外国美术史重点
外国美术史 第一章史前美术 一、美术 1、洞窟艺术：（1）法国拉斯科洞窟：发现于1940年，最精彩的是“公牛大厅”。
1）画家用粗壮简练的黑线勾画出轮廊。
2）用红、褐、黑色渲染出动物的体积和结构。
3）气势雄壮，富有动感，充满粗犷的原始气息和野性的生命力。
（2）西班牙的：发现于1879年，代表是“受伤的野牛”。
1） 壁画轮廓线比较细，有明暗、粗细浓淡变化。
2） 与色彩渲染结合紧密，表现动物身体的结构。
3） 明暗起伏更为丰富，富有感情色彩。
2、小型雕塑艺术：代表是奥地利威伦道夫女性雕像，被称为“”。
出土的一系列女性圆雕和浮雕，夸张了女性的生理特征，体现出原始人对于母性和生殖的崇拜意识。
【简述晚期美术的风格及主要作品： 最杰出的绘画作品发现于法国西南部和西班牙北部地区。
这里有几处洞窑，其中也包括泥塑和浮雕。
表现内容皆以动物为主，手法写实而生动。
其中最突出的代表是法国的拉斯科洞窑，西班牙的阿尔塔米拉洞窑壁画。
】 二、中石器时代 1、拉文特岩画：中石器时代的岩画艺术，主要分布在西班牙东部地中海沿岸的拉文特地区。
1） 表现人类狩猎活动的情节性绘画。
2） 以人物、动物的运动和速度为特点，把运动中的形象加以拉长和夸张动作，强调动势。
3） 狩猎场面紧张活力。
构图具有浓厚的情节性和生活气息，但忽略细节刻画，用色单纯。
三、新石器时代 1、建筑：英国南部的巨石阵，又称“斯通亨治”石环。
是新石器时代巨石建筑中最具代表性的作品。
【原始美术特征： 1、重现实，表现题材多与战争和武力有关。
2、宏伟雄健的气质加活泼情调。
3、艺术处理随意而自由。
】 第二章 古代美术 ：今伊拉克境内的和之间的地区，古希腊人称之“”。
一、苏美尔人美术 1、—— 2、建筑：庙塔的成就最为杰出 3、雕塑：大多与宗教有关。
、《还愿雕像》 【举例说苏美尔圆雕神像的造型特征 苏美尔雕刻注重表现人物的内在精神，身体造型程式化，倾向于圆锥体活圆简形，着重刻画头部和眼睛。
在台尔阿斯马尔的阿布神庙的地窑中发现的13尊苏美尔人立像是其代表作。
这些雕像身体呈圆柱形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静安详，眼睛睁得很大，流露出纯真，朴实，专注的表情。
】 二、阿卡德人的美术 1、《纳拉姆辛石碑》 三、巴比伦和马里美术 1、《汉谟拉比法典》：最古老的成文法典，法典刻在黑色的玄岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。
四、亚述美术 艺术遗迹丰富，以宫殿和雕塑最为著名。
表现战争和狩猎的紧张场面、手法极为写实。
充满激烈动势的浮雕，用来宣扬并炫耀亚述的政权与军事力量。
【简述亚述浮雕的特点及代表作品： 亚述浮雕以长幅的画面记载了历代亚述诸王的战争，狩猎，祭祀仪式和宫廷生活。
尤其那些以写实手法表现的战争，狩猎等惊心动魄的场面，充满着激烈的动势和紧张的气氛，显示出亚述诸王特有的强悍和暴戾。
特别是亚述浮雕中狮子的造型，在古代世界动物雕刻中几乎无可匹敌。
亚述浮雕擅长刻画复杂而庞大的场面，有着比较成熟的群像组合与叙事，构图能力。
】 五、新巴比伦美术 以建筑最具代表 1、伊斯塔尔门 2、空中花园 3、马杜克庙塔 六、赫梯和埃兰美术 1、狮子门 七、波斯美术 建筑雕塑最具代表 1、波斯波利斯行宫
幼儿园老师教育思想是什么
在数千年世界的发展进程中，对幼儿教育做了不懈的探索和实验原始和自然状态“母育”、“膝前教育”到近代的幼儿园和托儿所，幼儿教育从朦胧接近科学，并逐渐确立自己的地位。
①在人类进入二十世纪之时，许多世界级的著名学者曾提醒人们，二十世纪是“儿童的世纪”，是“教育的世纪”。
在从儿童开始进行的教育中，不仅可以注入人类对新世纪的梦想和渴望，还可以更充分、更深入地开发人类的潜能。
儿童代表着未来和希望，但儿童的教育却只能由成人社会来运作。
因此，以怎样的目的、标准、方法、模式和途径来发展儿童教育是关乎人类前途和命运的最重大的选择之一。
尽管在今日的世界上，由于国家、民族、宗教、文化、语言文字、社会制度和发展水平等等的不同，各国对教育目的的规定也千差万别，但对幼儿教育的认识，人类正趋于一致。
在21世纪中幼儿教育仍将成为全球最关心的话题。
我国的幼儿教育起步相对与世界幼教来说是比较晚的。
在中国没有幼儿园的漫长年代里，中国的幼儿教育主要由家庭承担，所以有贤妻良母要“相夫教子”，“子不教，父之过”等的说法。
②作为幼儿教育最初的承担者，这些父母们显然没有专门的幼教知识，有的只是一辈一辈流传下来的经验，所以其中有好的也有坏的。
当然，这一方面对幼儿来说是一个相对自由的年代，但是另一方面也浪费了幼儿学习和自我发展的大好机会。
到近代，幼儿教育的重要作用越来越为人们所认识，被誉为“中国福禄贝尔”的陈鹤琴先生在南京创办了中国第一所幼儿园，开始了幼教的新探索。
③一直到现在，中国幼教界都没有停止这种探索的脚步。
进入新世纪，我国幼儿教育有了突飞猛进的发展。
随着2001年教育部新颁布的《幼儿园教育指导纲要》的实施和和幼儿园新课程改革的深入开展，广大幼儿教师的教育观念、教育行为发生了深刻变化，幼儿教育越来越朝着促进幼儿自主、和谐、全面发展的方向开展。
幼儿教育得到了前所未有的重视，幼儿的思想品德教育、认知能力、思维能力、动手操作能力以及非智力因素的开发均异彩纷呈，出现了百花齐放的良好局面。
然而我们作深层次的、冷静的思考，就会发现：但在多年的幼教改革浪潮中，仍存在着局限幼儿和幼教工作者发展的教育观念。
这些教育观念的误区长此发展下去，不仅会制约幼儿体智德美全面发展，而且会使幼儿园教育工作趋于闭塞、保守，缺乏应有的生机与活力。
解决此类问题的根本途径，需要广大幼教工作者进一步转变自己的教育观念，树立大幼儿教育观，以创新的意识、精神、目标、方法、途径和相关的体制保证去探求新世纪幼儿教育的新起点，从而推进我国幼儿教育的发展。
一、幼儿教育的误区（一）幼儿教育的“小学化”倾向幼儿教育“小学化”倾向主要表现在以下两个方面：在行为规范方面，要求幼儿像小学生一样遵规守纪，少动少玩。
比如对老师要绝对服从，要驯顺听话，不许顶嘴，不许辩解，不得没礼貌；上课要专心听讲，不许开小差，不许玩小动作，不许说话，坐姿要端正，精神要集中，回答问题要举手；课间不许追逐打闹，不许跳跃奔跑，不许高声喊叫，要安静地休息或做游戏，做好上下一课的准备。
这些要求用于规范小学生的行为尚且有失偏颇，用于规范幼儿的行为就更显荒唐。
在学习知识方面，要求幼儿像小学生一样以学为主，刻苦学习。
不少幼儿园违背素质教育原则，要求幼儿像小学生那样听课，像小学生那样学知识，像小学生那样做作业，办园方向和办园目标严重脱离幼儿实际。
幼儿园以学知识为主，本已偏离了正确的办园方向；要求幼儿像小学生那样学习，则更是危害不浅。
幼儿教育“小学化”倾向完全违背了幼儿教育的规律和宗旨，其危害是显而易见的。
首先，幼儿教育“小学化”的做法从根本上忽视了幼儿的生理及心理特点，剥夺了幼儿的童真童趣和游戏玩耍的权利，扭曲甚至扼杀了幼儿的天性。
说得严重点，这种教育模式是对幼儿人性的粗暴践踏，对幼儿生理和心理的一种摧残，将会严重影响幼儿身体的正常发育，严重影响幼儿心理的正常发展，严重影响幼儿的健康成长。
其次，21世纪是知识经济时代，全球经济一体化趋向日益突出，竞争激烈。
社会主义市场经济的新形势要求21世纪的建设人才必须富有开拓性和创造精神。
而在幼儿教育“小学化”的这种教育模式下“培育”出来的幼儿，或是幼年老成式的“小老头”，或是俯首贴耳的“小绵羊”，或是死读书、读死书的“书呆子”，没有朝气，没有活力，没有开拓性和创造精神，是难以承担新世纪社会主义现代化建设的历史重任。
再次，与小学教育相脱节，对小学教育形成负面影响。
幼儿教育“小学化”倾向要求幼儿像小学生那样学习知识，学习本应由小学生掌握的知识，这种拔苗助长的做法，结果将会适得其反。
败坏了幼儿学习的胃口，使部分幼儿对学习产生不同程度的害怕乃至恐惧，厌学情绪由此而生。
（二）重智育轻德育的教育家长很注意孩子的早期教育，看到孩子会背几首唐诗，会说几句英语，就误认为孩子的智力超常，这些都是误区。
可见“学习好”是家长普遍对未成年人最具意义、最具价值的惟一期望和要求。
孩子只要学习好就行，其他都无所谓。
许多家长重智育轻德育。
重知识轻能力。
认为“智育”是硬指标，“德育”是软任务，把“德育”放在可有可无的地位。
忽视对孩子的正确思想品德的培养和良好的文明习惯的养成，对子女期望过高，一心想让孩子有出息，而对孩子身上表现出种种不良习惯不加以纠正和警惕。
智力超常与否，不能以知识掌握的多少来确定，而主要看孩子思维能力的发展水平，看孩子其它智力要素，例如，观察力、记忆力、想像力、操作能力的发展水平来判定。
其实家长重视孩子的知识教育，重视孩子的智力教育，是无可指责的，作为父母谁不希望孩子掌握的知识多，谁不希望孩子聪明。
但是，很多家长忽视对孩子的品德教育，忽视对孩子的个性教育。
21世纪是知识经济的时代，知识经济呼唤造就千千万万的具有高度创新意识，高度发展创造力，具有丰富的科学知识，具有很强的自学能力，同时需要有对社会负责和对社会发展有高度适应性的劳动者。
那些个性上唯唯诺诺，遇到困难退缩，心理承受能力差，情绪波动较大的人是难以适应21世纪社会发展的要求的。
知识经济对人的道德品质提出了更高的要求，知识经济绝对不是降低对人的道德品质的要求。
知识经济要求劳动者的行动要符合人类社会进步，要符合人类社会伦理道德和生活准则。
高新技术具有两面性，可以利用高新技术造福人类，也可利用高新技术危害社会，电脑病毒就是利用高新技术危害社会的一个典型实例。
②走出家庭教育中重视智育，忽视德育的家教误区，培养孩子成为一个德、智、体、美全面发展的人。
（三）幼儿教师是知识的灌输者在传统观念中，“以教师（知识的传授者、灌输者）为中心，以言语和板书（教学媒体）为手段，向学生（外界刺激的被动接受者）灌输式地传授知识（教材规定的内容）；学生则只能统一地、单向地、被动地接受教师灌输的知识。
”幼儿教师总是权威的化身，代表着社会的要求，掌握着教育目的、内容、方法等的确定权，教育过程就是老师向受幼儿传授知识的过程，老师是一个知识技能的灌输者，是幼儿生活中的爱护者，老师总是对的，老师是处于一种至高无尚的地位。
不光幼儿这么认为，甚至连老师自己也是这么认为的。
而幼儿则被看作什么都不会、不懂，完全依赖于成人保护的教育客体，他们只能机械地模仿成人，被动地接受成人的教导，单方面服从成人的意志。
作为传统的知识传授者，教师是知识的唯一灌输者，学生是知识的接受者，教师掌握课堂的主宰权，严格控制和监督学生进行学习，教学以知识传授为宗旨，学生的情感、意志、兴趣、性格等不太受教师的关注。
因此在教师心目中，幼儿没有独立的意志和人格，只有处于被动和服从的地位。
二、当今幼儿教育观念的转变（一）幼儿教育目的的转变幼儿教育的目的到底是什么，这是需要解决的首要问题，在很长的时间里，幼儿教育只是作为初等教育的附属品，主要的目的就是为了孩子上小学做好准备，而忽视了幼儿教育在儿童发展中的重要作用。
但是到了后来，由于大力提倡幼儿教育及家长自身观念的转变，幼儿教育的目的又走向了另一个极端，家长们认为借助各种幼教手段大力开发幼儿的潜能，希望能够培养出一位神童来。
所以就从胎教开始一直到孩子出生之后提前认字提前走路，然后又是上英语班又是上艺术班，给孩子安排了无穷无尽的学习内容，剥夺了孩子快乐的童年。
其实，孩子早期教育的目的并不是培养神童，幼儿教育的目的在于培养头脑灵活、身体健康、品质优秀、人格健全的孩子。
或许也是出于这样一种认识，2001年教育部新颁布的《幼儿园教育指导纲要》在有关幼儿园教育性质和任务的表述上，首次运用了“终身教育”一词。
①在旧《纲要》中，幼儿园的教育任务被定义为：“向幼儿进行体、智、德、美全面发展的教育，使其身心健康活泼地成长，为入小学打好基础，为造就一代新人打好基础。
”《规程》指出，幼儿园“是基础教育的有机组成部分，是学校教育制度的基础阶段”。
从这些表述中，我们可以发现，旧《纲要》和《规程》都确立了幼儿园教育在整个教育体系中的性质和地位，但两者强调的都是幼儿园教育在学校教育体系中的基础地位和作用。
新《纲要》则明确指出：“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。
城乡各类幼儿园都应从实际出发，因地制宜地实施素质教育，为幼儿一生的发展打好基础。
”②以上表述既强调幼儿园教育是学校教育的奠基阶段，又强调幼儿园教育是终身教育的奠基阶段；既重视为入小学做准备，更重视为一生的健康发展打基础，这就突出了幼儿园教育的基础地位和作用，明显地体现出终身教育这一现代教育思想。
为一生的健康发展打基础的幼儿教育与仅仅为入小学做准备的教育是有很大区别的。
在目标的表述方面，旧《纲要》较多地使用了“教给”“发展”“培养”等词语，这体现了幼儿园教育更多的是从教师的角度出发，强调教师在幼儿学习中的主导地位。
与此相比，新《纲要》则较多地使用了“体验”“感受”“喜欢”“乐意”等词语。
这既突出了对幼儿情感、态度、兴趣等方面发展的重视，也体现了发挥幼儿立体作用的理念。
旧《纲要》强调具体知识、技能的教学。
与此不同的是，新《纲要》十分强调幼儿的主动学习，指出教师不应过分强调具体知识或技能的教学，而应创造一个适宜儿童发展的环境，使幼儿在自主探索、活动过程中获得一定的知识、技能，形成良好的情感、态度和个性。
新《纲要》在对教育者的要求中多处提出“让幼儿……形成安全感、信赖感”；“创设一个使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境”；“为幼儿的探究活动创造宽松的环境”；“提供丰富的可操作的材料，为每个幼儿都能运用多种感官、多种方式进行探索提供活动的条件”；“提供自由表现的机会，鼓励幼儿……大胆地表达自己的情感、理解和想象，尊重每个幼儿的想法和创造，肯定和接纳他们独特的审美感受和表现方式，分享他们创造的快乐”等，①以求在促进幼儿身心全面和谐发展的过程中，从根本上落实这一核心目标。
令人欣慰的是，目前这种新的教育目的观已经得到普遍的承认，幼儿园的教育开始以幼儿自身发展为最终目的，这种教育目的的转变直接引起了幼儿教育其他方面的转变。
（二）幼儿教育教育内容的转变教育内容直接关系到教育的目标、教育的质量。
对于基础教育来说，基本性、基础性一直是内容选择的原则。
但对于什么是基本性、基础性的学习内容，现在的理解与以往相比有了不小的变化。
以往，人们往往把“基础知识”、“基本技能”理解为基本性、基础性的学习内容。
今天，随着知识更新速度的日益加快，终身学习已成为必然。
教育，尤其是基础教育已经不可能也不应该再把传授知识、技能作为自己的基本目标和基本任务。
基础教育的功能与价值正在终身教育的背景下被重新解释，判断基本性、基础性的学习内容的标准也随之发生改变。
1996年，“国际21世纪教育委员会”明确地提出，面对未来社会的发展，教育必须围绕四种基本学习——“学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存”来重新组织。
②这四种基本学习，反映了一种选择教育内容时的可持续发展的观念，也反映了教育内容从重视知识到重视态度能力的形成、从重静态的知识到重动态的活动、从重表征性知识到重行动性知识、从重“掌握”知识到重“建构”知识的变化。
幼儿园曾经长期存在着一种惟智现象，只重视幼儿的智力发展，而忽视了其他方面能力的发展。
随着幼儿教育改革的深入，全面教育开始进入幼儿园。
幼儿教育作为基础教育的重要组成部分，在选择教育内容时，更应该立足于儿童一生的可持续发展，更应该体现教育内容内涵的变革。
尽管《幼儿园教育指导纲要》是按健康、语言、社会等相对区分的五个领域来表述教育内容的，但内容的含义已不局限在某些具体的知识点或技能要求上，而指向幼儿参与的教育性活动，指向希望他们在活动中获得的“经验”或形成的“基本素质”。
例如，健康领域中“建立良好的师生、同伴关系，让幼儿在集体活动中感到温暖，心情愉快，形成安全感、依赖感”，“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，增强体质，提高对环境的适应能力”等表述，①指向的是健康生活的态度和能力的学习；而社会领域中，类似“引导幼儿参加各种集体活动……养成对他人、对社会亲近、合作的态度，学习初步的人际交往技能”，“在共同的生活和活动中，以多种方式引导幼儿认识、体验并理解基本的社会行为规则，学习自律和尊重他人”的要求，显然属于“学会共同生活”的内容。
②这些都是适合幼儿并最具有可持续发展价值的“基本学习”、“基础学习”。
幼儿的理想发展，即培养高素质幼儿的教育目标的实现，依赖于他们在教育活动中获得的有益学习经验。
而“任何单一的学习都不可能对学习者产生非常深远的影响”，只有通过经验的积累，才会使儿童产生深刻的变化。
为了使学习经验产生累积效应，必须对各种教育因素加以组织，使他们起互相强化的作用。
有效的教育必须是一个被合理地组织起来的整体或系统。
“整合（综合化）”作为教育内容的组织原则，指的是加强内容之间、内容和学生的学习经验以及学习经验之间的有机联系，以帮助儿童把从各方面、各领域和先后获得的各种经验加以统整和贯通，以增强他们对所学内容的理解，提高学习的有效性和应用知识的能力。
教育内容的选择和教育内容的组织有一定联系，但不是同一个概念。
选择教育内容并从某个角度将它清晰地表达出来，解决的是“教什么”或引导儿童“学什么”的问题，即教育内容的范围、基本成分的问题；而组织教育内容所要解决的问题则主要涉及“怎样教”或“怎样学”。
在怎样组织教育内容这个问题上，一定要重视加强内容之间的有机联系，“相互渗透”，“注重综合性”，“寓教育于生活、游戏之中”，“联系幼儿的实际生活”，“渗透在多种活动和一日生活的各个环节之中”，等等，这些新理念在于克服我们以往的教育不注重“整合”，或仅仅注意形式上的“组合”而缺乏实质联系的问题。
③目前，以“问题”或“项目”为中心来组织教育内容的方式，在实现教育的整合性上显示出它的优势，受到幼教界的青睐。
同时，我们还要看到，整合教育内容的方式也可以是多样化的，无论哪种方式，只要它能帮幼儿把从各方面、各领域和先后获得的各种经验加以统整和贯通，提高学习的主动性和有效性，都是可以采纳的。
从最初的只重视智育到现在的整合五育的教育，这种转变反映了中国幼儿教育的一大进步。
（三）教育方式的转变传统观念上，我们习惯与整齐划一，因为这样便于管理。
在很长一段时间里，幼儿园的教育方式是以老师讲解为主，跟小学、中学的教育方式并没有本质上的区别。
传统教学认为：对知识记得越牢越好。
如背多几首儿歌、识多几几个字、会算多几条题为好。
所以以前在幼儿园里，老师总会要求小朋友“小手放背后，乖乖坐好不要动”；“小朋友跟我读……”然后就一遍一遍地重复；还有在上美术课的时候，老师会在黑板上画一幅示范画，打分则以孩子画得像不像为标准。
这种教育方式对于幼儿的身心发展造成了限制和束缚。
随着幼儿教育改革的深入，幼儿园逐步摈弃了这种刻板的、不适合幼儿身心发展需要的教育方式。
现代化教学要求教师进行反思性教学，变传统知识传授型教学为启发式、讨论式的开放型教学模式。
教育学家苏霍姆林斯基曾提出：“在我看来，教给学生能借助已有的知识去获取新知，这是最高的教学技巧之一”。
①因此幼儿园开始采用灵活多样的教学方式，允许幼儿自由自主地选择活动的内容和活动的方式，允许自由选择伙伴，允许有自己的见解，推行赏识教育，尽量发现幼儿的闪光点并加以鼓励，引导幼儿探索和创新。
在教学活动中引导幼儿在尝试中探索、在探索中学习。
积极鼓励幼儿通过自己的操作、尝试来掌握知识、发展认知能力、调动幼儿学习的主动性、积极性，使他们由传统接受教师灌输知识的被动性转变为自己发现问题、自己解决问题来获取知识底主动性。
把原来教学程序中最后一步“呈现正确答案”去掉，变为只负责提出问题，然后让幼儿随薏发散，借助“看一看”、“听一听”、“摸一摸”、“尝一尝”去感知、认识。
如改版后的幼儿园整合教材中的教学法正是要求教师如此。
在教学实践中，我们应积极寻求学习方式的整合，用心反思并着力改善我们的教学方式，培养幼儿学会在合作中自主探索创造性地解决问题，这样有利于幼儿素质的全面提高和人格的完善，使知识和技能、解决问题等的能力在多元化的学习方式中得到充分实现，从而让学生体验学习的乐趣。
从总体上讲，幼儿园的教育方式是多种多样的，这种教育方式应该是为幼儿园的教育目的服务的。
当然，在实际的操作过程中仍然存在着许多问题，但相对于以前已经是很大转变了。
（四）师幼关系的转变自教育产生以来，师幼关系一直是受到极大关注的问题。
对教师作用和角色的探讨，是当今世界学前教育研究的趋势之一。
在幼儿教育中教师和幼儿的关系是最为亲密最为深切的。
它不仅体现在教育活动和游戏活动中，更体现在洗漱、进餐、入厕和睡觉的环节中。
教师和幼儿间无时无刻不在发生着联系，在这密切的联系中，幼儿对老师不但有尊重、信赖、崇拜，更有对母亲般的依恋。
反过来老师对幼儿不仅有师道尊严，而且更多是母性的温柔，更有不可或缺的童心、童趣。
在传统的幼儿教育中，教师的角色要么仅仅倾向于生活的照料者、环境的提供者、活动的观察者，要么过多扮演教导者、管理者、控制者。
当今，理想的幼儿教师角色开始走出这两个极端，既不是幼儿的“保姆”和一般意义上的游戏伙伴，也不是严格意义上的“教导者”、“传道、授业、解惑”者。
教师不是权威，教师不是传统意义上的知识、技能的拥有者、传授者，幼儿也不是被动地接受教师的语言文化传递。
借用霍钦斯的一句话，教师是一个“以专业的眼光赋予学习者和学习以价值的人”。
②所谓“专业的眼光”指的是幼儿教育要懂得学前教育专业的知识，在面对周围生活环境中的事物、事件、行为、材料、情境等时，要具有运用可靠的专业知识和见解进行分析、判断，发现其中的教育含义、教育价值的能力；而“赋予学习者和学习以价值”，一方面是指通过教师的行为让幼儿感受到自己及自己的学习活动是“重要的”，是有意义的；另一方面是指教师要通过适当的方式帮助、促进幼儿的发展和幼儿学习活动水平的提高。
①因此，教师只有重视儿童的个别差异，了解儿童的需要、兴趣和潜在发展的可能性，为儿童“自我发展”创造一个良好的环境，才能在教育中灵活地扮演最适宜的、与幼儿积极互动的角色。
教师要与幼儿建立一平等、友好的师生关系，要具备爱心、耐心、细心去观察幼儿的一日生活；去引导幼儿发现的一切问题；去合作幼儿解决一切疑难；去支持幼儿的大胆创新、自由探索。
教师与幼儿之间的关系是相辅相成的，他们互相提问、倾听与回答。
教师与幼儿完全是平等的。
有这样一种隐喻：“接住孩子抛过来的球。
”其含义是指教师对幼儿的倾听、关注，并且教师要以真诚的态度与幼儿对话。
教师与幼儿之间的关系就如教师与幼儿一起参加乒乓球游戏一样，一方把球打出去，另一方把球接回来，然后再把球打给对方……双方是平等、合作的关系，双方都是主体，彼此没有地位的高低、显卑的差别。
②这样的互动包含着智慧的激发与碰撞、经验的交流、情感的共享，每个人都能感受到来自对方的支持。
这也许是教师作为“平等者中的首席”的角色定位的最佳体现。
作为“平等者中的首席”，教师在传统意义上的作用并没有被彻底否定，而是得以重新构建，他们从外在于幼儿的情境转化为与幼儿的情境共生、融入、共存。
教师是幼儿的伙伴、倾听者，是支持者、引导者，是学习者、研究者，教师是一群专业化的、以专业的眼光赋予幼儿和学习以价值的人。
虽然教师与幼儿双方的社会角色不同，地位有别，但在教育过程中双方的人格是平等的。
用全身心的爱去营造新的氛围、建立新的师生关系，让幼儿在这种平等的环境、友好的师生关系中自由地探索，健康、开心地成长。
学前期是一个既蕴藏着巨大发展潜力又十分脆弱、容易被错误定向的时期，是一个既需要成人精心照顾和保护又需要发展自身好奇心、探求欲的时期。
幼儿园作为学前教育机构，必然要担负艰巨而又重要的职责──为幼儿的发展提供与之相适应的教育。
③当然，在具体的教育实践过程中，作为第一线的幼儿教育工作者经常会遇到许多问题。
而且问题总是在不断出现，解决了这个还有那个。
也正是在这样的情况下，教师们就要学会反思。
反思是教师以自己的教学活动为思考对象，对自己所做出的行为、决策以及由此所产生的结果进行分析和审视的过程。
④教师的教育观念由于具有内隐性特征常常不能为教师所认识，反思能够使教师对教育过程中自己的行为以及幼儿的反应进行认真的观察和分析，从而对自身所持的观念进行反省和思考。
因此，教师的自我反思有助于教师理清自己的固有的教育观念，增强对自身教育观念与教育实践互动关系的意识，从而更有效的促进其教育观念的转变。
教师对于幼儿教育的许多观念具有内隐性，不容易为教师自己所意识到。
因此，教师在反思其自身的教育观念时，要注意提高自我觉察的敏感性。
此外教师的情绪是教师观念对客观刺激做出反应的结果，是外部刺激与教师的观念是否吻合或者冲突的反映。
教师一些内隐的教育观念往往能通过其情绪状态反映出来，幼儿教师要善于关注自己在教育过程中的情绪反应，从而实现对其观念的觉察和反省。
①在今天探索幼儿教育的改革和发展问题，关键应考虑如何创新、如何转变传统的幼儿教育观念、如何改变传统的和陈旧的模式与方法。
从根本上改变以往幼儿教育重看护、轻养成；重知识技能培训、轻道德情感和良好习惯的培养；重智育、轻其他诸育；重园内的阶段性教育、轻幼儿教育的终身性和对家庭及社会教育资源的利用；重单项的学科实验、轻综合性及整体性改革的现状。
明确和提升幼儿教育的目标和原则，确立新时期幼儿教育的创新理念、创新机制、创新方法和创新精神，并努力营造适合于创新教育发展的环境和条件。
转变教育观念就是要将观念和实践相结合，绝不能嘴上说一套，行动更要体现。
如此一来，我们的幼教事业更会腾飞起来。
当我们仔细解读深刻领会新《幼儿园教育指导纲要》以后，深深感到，《纲要》所蕴含着得以“幼儿发展”为本的思想，以将幼儿教育的更新观念的新里程展现在我们的面前。
儿童世界是一个独特的文化世界，在文化世界中每一个儿童又是独特的存在。
儿童的教育也应该是整个教育世界中独有的奇葩，在教育世界中每个儿童应受到尊重，获得应有的地位和权利。
作为一个真正关注儿童生命的教师，也应怀着一颗充满柔情的爱心，满怀信心和期待地迎接那些稚嫩、纯洁的生命体。
用“科学母爱”的阳光抚育儿童茁壮成长。
美容新术 张秀亚
《第二性》中的存在主义女性心理学思想概论 程治磊 声明：本文系作者原创并已发表的心理学毕业论文，任何引用以及转载等请注明作者及出处，谢谢合作
欢迎对此课题及对女权主义感兴趣的朋友留言探讨! 摘要：西蒙娜德波伏娃在其女权主义经典著作《第二性》中，系统阐明了导致女性与男性相比，在某些心理特质和行为方式的劣等性的根源在于，女性作为真正的人所拥有的成为主体的必然要求，以及追求超越的本质需求与整个生存处境对她的目标和行动的限制之间的矛盾，从而有力地批判了女性在本质上是一种先天劣等性存在的观点。
波伏娃运用存在主义的哲学理念，深入考察了女性生存处境中的各种因素，并结合人的本质及主客体关系，论述了不平等的两性关系以及由此造成的两性差异。
波伏娃的女权主义理论为女性心理学的研究提供了不同于实证科学的理论思路。
关键词：女性心理学；存在主义；女权主义；生存处境；人的本质 一、导言：女权主义著作《第二性》在女性心理学研究中的理论价值 女性心理学（feminine psychology）可以被称作半个人类的心理学。
女性心理学强调以女性作为研究对象，而女性主义心理学(feminist psychology)则强调女权主义的方法论和价值观。
一般来说，“不管采用什么途径进行性别比较，性别研究和女性心理学都根植于女权主义的观点。
”[1]（P3）女权主义的第二次浪潮发生在20世纪60——70年代，最早兴起于美国。
波伏娃的《第二性》虽然发表于1949年，但是对女权运动的第二次浪潮起了推波助澜的作用。
[2]（P108-109）第二次浪潮直接促成了女性心理学在西方尤其是美国的发展。
西蒙娜德波伏娃（Simone de Beauvoir）作为一名存在主义（existentialism）作家和女权主义（feminism）学者，并非正统的心理学家。
然而在她传世不朽的经典力作《第二性》当中却蕴藏着丰富的心理学思想。
她对女性气质（femininity）、女性生存处境、人的本质、两性关系以及两性差异的深刻解析不仅激荡着存在主义哲学的声响，而且具有浓郁的心理学色彩。
她所提出和揭示的诸多女性问题，至今仍是女性心理学的永恒主题；她所阐释和论证的许多观点，依然代表着很多女权主义者和女性心理学家的基本立场。
波伏娃的女权主义理论和女性心理学的关系是这两个学术领域之间的紧密关系的一个缩影，由此可以确定《第二性》在女性心理学研究中的理论价值。
“西方女性主义同心理学有着特殊的关系，因为女性主义的主旨是改变男性和女性之间不平等的性别关系，而形变关系与男性和女性的主体意识有关，同两性的情绪和情感、意志品质和行为特征有着密切的内在关系，因此女性主义者需要心理学的知识作为基础。
”“从一开始，女性主义就同心理学建立了紧密联系，事实上，许多女性主义者本身就是心理学家。
”[3]（P412-413，P261）在此意义上，波伏娃完全可以被视为西方女性心理学的先驱者。
欲进入当代西方女性心理学的领域，必须途经女权主义的道路。
随着后现代主义对价值中立的否定和质疑，当代几乎所有的女性心理学家都在研究中坚持贯彻女权主义的方法论和价值观。
她们相信科学知识永远不可能是完全客观和价值中立的。
[4]这也是解读《第二性》中的心理学思想的意义所在。
二、女性的生存处境 女性不同于男性的心理特质和行为方式究竟是先天因素命中注定的，还是由后天因素塑造而成的，这是在女权主义、女性心理学、社会性别研究以及性别差异心理学等诸多领域具有本体论意义的重要问题，对此不同的回答直接决定着人们在女性问题上的价值取向，“限定着我们对未来的想象。
”[5]（P22）围绕着女性与男性相比在某些心理特质和行为方式上所表现出来的劣等性（inferiority）的根源问题，波伏娃从生存处境这一角度所作的分析，构成她的女权主义理论的重要基础，也是她间接地为女性心理学研究所贡献的主要思想。
波伏娃认为，女性的劣等性特质是在由诸多因素构成的复杂的生存处境中逐渐形成的，而不是生就的。
同时，波伏娃一方面坚信在构成女性生存处境的所有相关因素中，没有任何一个因素能够成为唯一决定和价值恒定的因素；另一方面她坚信只有运用存在主义的观点，才能对生物学事实、经济地位以及社会文化等因素在女性形成中的作用进行正确的考察和评估。
波伏娃把女性的生物学特征作为构成女性生存处境的一个重要因素来加以考察[6]（P36）。
她对先天决定论的观念提出了置疑，她认为以生物学术语表达的生物学事实是被生理学家和生物学家赋予了特定意义的事实。
她敏感地意识到了在被揭示的客观事实的表象之下所掩盖着的被赋予的主观价值。
因此。
她一方面承认“物种对女性的奴役以及对她各种能力的限制都是极其重要的事实，女人的身体是她在世界上的处境的主要因素之一”[6]（P40）；另一方面，她坚决否定弗洛伊德“人体结构即命运”的观点。
她认为“精神分析只有在历史环境中才可以确立它的真理性”[6]（P53）。
也就是说，虽然生理因素对女性的存在状态有着特定的影响，但却根本不能决定女性的存在在本质上就必然是先天劣等的。
波伏娃指出，“所有的特性都含有价值，每一种所谓的客观描述都含有道德背景” [6]（序P24）。
她谴责精神分析学家们“一直都不接受选择这个观念以及相关的价值观念” [6]（P49）。
她相信“主体不仅作为一个身体，而且作为一个服从禁忌和法律的身体去意识自我并实现自我” [6]（P40）。
人们总是根据某些价值观念而不是身体特征本身去评价他自己，而“人的价值和态度可决定什么东西有可能成为事实。
” 我们不难理解波伏娃作为一个存在主义哲学家所具有的后现代主义倾向，然而真正表明她的存在主义立场的是她对经济因素的考察。
正如她没有完全否认身体以及性在人类生活中的价值一样[6]（P49），她也没有完全忽视经济因素在“女性具有世界历史意义的失败” [6]（P59）中所起的推动作用。
虽然波伏娃并不完全认同于经济一元论的观点，但是她对经济因素的重视程度远甚于她对生物学事实的有限认可。
无论生物学的事实被赋予怎样的主观价值，它毕竟是不可改变的客观存在；而经济地位却是完全可以改变的并确实在改变。
然而在经济问题上，波伏娃在历史中又和生物学事实不期而遇。
因为最初导致女性成为男性附庸的原因在于她所受到的生殖的束缚[6]（P70），这样一种自然功能和任何设计无关。
女性受生育功能的奴役这个根本事实从历史一开始就注定她要做家务劳动，妨碍她参与塑造世界[6]（P137）。
而“从人类最初时起，男性在生物学上的优势，就使得他们能够肯定自己作为唯一的主权主体的地位” [6]（P87）。
生物学上的差异导致男女两性在经济上的不平等，致使“女人在私有财产出现以后便被废黜了” [6]（P93），从此成为一个“永久的未成年者” [6]（P99，105）。
直到女性开始参加生产劳动，开始摆脱生殖奴役，女性的生存处境才开始发生重大变化[6]（P141）。
经济一元论同生物学事实一样不能从根本上说明女性在本质上是否劣等性存在的问题。
波伏娃不断向历史注入存在主义的观点，她认为“私有制要出现，主体就必须从开始就有一种认为自己在根本上是个主体，并坚持他生存的自主性和分离性的倾向”以及“生存者只有通过疏远，通过异化，才能够顺利发现自我”的倾向[6]（P62）。
因此波伏娃得出结论：“如果人的意识不曾含有他者这个固有的范畴以及支配他者这种固有的愿望，发明青铜工具便不会导致女人受压迫” [6]（P63）。
女性由于生理上的弱势因素所导致的最初的经济地位的软弱只是为女性走上劣等性的命运提供了客观条件，而波伏娃则试图通过揭示在这一客观现实下面所隐藏的人的主观意识的本质特征来说明使生存处境的因素在两性历史中发挥作用的根本原因。
由于女性问题的复杂性和特殊性，任何研究都不能脱离历史的进程。
如果把上述生物学的事实看作女性历史发生的第一要素，那么经济因素则可以看作是女性历史发展的第一要素。
历史蕴含在文化当中，文化所反映的是历史的真理。
女性的整个生存处境使她注定只能扮演旁观者的角色[6]（P214）。
“男人付出他的行动，女人付出他的人格” [6]（P267）。
社会文化所反映并塑造的女性气质不可能超越于被历史规定的女性形象。
因此无论在现实生活还是艺术作品当中，女性大部分情形下都扮演着“绝对他者”的角色，反映着男性的主体地位和主权意志。
女性气质成为女性心理特质和行为方式劣等性的代名词，“所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺” [6]（P387）。
波伏娃以嘲讽的语言写道：“在女人身上，甚至连轻浮、任性和无知也是令人倾倒的美德” [6]（P212）。
女性就在这样的社会文化氛围当中非自然地生成，经历着和男性不同的成长历程。
历史文化的积淀和现实生活的社会化过程交互作用，共同塑造着女性气质。
波伏娃的观点力图说明性别角色是由社会模塑的。
[7]（导论） 在《第二性》的第二卷，波伏娃从女性的个体发展史出发，并以各类女性（女性同性恋者，妓女，恋爱中的女人或情妇，神秘主义的女人或修女，独立的女人或职业妇女等）为对象进一步阐释了她对女性生存处境的理解，详细讨论了女性心理特质与行为方式与其生存处境之间的关系，包括神经质症状、情绪化、惰性化、自恋、消极被动与被虐倾向、虚伪与不真诚的态度、自制力低下、爱慕虚荣、迷信和盲目崇拜等等。
波伏娃在拷问女性灵魂的同时，也在控诉整个文明，她认为“决定这种介于男性与阉人之间的所谓具有女性气质的人的，是整个文明” [6]（P309）。
同时，她指出这种文明的本质可以理解为“只有另一个人的干预才能把一个人树为他者” [6]（P309）。
女性的生存处境为实现这种干预提供了条件，而也只有这种干预的存在，女性的整个生存处境才能发挥它的模塑作用，女性角色的社会化过程才能得以实现。
这种干预必定导致人的异化(alienation)。
波伏娃认为“作为女性化女人本质特征的被动性，是一种从她小时侯发展而来的特征……它实际上是教师和社会强加于她的命运” [6]（P323）。
综上所述，波伏娃认为女性发展的历史进程表明女性气质的劣等性本身并不能说明她的存在在本质上是必然劣等的，女性的个体成长史也表明她的劣等性特质是在他人的干预之下，经过社会化而逐渐形成的。
生存处境的限制使女性成为一个被动的他者，一个绝对的他者具有了历史的和现实的可能性。
三、人的本质 波伏娃在探讨女性的生存处境时，始终围绕着存在主义对人的本质(essence of manhood)的理解。
可以说，生存处境本身即包含着人的因素。
女性的生物学特征，女性的经济地位以及女性置身其中的社会文化不可能脱离人的主观意识的参与而发挥作用。
波伏娃从人的意识的本质特征以及主客体二元论的观点出发，进一步揭示了导致两性心理和行为差异以及性别冲突的人性根源。
在其理论中隐约可见以对人的本质和两性关系的描述为核心的两性关系心理学的雏形。
人之存在的价值取决于人的本质，或者说取决于个体对他自身本质的反思性规定。
黑格尔在论述本质的概念时曾经说过：“本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思。
”人的存在并不直接等于人的本质。
“自由选择”是“存在先于本质”的命题成立的道德前提，而“追求超越”又是对“自由选择”的价值限定。
波伏娃把“追求超越”作为人的主体意识的本质特征，即是对人的本质的反思性规定。
波伏娃认为，每个生存者作为主体而存在的根本需求在于通过自由选择去设计自己的未来，并通过超越性(transcendence)的行动去获取存在正当性的证明（或生存理由），从而寻求并实现自身的存在价值。
“生命本身不具备存在（being）的理由，而这种理由比生命本身更重要” [6]（P72）。
海德格尔说：“从存在的证明而来，任何一个存在者才回转到它所是的和所能是的东西中。
”[9]（P359）人的存在必然不同于物的存在，使男女两性相互区别的一切特质都不如我们都是人这个事实更加重要[6]（序P25）。
实现人的超越性需求的是人的行为，而不是他的主观意志[6]（P75），生存的价值源于行动，困于想象。
“每个主体都要十分明确的通过开拓或设计去扮演自己的角色，而这种开拓或设计被视为一种超越方式[6]（序P25）。
“一个生存者，除了他扮演的角色什么也不是。
……在纯粹的主观性那里，人什么也不是，应当根据他的行为对他进行评估”[6]（P296）。
从前文对生物学事实、经济因素和社会文化因素的分析可以看出，人类的整个生存处境为男性实现他的超越性需求提供了有利的条件，而女性却受到了限制。
作为拥有共同需求的人，两性本无差别；而作为特定生存处境中的人，两性产生了分化。
这种分化成就了男性作为主体的超越性需求的实现，造就了女性沦为客体的内在性(immanence)状态的完成。
黑格尔说：“本质之所以是本质的，只是因为它具有它自己的否定物在自身内。
”[8]（P247）超越性作为人的本质需求，它的否定物就是内在性。
如果作为主体的人主动放弃追求超越的行动或者整个生存处境使这种追求成为不可能，那么人就会陷入内在性的存在状态中，内在性毫无创造生存价值的可能性。
波伏娃将陷入内在和停滞的生存状态称之为退化。
如果主体同意这种退化，就会造成道德过失；如果这种退化是强加的，就会造成挫折与压迫[6]（序P25）。
女性的生存处境为她的两种退化提供了充分的可能性，最终完成了女性在人类文明中的贬值。
女性在创造性活动中的受限事她无法开辟未来，因此只能“回落到空虚的内在性中” [6]（P668）。
女性作为人所拥有的成为主体的要求，以及追求超越的需求，和生存处境给她限定的被动命运之间存在着根本的对立。
波伏娃在论述女性个体发展史的时候，指出了生存处境对这种要求和需求的压抑所造成的严重后果：最终导致女性只能在内在性中证明她们生存的正当性，也就是说只能在内在性的范围内实现超越的需求[6]（P70）。
她无法通过自主选择的行动达到自我实现[6]（P726），而只能借助男性这个中介去和世界和未来发生间接联系。
她是根本没有机会而不是没有能力去通过自己的选择和努力确定她的主体地位，并在自我超越中创造具体而非抽象的价值。
女性的特质“没有一种可以证明她的本质或意愿原本就是堕落的：它是处境的反映” [6]（P694）。
人的本质的需求和生存处境的共同作用，导致了两性之间主体与客体(subject and object)，此者与他者(the one and the other)，主要者与次要者(the essential and inessential)，相对他者与绝对他者的对立统一。
这种看似和谐的不平衡的两性关系造成了两性在心理特质和行为方式上的差异，也造成了两性在交往过程中的矛盾和冲突。
历史中的男性为了实现他作为主体的本质需求，不仅把自然界，而且也把处于劣势的异己的女性作为一种“表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
”[10]（P35）正因为每个存在者都有成为主体的要求和追求超越的需求，所以“两种类别的人在一起时，每一种类别都想把他们的主权强加给对方” [6]（P69）。
一方面，任何一个主体只能在对立中确立他作为主要者的地位；另一方面，没有一个主体会自觉自愿的变成客体和次要者[6]（序P12-13）。
生存处境对于女性成为主要者的限制使她“从一开始就存在着自主生存与客观自我——做他者（being-the-other）的冲突” [6]（序P25-26）。
波伏娃说：“要做一个真正的女人就必须使自己成为客体，成为他者。
”“女性魅力对超越的需求，是把自身贬为内在” [6]（P777）。
波伏娃认为，在女性的生存处境中，还包含着一种危险的诱惑，使女性最终接受了她与男性之间的共谋关系。
生存处境在剥夺女性作为一个真正的人所应有的超越性的同时，也赐予她作为一个真正的女人所能够不劳而获的作为主体的幻觉。
波伏娃认为“和想获得主权自由的主体的真实要求一起出现的，还有生存者对顺从和逃避的非真实渴望” [6]（P344）。
“在这条路上，可以避免真正生存所包含的极度紧张” [6]（序P17），“使她无须做什么就实现自己的欲望” [6]（P392）。
因此，“男人一旦把女人变成了他者……她也可能不要求有主体地位” [6]（序P17），从而成为一个“荒谬地带有主观性的客体” [6]（P ），这种荒谬性就是一个人的“欲望与等待着他的现实之间的矛盾”[11]（P35）。
波伏娃正是从女性作为主体所拥有的主观意志与她作为客体所在的生存处境之间的矛盾当中找到了女性的劣等性特质的根源。
波伏娃认为，“女人不是一个完成的现实，宁可说是一个形成中的过程，正因为她在形成她才应当与男人相比较，就是说她的潜能应当得到解释” [6]（P37），“她有能力在她坚持超越和被异化为客体之间作出选择” [6]（P54）。
随着生存处境的改变，两性关系应当也必将在女性通过超越性的行动实现她的真实的存在价值的基础上得以重建。
女性的劣等性特质也将在这种重建之后不复存在，所谓的“异化只是一种历史现象。
”[12]（P133） 四、简评：理论的假设需要现实的检验 波伏娃运用存在主义的哲学理念系统的回答了女性在心理特质和行为方式方面的劣等性的根源问题。
男性作为主体的人的本质需求和生存处境对于女性的限制共同造就了两性之间的不平等的二元关系；而女性作为主体的人的本质要求和她的生存处境之间的冲突成为女性的劣等性存在充满矛盾的根本原因。
生存处境的因素使女性的异化过程具有了可能性，而人的本质需求使这种异化成为必然。
波伏娃的女权主义理论为女性心理学的研究提供了不同于纯粹实证科学研究的哲学思路。
用内在性和超越性的术语来描述男女两性在心理和行为方面的本质差异具有重要的理论价值。
波伏娃对女性历史进程的考察，对文化产品的分析以及对存在主义哲学的应用不仅对女权主义的理论建设有帮助，也对女性心理学的理论研究具有方法论上的启示意义。
罗格梅认为，在人际关系中，他人不是我的工具，也不是一个纯粹的客体或对象，而应是一个目的，一个主体，一个生命精神和自由意志的所有者。
[13]（P296）由此可见人本主义心理学在许多方面和波伏娃的理论有着共同之处，因为两者都根植于存在主义哲学的土壤。
波伏娃的理论对女性心理咨询具有重要的参考价值，可以成为分析女性问题发生的根源的途径。
波伏娃运用存在主义哲学观点来考察女性问题，这既是她的贡献，也是她的局限。
黑格尔说：“哲学的开端就是一个假设。
”[8]（导言P38）存在主义关于人的本质的界说本身也是一个预定的假设，它既不能被未知的先验所证实，也无法被多样的经验所认同。
尽管波伏娃也认为超越性和内在性，主体身份和客体身份并存于每一个生存者身上[6]（P293，P492），但是她把超越性作为人的本质需求，视内在性毫无创造生存价值的可能性。
文化女权主义（cultural feminism）的观点与之有所不同。
文化女权主义强调和男性相比，女性所具有的某些被认为占优势的积极品质，如养育和关心他人。
文化女权主义比自由女权主义更重视两性的差别而不是相似，认为社会应该在重视合作性而不是攻击性的基础上进行重构[14]（P6）。
无论内在性，还是超越性，作为一体的两面，它们各自本身既包含着积极的品质，也包含着消极的品质，既蕴藏着建设性的力量，也蕴藏着破坏性的力量。
而在波伏娃的理论当中，最难以令人接受的可能就是她对于家庭观念和母性本能或曰母性行为的否定，她在1975年与弗里丹的谈话中更加坚定地表明了她的立场：“只要家庭和家庭的神话、母性的神话、母亲的天性不被消灭，妇女就仍将受到压迫。
”[15]（P403）对此，弗里丹持相反的意见。
在女性心理和行为与男性相比所表现的劣等性方面的根源问题，波伏娃给出了一个完美的理论解释，但是只要反对者和批评者以证据不足为由拒绝相信或承认男女在较高层次上具有同样水平的追求超越的本质需求，波伏娃的理论对于不完美的现实而言也就丧失了任何意义，波伏娃也意识到，只有和男性当中的少数伟大人物相比较，女性的劣等性才极其显著（P796，P805）。
只要女性心理学的研究缺少现实例证的支撑，在理论上就必然陷入自绝的困境。
我们从西方女性心理学著作中所能看到的大多是一些附着在女权主义信念之上的各种支离破碎的事实。
生物学因素在两性差异形成中的作用依然是一个悬而未决、尚存争议的难题，性别的早期发展显然是一个复杂的问题。
[16]（P35）而“由于现代生物学尤其是分子生物学和分子遗传学的突飞猛进的发展，使人们有可能从超微观的生物遗传因素入手，重新探讨人类行为的先天和遗传倾向。
”[17]（P78） 生物学答案的暂时缺席使女权主义运动具有了社会实验的性质，也增强了女性心理学研究在理论上的不确定性。
因为这也是一种“所有人的生活都被卷入进来的宏大实验。
但是在任何意义上这都不是一种在可控制的条件下进行的实验。
”[18]（P227）女性群体中究竟能否有人像波伏娃所期待的那样忘掉自我，肩负起世界重任，这是对她的女权主义理论的合法性进行检验的惟一途径。
参考文献： [1]Claire A. Etaugh &Judith S. Bridges.女性心理学.北京：北京大学出版社，2003 [2]朱易安，柏桦.女性与社会性别.上海：上海教育出版社，2003. [3]叶浩生主编.西方心理学研究新进展.北京：人民教育出版社，2003. [4]Rhoda Unger & Mary Crawford.Women and Gender:A Feminist Psychology(2nd ed).The McGraw---Hill Companies，INC.1996.Praface xII [5]王政，杜芳琴主编.社会性别研究选译.北京：三联书店，1998. [6]西蒙娜德波伏娃.第二性.北京：中国古籍出版社，1998. [7]达维逊，果敦.性别社会学.重庆：重庆出版社，1989. [8]黑格尔.小逻辑.上海：商务印书馆，2004. [9]海德格尔.路标.商务印书馆，2004. [10]马克思.1844年经济学---哲学手稿.北京：人民出版社，1985. [11]加缪.西西弗的神话.北京：西苑出版社2003年版 [12]李泽厚.实用理性与乐感文化.北京：三联书店，2005. [13]杨广学.心理治疗体系研究.长春：吉林人民出版社，2003. [14]Margaret W. Matlin.The Psychology of Women(5th ed.) Wadsworth.2004. [15]贝蒂弗里丹.女性白皮书. 北京：北方文艺出版社，2000. [16]Edited by Mary Roth Walsh .Women ,Men and Gender: Ongoing Debates.Yale University Press.1997. [17]周晓虹.现代社会心理学.上海：上海人民出版社，1997. [18]安东尼吉登斯.超越左与右.北京：社会科学文献出版社，2000.
作文 校园生活
一、拟定你的主题 例如：同学间的故事、教师和同学间的故事（主要都是这两个了） 二、制定主题 例如（以同学间的故事为例，议论文的形式）：表现出学校中与同学间的良性竞争有利于自身的发展。
三、制定纲要 例如：第一段：简单介绍竞争，引入在校园生活中到处是竞争 第二段：过分的注重竞争会对自身造成影响，加上一些例子，引出只有良性竞争才能实现双赢 第三段：举出例子，进一步说明问题 第四段：提出中心论点：学校中与同学间的良性竞争有利于自身的发展。
御姐是什么意思
日文写做“御姉”（おねえ），本意是对姐姐的敬称，引申为指外表、身材和个性成熟的年轻女性类型，具备一些个性的高年龄层少女或青年女性（通常20岁～36岁），身高通常160cm以上。
相对于萝莉控、正太控，偏好御姐者常被称为“御姐控”。
另外，“御姐控”也可能是姐弟恋中的弟弟。
御姐十大标准 1.成熟。
御姐的第一标准就是成熟。
也就是性格上冷静，淡定，认知上对各种事物的理解是多面复杂的，性格坚强，心智成熟，拥有高贵的气质等。
年龄划分大概可以从20－36岁， 这个年龄范围基本是根据概率划分的，其中也会出现个别特例，可以根据情形适当放宽。
2.母性。
一方面展示出其强攻的性质，另一方面也要有宽大的包容力和母性本能。
如果说萝莉是可以激发人的保护欲的话，御姐应该正相反，能给人可靠的感觉，被保护的欲望，只有能做到这一点的，才是合格的御姐。
3.爱好。
应该有这个（心理）年龄所应当有的爱好，比如喜欢喝酒，爱看有哲理性的书籍等。
4.博学智慧。
御姐的从容不迫也是基于认知非常多之上的。
面对坎坷，只有知己知彼，方能百战不殆。
5.足够自信。
而自信也是基于认知度较高之上的。
可见御姐特征是的。
御姐对自己的一切都充满自信。
6.后盾。
一般都有强大的后盾。
7.风骚。
这是一个绝对的褒义词，它与风情、丰韵有关，小女生也许很风流，但风骚却是成熟女性修炼多年后散发出的一种酒香。
模仿不来，学习不来，这需要时间，花是易谢的，只有果实，才可以慢慢品尝。
8.高贵。
出任的香港地区形象代表，却让不少不服气，因为她虽有“天下第一美臀”之称，但她的气质是属于牛仔服系列或泳装路线的，有一些美，真的只有更成熟淑静如等才可以穿在身上，并且楚楚动人地演绎。
9.优雅。
小女生失恋了，可能会扔东西，会哭闹，仿佛整个世界都毁灭了，。
但我见过这么一位熟女，她对付自己的“”，是如此优雅的一句话：你慢走，请把门带上。
10.体贴。
御姐更会宽容人、关怀人，“姐姐”的角色，自然而然会约束她的言行，一种有力量的温柔、博大、积极、温暖人心。
小女生也许只会伸出手让别人牵，而成熟女性更懂得伸出手，轻拍你肩上的灰尘，或者为你整理一下衣领。
动作简单，但一气呵成，非常美好。
以上，是基本标准。
此外也有许多特征。
如： 身份神秘 身手矫健 双面性格（此类御姐相对较少） 能完美地隐藏自己的情绪与想法（较多） 性格条件1.成熟 2.优雅 3.坚强 4.冷静 5.自信 6.淡定 7.知心 8.智慧 9.拥有绝对的人生观、价值观、世界观 10.身材 11.各方面实力 12.定力 13.气质 14.神秘 15.感性 16.理性 外环境方面：受人敬仰、尊重，给人只可远观，不可亵玩的脱俗感。
以上列出最重要的几条，具体条件就不一一列举了。
御姐不同于女王：指的是某种特殊气质上的差异。
女王高高在上，爱使唤人，但是很有威严。
天生的欧式。
御姐很成熟，生性随和，年龄有标准，足够的母性。
有极强的组织能力，有着让人肃然敬佩而屈服于她的强大气场。
【典型代表】——。
（具体请参见词条：女王）
从哪个朝代开始有御姐?
其实御姐是一种女性的某种性格的表现形式，人从古到今性格分类大都是相似的，所以这种类型女性应该说从人诞生就有这种女性的存在。
你要先搞懂什么是御姐，它指的是成熟的强势女性。
一般泛指比自己年纪稍大，性感成熟的女性。
只是当今用了一种专有名词来概括罢了。
御姐形象日文写做“御姉”（おねえ），本意是对姐姐的敬称，这里引申为成熟的强势女性。
一般泛指比自己年龄稍大，性感成熟的女性。
御姐是以御姐美德为处世观念，以御姐礼仪为行为规范的女性形象。
御姐精神是御姐宣言、御姐美德和御姐礼仪所涵盖的意义的总和。
1.御姐的第一标准就是成熟。
也就是性格上冷静，淡定，认知上对各种事物的理解是多面复杂的，性格坚强，心智成熟，拥有高贵的气质等。
年龄划分大概可以从20－36岁， 这个年龄范围基本是根据概率划分的，其中也会出现个别特例，可以根据情形适当放宽。
2.要有母性。
一方面展示出其强攻的性质，另一方面也要有宽大的包容力和母性本能。
如果说萝莉是可以激发人的保护欲的话，御姐应该正相反，能给人可靠的感觉，被保护的欲望，只有能做到这一点的，才是合格的御姐。
3.应该有这个（心理）年龄所应当有的爱好，比如喜欢喝酒等。
4.要博学智慧。
御姐的从容不迫也是基于认知非常多之上的。
面对坎坷，只有知己知彼，方能百战不殆。
5.要有足够的自信。
而自信也是基于认知度较高之上的。
可见御姐特征是环环相扣的。
御姐对自己的一切都充满自信，身材、性格、头脑、判断、身手、气质…… 6.一般都有强大的后盾。
以上，是基本标准，此外也有许多特征。
如： 身份神秘 身手矫健 双面性格（此类御姐相对较少） 能完美地隐藏自己的情绪与想法（较多） 性格条件 1.成熟 2.优雅 3.坚强 4.冷静 5.自信 6.淡定 7.知心 8.智慧 9.拥有绝对的人生观、价值观、世界观 10.身材 11.各方面实力 12.定力 13.气质 14.神秘 ※外环境方面：受人敬仰、尊重，给人只可远观，不可亵玩的脱俗感。
以上列出最重要的几条，具体条件就不一一列举了。
[编辑本段]御姐控 基本概念 御姐控，日文写做“シスコン”，有强烈的恋姐情结，广义上指喜欢御姐的人。
这里指的是信仰，向往，敬重之爱，有别于普通的“爱”。
御姐控条件 1、喜欢的要是御姐的一切
2、对各个领域的御姐都要有所感知
3、对御姐要恭敬有礼，御姐拜托的事情不能推辞
4、御姐一般来说只能亲近，但不可以亲爱
准确解释 御姐控对于年龄至少大于自己3-5岁成年女性有着心理或生理上的追求。
御姐控对于年龄与自己同样或小于自己的女性有着无法接受的感觉，认为这个年龄段的女性缺少一种成熟与稳重。
御姐控希望自己能得到更进一步的成长，他们认为年长的女性能指引自己的成长，同时御姐控有一定的恋母情节。
母亲的形象在御姐控的潜意识中是无法替代的存在，然而母亲是禁忌，于是在生活中反映出来便成为了年龄稍长的大姐形女性形象。
御姐控是视觉美化的追求者。
美丽的大龄女性（绝对小于30），是一条美丽的风景线。
合适的化装，玲珑的线条，周身散发出来的那股倾倒众人的气质，是令御姐控趋之若鹜的。
绝对美丽的外表是御姐心中美学重要的判断之一。
御姐控是青春期萌动的发展和残留。
在男性青春期来到时，首先留意的都是比自己年长的女性。
因为对于那时的男性来讲，成熟的而诱人的女性是神秘而渴望的，这是男性生理发展的必经路程。
御姐控将这个时段的取向完整的保留了下来。
或者说御姐控大半还是这个年龄段的年轻人。
他们热血，有冲劲，热爱美好的事物。
相对萝莉控来说阳光许多。
[编辑本段]御姐学 御姐学导论 一、前言 现在，预设您有意愿去做个御姐，但脑海中对所有的概念都还不甚了了，那么请仔细理解下面将说的每一句话： 1、御姐行御姐道，天下布姐是御姐的天职。
2、御姐气质集上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者为一体。
3、御姐必须与萝莉、少女、女王划清界限。
4、御姐的伦理就是御姐的美德，御姐的美德就是御姐的骄傲。
5、御姐象征着有节制的强大技巧与力量。
6、御姐要有革命世界的理想程度和责任感。
7、御姐不是调戏对象，所以受尊敬比受欢迎更重要。
8、御姐可败不可垮，可杀不可辱。
以上八条基本原则，便是本文最先要立下的“御姐宣言”。
随后，会从学术角度阐述衍生自这八条法则中，所谓“御姐学”这一现代新兴实践主义学科的系统框架。
二、御姐学的来源与重要性 首先定义，我们认为的御姐就是世界上所有心理年龄在20岁以上的以御姐宣言为根本原则，以御姐美德为处世观念，以御姐礼仪为行为规范的女性形象。
那么御姐道要传达的是什么
现在可以毫不迟疑地说，御姐道要传达的是一种美德，一种致力于和骑士道相提并论的美德，这种美德是在御姐精神的指导力下，向世间播洒美好圣洁的爱、勇气与智慧及其相关其它德品的精神支柱。
御姐应该以身作则，敢独当天下之先，或低调内敛，或锋芒毕露，以个人魅力催动征服世界上一切腐败、猥亵、丑恶、愚昧的力量。
它的内容确实是基于主观的，它的形式确实是理想化的，但它见证了御姐的青春，即使红颜弹指老，在刹那芳华间也将绽放出能吞噬最黑暗的深渊的璀璨光芒，女子有过做御姐的历史，一辈子不会后悔。
有一条原则决定了我们和LOTAKU们在本质上完全不同，强调这点是因为世人常常会误解我们，也常常会混淆御姐控和御姐的区别——我们御姐的目标不仅是二次元，更不是以服务“控”们为动力，我们也将自己的意志贯行在三次元的现实中，改变他人，革命世界才是御姐的终极追求。
我们是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼中的御姐。
有一种概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐礼仪所涵盖的意义的总和。
所以，在这种精神的支驭下，御姐作为一个特别的团体，以更好的自我实现为目的，衍生出体系化的理论学说是大势所趋。
这里面的绝大部分内容也许不是唐突的，因为御姐们已经会自我调理自己的群体，在满足人与人的个性差异的同时，逐步酝酿出有自适应力的伦理与礼仪氛围。
御姐学还有两个重要作用，一是在于，它是一种精神的具现化，即使伊人不在，被传承的精神却会产生持续性的未来影响力；二是在于它为区分人群中的御姐、罗莉、少女、女王、人妻提供了一个可用的理论武器。
我们必须明白，作为一名有骄傲的御姐，您不可能只获得荣耀的青睐，您也必须同时承担一种压力来维持这种骄傲，而且这种骄傲绝对不代表傲慢，有时它会是负担，但正是这种大宇宙平衡力的存在，御姐才会不断前进，并且它也能作为一种自净剂，洗涤自身在发展中可能不断孳生出的污秽与糟粕倾向，无论是倾向本身还是有这种倾向的个体。
三、御姐学的理论基础与分类纲要 我们尊重你的秩序与她的混沌，我们接纳你的善良和她的邪念，在百合花的旗帜下，我们为一致的信条携手共进。
御姐道归根到底是一项社会工程，为了扩大阵营，在提出我们的要求之前，也有必要先证明我们的限度是宽广的。
是的，御姐伦理不是单重的标准，它可以包容但不限于九种类型的人：Lawful Good、Lawful Neutral、Lawful Evil、Neutral Good、Neutral Neutral、Neutral Evil、Chaos Good、Chaos Neutral、Chaos Evil，我们还有一种娱乐化的方式来形象化这九个人格类型。
风属性——Neutral Good 炎属性——Chaos Good\\\/Chaos Neutral 地属性——Lawful Evil 水属性——Lawful Neutral\\\/Neutral Neutral 圣属性——Lawful Good 暗属性——Chaos Evil\\\/Neutral Evil 事实上我们相信，世上到处都有佛与魔两种面孔，身为御姐必须学会将其视作一种予己予人的尊严，这是一种礼仪的表现，也是一种辩证，无论您属于哪一个阵营，都可以发挥自己独有的魅力元素，只要遵循共同的主义。
在这里，我们以伦理建设的简化需要为出发点，为不同的御姐相以某几种形式来分类，对此有许多种不同的看法互相争鸣，诸如下面这些： A、内向的或外向的 B、献给神的的或渴求力量的 C、网络中的或现实中的 基本概念 这一节我们要确定御姐的典型形象以及如何与罗莉、少女、女王等概念划清界限。
前文已强调过的“御姐宣言”的八条基本原则也正是御姐的基本主义里的内容，它确立了一种“御姐形象”的典范。
约定：下文是以个性特征而非生理特征来区分各个概念。
心理年龄是区分出罗莉与非罗莉的最佳手段，这个年龄分界一般被定位在以14岁为上限。
而御姐的心理年龄一般我们以20岁为下限。
由此可见，御姐和罗莉的差别极大，在这问题上一般不会产生出什么有建设性的分歧。
御姐和少女的关系在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是御姐族群最重要的补充来源。
请注意这里的“少女”也不是由生理年龄而是由心理年龄来划分的，因此在上述的精神特征前，我们仍然可以区别出御姐和少女的区别。
少女的情怀相对来说是以下位者、遵导者、履行者、弱受者、被支配者的形式来表达的，尽管比起 14岁以下的人，少女已经有了明确的自我意识和基本的理智型信仰，但比起心理年龄起码20岁的御姐，少女还是处于一个自觉服从或本能叛逆的立场，这是由她们在心理年龄上相对滞后决定的差异，她们的人生观、道德观、社会观并不稳定，因此尽管少女和御姐享用着同等的青春，但在经历和教育的影响下仍然被划分成不同的人群。
有关御姐和女王，我们应该在承认在人格双重性的存在下，这两类特性可以和谐集中在一个人身上，不过这不妨碍它们在概念上构成分野。
御姐和女王最重要的区别在于：御姐在任何时候对任何人都可以是御姐，但女王只在面对她调教的奴隶时才是女王。
这也同时意味着御姐和女王的伦理适用范围上的不同，女王的伦理只有在这样的一个私有且封闭的环境下才有效，但御姐没有这个限制，至于女王伦理在内容和底限的特殊性，则不在本文讨论范围之内。
但是作为额外的提醒还有一个问题要说明：性取向不是御姐和女王的区分理由。
本文没有将御姐和人妻这个群体互相分离出来，我们认为，人妻精神在某种程度上说是御姐精神的一个子集，人妻作为一种社会身份有时也是御姐的现实身份，人妻作为一种个性特征则往往是许多御姐的后续发展形态。
出于种种理由的考量，御姐和人妻之间没有一个逻辑上的明确界限便是呼之欲出的结论。
人妻精神的核心之一是在于服务性，而这种服务性也是礼仪的映像，在很多时候它和御姐精神没有冲突，这也意味着人妻精神在一定程度上也是御姐学的理论来源之一。
做了人妻，不代表放弃御姐的身份，除非您以实际言行表达放弃的意愿。
在明确了御姐的基本主义的同时，我们认为还有必要说明的是御姐虽要与罗莉、少女、女王泾渭分明，但从整体上说这并不意味着敌对，但这种敌对体现在个别御姐身上则是允许的，只是不提倡也不反对。
甚至从礼仪上说，我们要承认这几种人群也具备其独有的美德和骄傲。
御姐的荣耻观 以独立为荣，以寄生为耻。
以果决为荣，以扭捏为耻。
以坚忍为荣，以懦弱为耻。
以认真为荣，以迷糊为耻。
以实力为荣，以无能为耻。
以信义为荣，以失诚为耻。
以担当为荣，以逃避为耻。
以性感为荣，以闭锁为耻。
这八荣八耻，是身为御姐应共同铭记的观念，一个没有足够的觉悟和自律的人，即使一度被唤为御姐，也迟早会在御姐道上越偏越远，即“御姐慢性失格”，当然会导致这种结果的原因远不止这些，还有像反复无常也是一种危险倾向。
我们虽然希望让更多人加入自己的群体，但并不以人数为自豪，我们有自觉的筛选、淘汰的机制。
尽管对御姐的伦理要求有严格的一面，这却并不是不可通融的，荣耻观只是一种理想化的道德境地，并不是有强制力的御姐判定依据，我们宽容彼此的缺陷，彼此不美的一面。
但我们有底限，有些事是我们绝对不可为的，它们对御姐地位有一票否决的能力，这就是所谓的“御姐急性失格”。
御姐急性失格行为例子： ——罗莉：御姐，就要有御姐的样子。
出于潜在的受关注感渴求等理由，尽管人都会变，变得像少女，像女王，像人妻，都还好，但变得像罗莉，装嫩、装可爱、善恶界限混乱，是最不可容忍的背叛，这是御姐学中最严格的规定之一，失格。
——谄佞：我们以自己的魅力为荣，但绝不允许以此为手段来捏造是非，颠倒黑白。
这样的人是害群之马，只会破坏御姐的声誉，失格。
—— 后宫：做情人是身为御姐的伦理底限，它至少保证了个体起码的矜持。
但当后宫妃子就是另一种性质的事了，这和做已婚男人包养的二奶没什么区别，自女子走入后宫的那一刻起，她就与自己作为御姐的根本信仰背道而驰了。
尽管比起谄佞者，甘为后宫的人往往更加有值得同情的悲哀，但作为御姐，失格。
——失态：失态，为御姐们的大忌。
就算世界末日，也绝不可一副慌张鲁莽的样子，失态会让御姐们的形象大打折扣，甚至名誉毁于一旦，同时高贵的御姐们的心理与自尊都会受到打击。
对别人抑或是御姐自己都是有伤害的。
所以将母性与对自己要好为信念的御姐们，决不允许自己的失态。
于是，在问题面前，御姐们浮上淡定的微笑，优雅地，抬手，解决。
不过值得澄清的是，御姐的急性失格并不一定代表我们从道德上鄙弃这种行为，它们是为了明确御姐自己的群体边界而约定的，相信您可以理解这个意思。
总的来说，做御姐就是要做美的代言人，我们的荣耻观以此为大前提。
御姐的道路 本节中将要讲述的是御姐成长轨迹的扼要。
我们已经定义过心理年龄20岁是作为御姐的底线，即准御姐，在中国，如果能接受正常的学校教育，这一般是您高中刚毕业的时候，多数家庭环境温饱以上的人是不会有什么不同寻常的经历。
不过成长环境特殊的人常会早熟，这些人中会有一部分能提早满足御姐的条件，而且有特殊的生活体验作后盾，比一般人更容易显出卓尔的气质，不过我们还是将先以城市里的一般女性为例子来说。
从幼女到少女，生活经历点点滴滴以量的形式将一个人逐步塑造成型，而高考是人开始懂事后的第一次拼搏，第一次洗礼，如果您有志于成为御姐这样的经历一定是利大于弊，而在同时，您将会选择以后的专业路线，虽然事实上这一般不会对您能否形成御姐精神有决定性的影响，但会在相当程度上影响到未来的社会道路，这种导向性也意味着不同的专业对御姐成长的有利程度是不同的，我们认为这样几种职业方向所对应的那些专业较为有利：法务（含警务）、金融、记者（娱记比较吃亏些）、军务、科研（这个没有明确的对应专业）、演艺、医务、政务。
这些职业方向的共同特点是，这些方向的工作岗位大都具有较高的社会地位，容易让在职员工心生职业荣誉感，这种荣誉感可以成为御姐精神的支柱。
当然其它专业的女性也能找到很多成为御姐的有利条件，所以不必过于在意这些。
但除警务等个例外，我们不认为女性从事以男性为主流的职业如IT、矿业、土木等是有利因素，虽然这种落差会在社交场合让别人对您多加注意，但除此以外没有什么能满足御姐本人而非御姐控的好处。
在御姐踏上社会前，有很多年的时间供您提高修养，大学期间是得天独厚的机会。
在保证专业能力的前提下，文科修养应该比理科修养受到更多的重视，奴家曾经听过一个言论，认为比较能说明这个问题，大意如下： 如果你对别人说自己不怎么懂数学，不怎么懂物理，人家不会觉得有什么可耻的。
但如果你对别人说自己不怎么懂语文，不怎么懂历史，人家嘴上不说什么，心里就开始瞧不起你了。
我们认同这句话，因此决定传达。
更好的情况自然是文理兼能，在这方面做得好的御姐往往能让外人将您的专业误猜为相反的方向，一个学化学的御姐也许会被当作出身中文系的。
不过实际上真正博学多才的人是很少的，如果您了解自己的缺陷，在专业的场合不要作多余的卖弄。
从大二以后，许多准御姐就可以称得上是御姐了，但您是否是昙花一现，取决于结束学生生涯后的走向。
不计打算继续在学业上深造的人，社会上的御姐一定要有独立收入来源，这是个通融余地很小的问题，它不仅仅是个荣与耻的问题，也是支撑御姐精神的顶梁柱。
一个御姐要是没有独立生活的起码能力，要靠别人喂饱、养活，她拿什么维持自己作为上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者的精神动力
拿什么守护一个有革命世界的理想和有责任感的人的生活目标
拿什么保证自己的生命能够源源不断地绽放力量、技巧与荣誉的光芒
总而言之，御姐靠什么力气来扬起作为一个人的头颅
虽然只在网络上存在的御姐说不定能够在人前回避这个问题，但现实问题必然限制您的发展，扼住您的底气，因此我们希望您正确对待这个原则。
开始步入社会对御姐来说意味着进入了御姐生命的全盛期，但很快您也会发现有更多的麻烦要去面对，最典型的，就是职场生涯，这也是考验御姐精神坚定性的最大难题。
所以之前我们曾提及过，职业荣誉感是很重要的精神支柱，如果没有这种荣誉感的注入，您将不得不从自身去发掘值得自爱、自豪、自恋的一面，但当这些面对来自社会、职场、家庭、生活，乃至自己的压力的时候，您是否具备能够化解它们的能力并转化为积极的鼓动，这个问题的的确确是让很多人折腰。
有一些品格可以很好地疏通您的困扰，如无欲则刚，不过这种品格又容易被上司视为缺少上进心，所以也不能到处适用。
事实上到了这一期间，御姐的伦理不考虑您为生活所采取的手段，那是由社会道德与法律去掌控的，看重的只是您的言行作为是否依然能吻合当初所以之为豪的御姐精神。
我们可以看到很多人在踏上社会后习惯于为一堆鸡毛蒜皮的小事唠叨不停，脑中所想的总是工作上那数不胜数的令人烦忧的危机，和人聊天时会对一些八卦笑话津津乐道，开始喜欢指点起社会上的不良现象，然后以一声叹息作为收尾，对少女、准御姐和御姐时期（也许有的人都没有经历过一阶段）的喜好和理念除了在回忆中暗自感怀以外，不会去想它了。
再接下来怎么样，便不重要了。
这就是御姐群体的新陈代谢，曾经的御姐以这种方式慢性失格，我们认为是一种自然规律。
如果您自己没有能力排解问题，找一个有效的发泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而延续下去。
现在我们可以把道路返还到起点，除了城市以外，出身于农村的御姐是接下来的话题。
但由于笔者个人经历的限制，而农村的实际状况在各个地方都不尽相同，因此下面的叙述可能有一定的片面性。
农村女性和城市女性在素养上的差别也就是源于教育上的差别，如果农村女性有了接受高等教育或长期体会城市生活的机会，那么她们在走向御姐的道路上基本就优势劣势平衡了（这种道路和以后的走向无关）。
但很多女性没有这个机会甚至是放弃了机会，不过就算这样，她是否受过九年制义务教育及至高中教育一样有很大的意义。
有一定文化基础的女性，如果在农村生活未曾经历对城市生活的感性认识，她们作为女性的善性一面，尤其是对人的爱心与胸怀，一般比城市女性更加真实自然，而且一旦放手，做事也不太在乎城市人所认为的分寸，不过比起城市的御姐，她们的理想则通常相对低微，自控能力相对较弱，但在她们的阅历范围之内，对理想的追求力度和姐性的强度不比城市女性差，这意味着她们的特性和御姐精神在根本上没有矛盾。
而且农家御姐很少显得高不可攀，在亲和力上有得天独厚的优势，这对少男群体有特别的征服力。
一个隐患在于，农家御姐由于见闻的限制，在一些大是大非问题上既可能和城市社会的普遍趋向一致，也可能完全违逆。
一旦在她们和城市御姐在某问题上产生根本分歧的时候，农家御姐会处于一个随时会被欺凌和鞭挞的弱势地位，并遭到对立方在精神上的否定。
可惜的是，我们虽然提倡御姐有足够的智慧去甄别这种换位思考的意义，但不是一个绝对的要求。
如果农家女性完全没有文化基础，相对有文件基础的女性她们在原本的优势上也许依然存在，但原本的劣势将更加明显。
即使她们的品质里很多可以被认为是御姐的一面，但我们认为在一个可持续发展的前提下，她们难以满足本文中对御姐的要求。
然而，对教育普及的希望不是每个人都有实力化为直接到位的行动的，但这毫无疑问是高尚的美德。
再回到某个起点，还有一种可能是在城市长大的女性在教育经历上较贫弱，即在一般人的初、高中阶段就提前进入社会。
在这样的环境下成人的女性，在Chaos人格上一般较为强烈，处世外向而开放，而且只要能越过甫入社会时的坎，心理年龄也会很快成熟起来，这就是说她们在学识以外的各个方面都有优秀的御姐潜质。
对她们来说主要的成长风险在于是否能避免堕落，这种堕落通常表现为太妹、卖笑或犯罪，步向这些道路的女性，很容易养成好吃懒做等恶习，更严峻的后果是只有脾气没有尊严。
除了少数能自学成才的人，大部分这样出身的御姐的优势和劣势同样突出，我们建议她们至少有一项专能，只要这项专能在某个圈子里展现出来，并产生一定共鸣，您就有了很好的基础条件发挥自己的其他优势，提高自己的地位。
当发展到一定程度后，自己的劣势反而能和优势成为一对亮丽的反差，这也是魅力。
和一般御姐一样，社会出身的御姐是否有自己的经济收入来源也是很敏感的问题，也许有的人可以沉浸在网络世界里当她的御姐，但回到现实却没有任何足以称道的地方，这种畸形也许对外人来说是不透明的，但人却无法欺骗自己。
我们所希望的状况是一位御姐无论在网络还是现实中都名副其实。
对所有类型的御姐都共通的一个问题是年龄，不过这应该被御姐们宽容地看待，即便是老去了的御姐，只要还能坚持落实御姐精神，她就和我们走在共同的道路上。
御姐的礼仪 御姐是骄傲的，但这种骄傲是自豪的同义词，而不是傲慢，为了保证我们能够永远骄傲地面对世人的赞许与非难，礼仪是很好的调节体制。
人与人的关系总是相对的，我们在实现自我的过程中也要设法观察对方的态度，以免使人产生对我们作为一个群体的反感，而求得带有敬意的反馈会让我们欣慰。
同时为了调剂我们内部的关系，保证御姐与御姐之间的和睦共存，礼仪也能起到不可替代的作用。
礼仪重在坚持和自觉，我们反对您将它们当作形式化的教条，而是一种长远的投资或修行，最好的情况是这些礼仪的内容本身也是御姐您的本色，那么就将它们运用到炉火纯青吧。
作为一个重要的提示，在您决定自己的定位之前，必须认识自己。
接下来我们将选择一部分礼仪形式作为代表，向您述说身为御姐的言行规章，希望您从中读到我们这个群体的积极性。
电话礼仪：我们把这个貌似相对不起眼的礼仪形式首先谈，是因为它很容易实践，有一种做法是，御姐在接电话时，可以坚持使用一套有象征性的言辞。
比如“您好，请讲”；在打出电话时，用“请问……”作为开端；在挂电话前，先等对方挂掉。
这种电话中特有的礼仪是与话筒另一端的对象无关的。
尽管在过程上很容易，但以上对于有抗拒心的Chaos风格的御姐也许是难以做到的，她们的魅力在任性的一面，不过这对Lawful御姐则有很好的实行参考价值。
戒律礼仪：这里的戒律通常是对有宗教背景的御姐而言的，一名受过良好的宗教教育的女性在气质上有一般御姐难以企及的一面，如虔诚和牺牲。
无论其教义本身是否被他人接纳，我们都承认宗教的善性可以很好地体现在个体上，这和唯物与唯心、有神与无神的对立是没有关系的。
一般的御姐也可以具备类似形态的戒律礼仪，可以认为，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被视作非宗教体制下的修女。
仪容礼仪：可以把仪容礼仪分成现实和网络两个环境来讨论。
在现实中，仪容礼仪几乎是每个女子，而不仅是御姐的自觉。
我们要传达的是，现实中女子的仪容要体现出御姐的特性，关键显然是在于您与众不同的一面而不是处处都可参考的时尚楷模，但由于一些和行政相关的现实限制，您的选择是有限的，比如对OL身份的御姐来说，穿布鞋往往是个不错的主意。
当然有一个基础是先决的，您的立、坐、行的姿势必须尽量像样——立如松、坐如钟（这个往往是很难的，但至少您可以避免二郎腿、抖脚这样的恶劣姿态）、行如风，否则您的仪容怎么都不会令人满意。
而在网络中，您的仪容通常是表示昵称、头像、签名三个要素。
由于文无定法，在这方面我们并不会提出“您应该怎么做”的建议，但可以举出一些作为合格御姐在常规上必须抵制的风气。
诸如： ID里使用怪字符——给人第一印象就是涉世未深的初中生。
头像用动态图片——罗莉、正太、逃课大学生和举着棒棒糖的怪叔叔的习惯。
签名过大——无礼的喧哗是奴家从中读到的暗示。
我们也承认特例，但您必须先证明您的御姐精神与特例相配。
论辩礼仪：本节所说的论辩基本仅针对网络环境而言。
论辩，一说论战，虽然含义不尽不同，但适用的礼仪相同。
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恋爱手册
、当你爱着一个女孩子，一定要记得经常对她说：我爱你。
不管已经说过多少次，不管是她第几百次问你“你爱我吗
”当她对你说“我爱你”，你都要很真诚地说：我也爱你，不是用其他话或者觉得多余。
2、如果你不爱她了，放了她。
不要白白享受着她的照顾和温柔，然后漫不经心地寻找着别的女孩，在找到之后才说我们分手吧，又或者干脆脚踏两只船。
3、在你的朋友和她的朋友面前不要总一摆出一副大男人呼来唤去的样子。
女人愿意照顾你，满足你大男人对“三从四德”的喜好，是因为她爱你她宠你，但并不表示她愿意被当做佣人和附庸。
4、你答应她的事情再小也要做到。
女人都希望有个坚强的肩膀依赖，想告诉你她的一切，但是你如果连小事情都做不好，她怎么去依赖你
当她说一些你不认可的事情也不要去指责或者冷漠，这样她怎么去信任你把心里话都告诉你
5、不要总在你们相处的时候打游戏或者上电脑。
当你不亦乐乎的时候，她也许已经觉得很被冷落，而你却只注意着你的电脑。
6、女人总有几天是经期，那时候是不能用理智控制的。
不管她怎么歇斯底里、不讲道理、喜怒无常，你都要哄着她包容她。
绝不要表现出不快和不耐烦。
7、不要总向往地说想三妻四妾，说古代男人真幸福呀，说想三人行。
她把你当作她的唯一，也希望你把她当作唯一。
常这样说的你，她能放心让你出门去会姐姐妹妹、狐朋狗友吗
不要总当着她夸奖红颜知己，不要对别的女人比对她还关心。
女人是敏感的动物，她并不是不信任你，她只是对你太在乎，希望你也可以一样。
8、不要总当着她的面盯着别的女人，不要总去赞叹别人的美丽。
或者说你为什么不能如何如何。
女人希望你爱的就是她现在的样子，希望自己是你心中最美最性感最重要最爱的人。
9、女人不管再贤惠有母性，但骨子里都是一个孩子。
不要总希望她多么为你着想，多么会体贴你的感受，多么以你为中心。
她也希望可以象孩子一样任性，希望有个人像宠孩子一样宠她爱她，照顾她关心她，而不只是像孩子一样向她索取关爱和宽容。
10、做错了事情、伤害了她要承认，并且以行动向她陪不是。
偶尔放下所谓男人的面子，却能温暖她受伤的心。
不要说了要改下次还是犯，她可以原谅你偶尔的错误，但是不能容忍一错再错。
11、在她脆弱的时候、心情不好的时候呵护她，在她慌乱无助的时候支持她指引他。
爱健康自信的她，也爱疾病无助的她，而不是只要求她把最好的一面给你。
没有人是完美的，分享她的缺点，包容她，而不只是指责，更不要在她最需要你的时候默不关心。
做她英雄、她的王子、她的骑士。
12、绝不要背叛。
不要想“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”，别把女人当作衣服。
13、给她真正的安全感，不一定是婚姻。
而是：无论贫穷还是富有，健康还是疾病，相爱相依，不离不弃，直到死亡把我们分开。
爱她，摘下你的面具。
做她的爱人、情人、朋友、兄弟、父亲和孩子。
关心她，像她关心你一样；紧张她，像她紧张你一样；爱她，像她爱你一样。
在要求和挑剔她之前，先问问自己做得怎么样。
不只是被爱和索取，而是平等地相互体谅，相互关怀。
把你的心和她的心紧紧相连，而不只是身体
广州有什么比较好的高职学校读
就是中专毕业了不用考试就能进的学校
也可以就读长沙高级技工学校
长沙是工程机械之都，有利学生学习技能实践操作以及将来就业等教育部提出《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》中等教育和高等职业教育在校生分别要达到2350万和1480万人;2014年6月，国wu院下发《关于加快发展现代职业教育的决定》以及六部共同提出《现代职业教育体系建设规划(2014-2020)》明确了2020年中等职业教育在校生、专科层次教育在校生和从业人员继续教育分别要达到2350万人、1480万人和3.5亿人次;在2014年全国职业教育工作会议上，习总和分别强调了加速发展职业教育的重要性并做出了重要的指示，强调，“职业教育是国民教育体系和人力资源开发的重要组成部分，是广大青年打开通往成功成才大门的重要途径，肩负着培养多样化人才、传承技术技能、促进就业创业的重要职责，必须高度重视、加快发展。
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