养生保健等等。
这套理论的核心就是站在“天人合一”的角度，把人看作与自然界相联系的、本身既对立、又统一的整体，阴阳平衡就是健康，阴阳失调就会得病，阴离阳绝就会死人。
可以说，建立在阴阳五行学说基础上的朴素的唯物观、矛盾观、系统观、演变观、整体观构成了中医理论的基础。
从这个角度说，中医首先表现为思辩之学，其次才是治病救人之学，说中医反映了一种世界观是丝毫不过分的。
%s X$z+@#u.a3y.? 同样，中医仍旧从朴素的唯物观出发，对人体生病这样的现象阐发出“有诸内必形于其外”、“治病必求于本”这样的朴素的认识。
因此，中医临床必先望、闻、问、切，通过问寒热、察表里达到明虚实、辨阴阳的目的，这实际上是一个由症（外在表现）及证（病理）、由标（症状）到本（病因）的诊断过程。
,a!v&s:u2K*V#M!R 二、中医探寻调理之法，中医追求养生之道+m2L1|4G$C!C 中医目前走下坡路是
如何学习《内经》 从文化和临床研读经典的智慧
中医学是先人们临床医疗经验的结晶，离开临床实践就无法解析经典的隐奥，立足临床实践是研读中医学经典的最高境界。
张子和说，《内经》是一部治病的法书。
1911年梁启超在《学与术》中说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者取所发明之真理，而致诸用者也。
”严复在《原富》中也表达了同样的意思：“盖学与术异。
学者考自然之理，立必然之例；术者据已知之理，求可成之功。
学主知，术主行。
”古人倡导“知行合一”，行是知之基，亦是知之成；知原于行而成于行。
中医学属于应用学科，离开临床应用谈医学，难免空泛。
兹举《内经》为例。
《素问·风论》告诉我们风邪致病的广泛性，如风中五藏六府：藏府之风——肝风、心风、脾风、肺风、肾风；风循风府而入：脑风；风入目系：目风；饮酒中风：漏风；入房汗出中风：内风；新沐中风：首风；久风入中：肠风、飨泄；风入腠理：泄风。
说明风邪致病无处不到，治疗均可以用祛风法辨治。
泪囊炎（目风） 王某某，男，46岁。
诉近3个月来经常迎风流泪，眼科医生检查诊断为泪囊炎，经通泪囊后好转，但不久又发。
如此通则好，屡通屡发，虽属小恙，颇以为苦。
一日遇余，请诊，余曰不会看，但患者执意邀诊。
无可奈何就按《内经》“目风”拟方试投：荆防风、桑叶、白菊花、木贼草、青箱子、谷精草、薄荷、金银花、连翘、生甘草，14剂。
上药连服1个月，泪囊炎未再发。
按 迎风流泪按中医说为“目风”，我用祛风清目方药物治疗，意外取效，真是“无心插柳柳成行”。
中医治疗，只要辨证思路正确，就能应手取效，实属意料之外，情理之中。
慢性肾炎（肾风） 5年前曾治一慢性肾炎肾病患者，久治疗效不显，病情迁延3年余。
目前浮肿、蛋白尿长期反复发作。
来诊时诉神疲肢软乏力，腰酸，小便有泡沫，尚顺畅，夜尿较多，面目及下肢经常浮肿，纳谷不馨。
诊面色不华，下肢皮肤凹陷性水肿（＋＋），舌体胖苔白水滑。
尿检蛋白（＋＋），肾功能化验属正常范围，血压18\\\/12kPa。
目前用强的松每日40毫克，分次服用。
查前医诸方曾用过补气健脾，益肾利水活血等方药。
遂改投补脾益肾祛风法治。
处方：黄芪、太子参、茯苓、炒白术、甘草、川怀牛膝、巴戟天、菟丝子、蝉衣、防风、炙僵蚕、苍耳子、仙灵脾、河白草，14剂。
以此方加减治疗2个月，浮肿渐退，尿蛋白基本控制在（±～＋），24小时尿蛋白定量在100~200毫克之间，肾功能正常。
再调理4个月，自觉症状基本消失，激素完全停用。
急请赐给我一篇关于《内经》导气法及临床研究概况的论文
在线等
务必七点前给我
小女子叩谢
《温灸器的起源和发展》、《保健灸的源流、近代运用及机理研究概况》这两篇相对来说好写些，因为写论文文献研究拥有资料就行，而临床研究必须进行临床观测，而且数据很难保证权威性。
中西医临床要看黄帝内经不
西医就不用看了。
。
中西医结合那是要看的。
。
中医那绝对要看。
。
学习中医学的体会和收获~~
如果你以济世救人的目的来学习中医，那么你最好学习针灸方向，要学：中医基础、中医诊断、中药、方剂、中医内科、经络学、俞（shu）穴学、刺法灸法学、选学时间针法学。
这样你就入门了，要想进一步就要学：正常人体解剖学、神经定位诊断、神经病学。
再进一步：中医四大经典。
或者告诉你一条捷径，去找一位名医，真诚的拜师，每天跟着他，把他的一点一滴都记录下来，保你2年自己可以解决常见问题。
《黄帝内经》第一篇到底讲什么（上）
首先我们介绍一下，中医的书很多，但是经典只有两部，一部就是《黄帝内经》，大家看就是这本书，一本就是《伤寒论》。
这两本书是非常重要的经典，我先介绍一下什么叫经，经，大家看这个“经”是由什么组成的。
古代的经是这样写的（繁体），那么经这边是丝线，也有人认为这个经（另一种繁体），它的原始意象应该是什么呢
应该是脐带，脐带其实在我们人生命当中是很重要的一个东西，你出生以后才切断那个脐带，它是连接先天和后天一个东西，所以它是一个根本性的东西。
那么什么叫经呢
我们如果看过织布的话，或者是看过地球仪都会知道，南北为经，那么织布也是，先拉过来的这条线叫做经，这个线只要一拉过来，它有一个特性，它就永远不许再动，而相对这个经线呢，要想把这个布织成了需要什么线，需要纬线，所以纬是什么意思呢，纬是横着的线，就是它属于变动。
所以古代有经书、有纬书，所谓的经书它都有一个概念。
我们中国古代国学号称有六经，诗、书、礼、乐、易、春秋，然后中医的书里边是以《黄帝内经》为经。
为什么这么说呢
所有的经书它都有一个特性，它都具有亘古不变的特性，而且都是讲根本的东西，讲本质的东西就叫做经，不是所有的书都可以称之为经书的。
那么纬书在中国古代汉代出了很多，它主要的问题都是在讲变化，纬书是讲变化的。
中国的医书里边还有一本书叫做《伤寒论》，那么什么叫论呢
大家记住所有的论发这边声音的，发这个仑声音的，都代表次序和次第，比如说我们说话有次序，就叫言论。
那么如果你人有次序，是什么，人伦，这是人伦。
那么水要有次序，一个波纹，一个波纹散开的，水要有次序那就是沦。
那么《伤寒论》这本书呢，实际上是涉及治疗学的一本书，这本书实际上它是在讲什么次序呢，实际上在讲人得病的次序，得病的次序是什么呢
首先是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，大家先不要发愁，说我不理解这些词，没有关系，所谓太阳指的是什么呢
太阳就是指比如说是人的表层，像我们先前讲过的膀胱经，膀胱经是人体后部一条大阳经，那就属于太阳，这是人的表，小肠也属于太阳。
胃经这就属于阳明，如果病往深了走一步，从体表，比如你刚刚开始感冒发烧，往深在走一步，就会出现阳明胃的问题，胃经的问题，你就会吃不下饭，吃东西就不好，然后再往下走就走到少阳，就是发烧，半表半里，一会儿冷一会儿热。
这就是得病的次序是这样的，那么治病呢，相反过来，我们大家就要明白，如果一个好的中医治病的次序就应该是什么样呢，应该是反着的，对不对，就是把病一层一层地往外拱。
假如你这儿得了病，阳明这儿得了病，给你拱到太阳这儿，你的病就好了。
所以这是一个得病的次序和治病的次序，所以它称之为论。
那么我们在平常生病的时候会发现一个问题，中医看病就有一个特点，可能你们俩不是一样的病，可以为什么会开一样的药，这就是中医治病很重要的一个原则，同病异治或者异病同治，中医讲究的不是这个病，他是要看你的证。
你的病到底是在哪个层面上，如果你们俩都是太阳层面的问题，那么我用太阳层面的药就可以给你治愈了。
中医不讲究所说的什么高血压，在临床上我们会看到很多的高血压病人，其实有些时候都不是真的高血压，是什么呢
可能就是胸膈这儿堵住了，就是上焦憋闷了，然后把头脑就憋得，憋出来的毛病。
所以这种高血压你只要把胸膈这儿宣开，把上焦宣开，他可能病就解掉了。
而有的人的高血压是由于什么原因导致的呢，是由于肾精不足导致的，由于你的肾精不足了，这时候你心脏需要加压的方式来满足人的气血供应，这是另外一种的高血压。
咱们现在就开始讲《黄帝内经》，《黄帝内经》第一篇它到底讲什么，第一篇叫什么呢
叫《上古天真论》，上古天真论是一个什么概念呢
所谓天真就指的是天，你就想想在我们人体当中什么东西最天真，就是五脏六腑，就是本性最天真。
本性是天真的，本性不能因为你想生出什么，它就可以生出什么的。
比如说在五脏六腑之外，大家今天一高兴说我再生出一个别的吧，再生出一个尾巴来，有用没用，所以说在五脏六腑它自己本身就达到一个很和谐的状况，很和谐的格局。
怎么表达这种和谐的格局呢，中医就用五行，它本身具有生克。
比如说你肾水足了，肾精足了，你就可以生发起来，就可以生木，生木就是生肝。
肝阳只要一上来，肝阳往上一走，就能够助心火，木就生火，这就是五行。
木生了火，然后火就可以生土，它都是按照这个五行，它本身就具有一种和谐性，它自身就平衡。
所以我们经常说，人体才是最自足的一种表现，人体是自组织结构里最精确的，就是最精准的一个东西，没有比人体更聪明的东西。
它自身能够以无为的方式达到一个非常的有为。
这是我们人体的象，这就是讲上古天真论。
所以第一篇实际上是讲我们身体本性到底是什么样的，你明白了这个道理，身体本性的道理以后，你就可以去感受我们生活当中应该怎么去生活的问题。
那么第一段它讲的什么呢
第一段它就说：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
（生命是一个过程） 现在告诉大家，你看它都是很完整的，就是四个字，四个字的。
其实大家可能老觉得养生，说老师你一定要教我们很多的养生方法，我告诉你，生活当中无处不在养生，比如说同样读这句话，你是吟诵下来的，你声音如果保持了一个抑扬顿挫的话，你本身就养气。
所以大家要好好地去读《黄帝内经》，不要怕读不懂，前面不懂，后面都会有人给你解释。
那么昔在黄帝，生而神灵，这第一段讲的什么意思呢
实际上是在讲生命是一个过程。
昔在，我稍微说一下这个昔字，昔字是什么意思呢，大家看，昔（象形字），就是日在水下，太阳已经到了洪水里边了，这意味着一个很远古的洪水时代，那么用英文来翻译就是longlongago，就是很久很久以前。
那么很久很久以前有个黄帝，生而神灵，看上去好像是在说黄帝，实际上真的是在说黄帝吗
难道我们每个人出生都不是神灵吗
那么生而神灵到底是什么意思呢，神灵就告诉你，任何一个生命的出生，都有他不可思议的那一方面。
比如我们想一个受精卵，然后在经过细胞分裂，然后再经过十月怀胎，他就能够完成人类几亿年的进化，这难道不是一种神灵吗
所以实际上这不是单纯在说黄帝，而是说我们人的生命都是生而神灵。
我们每个人都生而神灵。
而且我现在告诉你，每个人生而神灵都是有相的。
所谓神灵大家看下面我举个老子的一句话，叫做什么呢
老子是最爱用小孩子来打比方的，老子最喜欢的几类人物，一个是小孩子，一个是少女。
那么他说小孩子说什么呢
他说：含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。
什么意思呢
就是说的小孩子连毒虫，比如说我们大家在生活当中都看到过或者听说过这样的故事，有狼可以把孩子抱回去，没听说过狼把大人抱回去，为什么
想没想过，为什么能去把小孩子抱回家去养一个狼孩出来，没说把你抱回去，为什么
因为什么呀，小孩子在老子的眼里，老子就解释，这是为什么，因为小孩子阳气特别足，阳气特别足，肾精特别足的话，他就不懂得恐惧。
所以我们原先说过，泰山崩于前而不乱的，只有一种人就是婴儿。
小孩子还有一个特点，叫做骨弱筋柔而握固。
握固我问过很多人，练功的人，都说握固怎么握，其实都不知道。
其实这也就是小孩子才是我们学习的榜样，小孩子能告诉我们很多人生的道理。
大家仔细去回想，家里的小孩子出生的时候有一个相，小孩子的手是什么样子的，想过没有，看见过没有，什么叫握固，到底这样是握固，还是这样是握固，小孩子的手到底是怎么放的，一定要记住，小孩子的手都是这样放的，这就是握固，放在哪儿了，为什么握固，固什么
握什么
记住我们的手有劲能握住的时候，实际上说明我们有一条经脉的经气是特别足的，就是肝经。
肝主握，肝在变动为握，只要你这个握力出问题了，都是肝的问题。
那么握固是怎么样的呢
它一定是掐住这儿，就是无名指的指根处。
那么古人，练功的人认为，这个指根处相当于是肝魂的关窍。
那么小孩子大家都要知道，他握的是什么呢
握的固的是魂，为什么小孩子要固魂呢
实际上小孩子在出生的时候都有自保功能。
我们大家都看过小孩子有什么呀，有囟门，对吧，就是这有一个呼打呼打那个囟门，囟门在古人眼里就认为那是一个灵魂来回出入的地方。
那么小孩子在出生的时候一定要能够固住他这个魂。
在中国民间有很多老太太，就是治小孩子的病，都认为是小孩子的魂走失了，叫魂的就是这种。
实际上是什么，小孩子自己能够自保，他自己就会固住这个。
觉得一定要记住，小孩子的握力是最大的，过去有人解释，说小孩子握力最大是什么原因呢
是因为他是来抓钱的，出生了就是来抓钱的，不是这样的。
小孩子实际上是说明他的肝气特别足，同时还有一点你们想想，人要死的时候有一个比方，是什么比方
人死的那一瞬间是怎么样的，撒手而去。
你哪怕是一个半身不遂，都抽成什么样的那种人，在临死的那一瞬间里也啪嗒会散开。
而这个在中医里解释是什么呢，就是肝经肝魂全都散了，一定是撒手而去。
不是说你不握了，这时候你说对要死的人来说那钱确实没太大作用了。
但是大家要清楚，人体它就有这种功能，所以这个生而神灵，大家要记住，就是说每一个生命的出生都有他的不可思议的地方。
老子再接着形容小孩子的时候还说了几件事。
他说：未知牝牡之合而晙作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
这是什么意思，他就说小孩子未知牝牡之合而晙作，就是牝就是母马，牡是公马。
就是他并不懂得男女的性交，可是小孩子，尤其小婴儿，小男孩他都会有勃起。
这是什么现象呢
在西方医学里它怎么解释，像弗洛伊德，西方心理学家弗洛伊德他就说，这个是什么原因呢，是说小孩子有性欲，这就是西方的理解，就是弗洛伊德他不懂。
这不是说小孩子有性欲，老子在这里解释的非常清楚，说这是精之至也。
他精特别足，他不需要去想男女之事，而能够得到的这种一阳初起，是他精足的一个表现。
记住咱们现在还得去想，去看很多东西才能达到他这个效果，那实际上是因为什么，我们现在是靠刺激来完成这件事，而他是靠精足。
所以大家看小孩子身上我们可以学到很多东西。
然后是终日号而不嗄，什么意思呢，就是整天地哭嗓子不带哑的，这都是他的生而神灵，我们试着哭一回试试，一哭就怎么样，就哑了。
因为什么，和之至也。
气是和的，他不伤他的气。
小孩子哀而不伤，他哭就是想表达他一些愿望而已，他不会把这个欲念留在自己的心里。
只要你满足他了，他也就好了。
这就叫生而神灵。
就这一句话咱们可以讲很多。
然后弱而能言，想一想什么叫弱而能言，难道只有黄帝在很小的时候能说话吗
不是这个意思，经典的意思是什么呢
弱而能言是说，我们仔细回想一下，当小孩子刚学会说话以后，他会说什么样的话，言实际上是有逻辑，讲真理的意思。
人言为信嘛，人和言放在一起是真实的意思，那么我们仔细想一想，其实小孩子是问真理的，小孩子经常会问一句话，妈妈我从哪儿来，这句话你不要小瞧，这句话是整个二十世纪人类的三个没有解决的核心问题之一，第一个就是说我是谁，第二个我从哪儿来，第三我往哪儿去。
小孩子就会问这些很根本性的问题，我是谁呀，我从哪儿来，我为什么要活在这个世上
小孩子可以问这些根本性的话，而我们越长大以后，我们慢慢慢慢的，大家可以去回想，从明天早晨你开始记录，你从早晨第一句话记录到晚上最后一句话，你看看你要多少话是废话。
早晨一起床，起了吗
就问人家，废话吧，完全是为了应酬。
吃了吗
你又不请他吃，对不对，所以我们很少有人说，每天早晨起来第一件事就想我是谁
要思考这些问题，不思索这些问题，二十世纪就没有解决这个问题。
所以中西方文明都是在解决这一个问题，西方文明的终极问题，哲学的终极问题是什么呢，就是认识你自己。
实际上就是解决我是谁的问题。
而中国文明就是天人合一，要知道何为天，何为人，我跟天到底有什么一种相关性。
人是小天地，我怎么跟天地和合的。
天有一个因天之序，我为什么做不到
所以这叫弱而能言。
幼而徇齐呢，就说小的时候因为精不伤，所以成长非常地迅速。
所有的小孩子，男孩子女孩子16岁之前，那个儿长得都特别快，对不对。
你会发现青春期以后，慢慢慢慢人的生长速度就放慢了。
徇齐就是快的意思，都是很快速的意思。
\ 然后是长而敦敏，再往上长一长，长到中年了就有点傻了，敦厚，心就是比较厚，厚道了，然后敦敏，敏在古代是一个什么相呢
是一个人给别人扎头发，实际上是讲礼仪的这么一个项目。
就是长大了，虽然有点厚道了，但是懂得礼节，懂得约束自己了。
这叫黄帝，就是说真正的圣人都是懂得约束自己，不仅要掌控自己，而且要约束自己。
然后是成而登天，所以你才有成就，或者是你将来能做到多大，这是下一步。
所以我们这整个第一句话都是在讲一个，生命是一个过程，这一个过程的每一步，我们都要有一个深刻的反省。
甚至包括我们要向小孩子去重新学习，认识生命的真理。
小孩子是可以帮助我们成长的，大家千万不要忘了这一点，不要认为他什么都不懂，实际上是我们什么都不懂。
孩子的成长过程中，他在看的是他要懂的东西。
好，下面一段就是黄帝乃问于天师曰，天师是什么
天师就是自然之师。
《黄帝内经》这本书，实际上是黄帝跟他几个老师的一个对话。
那么最初最早的经典全世界一样，全世界像《柏拉图对话集》、《苏格拉底对话集》，最初都是以对话的方式存在的，都是一种探寻。
全世界的哲学最初都源于一种探寻，就是说我要问一些很关键的问题。
那么黄帝问于天师，这个天师是有名字的，叫歧伯。
他就问他的老师说：\ 余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，\ 今时之人，年半百而动作皆衰者，\ 时世异耶
将人失之耶
这话看上去好像是古人说的，实际上拿到我们现在一点都不会过时。
它这句话就在问一个问题，就是说为什么过去的人能活得很长久，而且能保持身体的不衰老。
而我们现在的人只要过半百，只要过了四五十岁以后，我们的身体就开始出现衰老。
他问了两个问题，是时代变了还是人的问题，这才是很关键的。
到底是在人还是在时代，所以下面接着看歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
所以歧伯在这儿回答的是人的问题，他说时代没有变。
因为什么呀，千百年来人的本性都没有变，人是不变的，再怎么进化，你说人能进化出几只眼来。
天的顺序永远是春夏秋冬，永远是东西南北。
所以变的只可能是人的心，所以他就说其知道者，知道就是法于阴阳，和于术数。
我们先前所讲的十二时辰养生，全部都归结为一句话，都是法于阴阳，和于术数。
所谓阴阳是什么呢
阴阳就是天地的变化，术数就是四季。
就是一个时辰一个时辰的那个时间段。
上古之人知“道”的这些人，知“道”，这个道可不是普普通通就能知道的。
我们现在动不动就随随便便地回答，我知道了，这是不对的。
古人交代你一个任务的时候，顶多回答是诺，好，发诺这个声音的时候，你自然头要低一下，这表现你听进去了，听到心里去了。
知道了，这个态度很傲慢，道是你随随便便可以知的吗
所以大家不要那么回答问题，从此以后要注意。
不是说古人弄了一套假东西在这儿说，假仁假义，你动不动就低头，不是。
你低头的动作就表示你心里的接受，这个一定要明白。
所以他说法于阴阳，和于术数。
食饮有节，吃饭喝东西都要有节，这个食饮，吃的东西和喝的这些东西都源于什么，源于地，五味源于地气，五味都是从地上生长出来的，所以它叫地气，地气是什么
地气有一个最关键的是一个节气的问题。
就是什么时间该吃什么东西，这是什么时间得什么时间气。
比如现在我们大家都喝菊花茶，喝了半天菊花茶，最后根本就不知道菊花茶的意思在哪儿，其实菊花茶的最核心的一个东西是什么呢，就是菊花它是在四季里面它得四季之气，春夏秋冬四季，而且它跟所有的花相比，它得的最多的是秋冬二气，秋天和冬天。
很多花到秋天和冬天都不开了，只有菊花可以开，那么这是什么意思呢
就是说它得秋冬二气，所以它补的是我们的肺和肾。
所以大家要明白这个，这个饮食，食饮有节，起居有常。
这个就是说的起居也要，每天早晨起来，晚上睡觉，这都是要根据，就是日出而作，日入而息，这一定要守规矩。
不妄劳作，不胡来。
然后故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
