学习哲学的心得体会 1500字
学习马克思主学的心得体会\ 上了几周的马克思主义课，在老师深入、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。
\ 纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。
马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。
马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
\ 马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。
它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。
日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。
马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。
由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。
态度不同，结果大不同。
\ 马克思是怎样对待自己创立的理论的呢
他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。
”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。
他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。
在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。
他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。
\ 在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。
\ 马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。
他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”\ 《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。
\ 恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。
更明确些。
……我理应在这里作自我批评。
”\ 恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。
”\ 列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。
从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。
从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。
\ 同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。
的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。
正是同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。
正是以同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。
\ 在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义——思想中，蕴含着极其生动、极其丰富的科学对待马克思主义，反对本本主义、教条主义的宝贵精神财富。
始终坚持解放思想、实事求是，开创建设有中国特色社会主义新时期、新道路的同志，为全党树立了科学对待马克思主义的光辉榜样。
同志反复强调，离开自己国家的实际空谈马克思主义没有意义。
真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。
如果不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。
他以马克思主义的非凡勇气和政治胆略，领导和支持了实践是检验真理的唯一标准的大讨论，冲破了个人崇拜和“两个凡是”的束缚，拨乱反正，全面改革。
使我们党和国家实现了伟大的历史转折。
他抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，根据马克思主义基本原理和社会主义的实践经验，不懈探索，深入思考，将全党对社会主义的认识提高到新水平，开拓了马克思主义的新境界。
\ 马克思主义引导时代前进又随着时代发展。
马克思主义的发展史，在一定意义上说，就是以科学的态度对待马克思主义的历史。
从这部历史中，我们可以获得这样的认识：马克思主义是科学，它始终严格的以客观事实为依据。
而社会生活总是在不断的变动中，这种变动的剧烈程度近一百多年来，达到了前人难以想象的程度。
因此，马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展，不可能一成不变。
孤立地、静止地研究马克思主义，把马克思主义同生动的现实生活割裂开来、对立起来，就没有出路。
马克思主义是客观真理，它为认识和发展真理开辟了正确的道路，提供了科学的方法。
它不是教条，而是行动的指南。
它是一座思想高峰，同时又是我们向新的高峰攀登的阶梯。
\ 马克思主义具有较强的实践性。
马克思主义产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验的标准也是实践。
正因为深深植根于人民群众创造历史的实践，马克思主义才枝繁叶茂、大树参天。
马克思主义的基本原理是“放之四海而皆准”，但必须与各国的具体实际相结合。
只有结合，马克思主义真理的巨大威力才能得以发挥；只有结合，马克思主义的指导地位才能真正坚持和巩固。
\ 马克思主义的基本原理与具体结论，既有联系又有区别。
我们着重学习的是基本原理和方法，不是终极结论；掌握的是完整体系，不是只言片语；运用的是立场、观点、方法，不是个别观点。
马克思主义是发展着的理论，是一个开放的体系。
它总是把握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己。
在坚持中发展，在发展中坚持，这是高举马克思主义旗帜的真正内涵。
一句话，与时俱进是马克思主义的理论品质。
\ 用马克思主义的态度对待马克思主义，核心是解放思想、实事求是。
解放思想、实事求是，是引导社会前进的强大动力，是马克思主义的精髓。
解放思想、实事求是，是一种思想方法，是一条认识路线，是一个历史过程，在不同的时期有不同的内涵。
只要实践在发展，只要社会在进步，只要人类的历史还没有结束，解放思想，实事求是就永无止境。
当前，解放思想、实事求是，就是要在党的基本理论的指导下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
\ 用马克思主义的态度对待马克思主义，根本一条就是坚持实践第一的观点。
不能用本本去支配实践，而要用实践去发展本本。
\ 用马克思主义的态度对待马克思主义，就必须尊重广大民群众的历史主体地位和首创精神。
人民群众是历史的创造者。
面向和服务于人民群众的实践活动是成就科学理论的根本道路。
坚持和发展马克思主义，就一定要尊重广大民群众的首创精神，着眼于实现人民群众的根本利益。
\ 马克思主义是最讲科学精神、创新精神的，坚持马克思主义，最重要的就是坚持马克思主义的科学原理和科学精神、创新精神。
马克思主义的生命力，就在于实践中的不断创新。
马克思主义理论的每一次重大突破，社会主义实践的每一次历史性飞跃，都是马克思主义基本原理与具体实践相结合进行理论创新的结果。
\ 马克思主义哲学的革命性、先进性，不仅表现在其时代性上，而且表现在其人民性上。
马克思指出：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。
与有史以来的任何哲学不同，马克思主义哲学把改变社会和人民的解放作为自己的任务和目的。
忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就会抛弃马克思主义哲学的精神。
人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。
急需一篇：《试论社会生活在本质上是实践的》 的马哲论文~~
物质的原因世界已经消失在坐标系的相互运动之中，也消失在抽象的数学符号里。
我们今天的主流科学在解释世界时很多时候忘了在世界本身方面寻找真切的原因。
也许是我们搞错了，记起来了，这是一个物质膨胀的年代，问题是物质为什么会膨胀啊，能量转换的
不，不是能量转换的，这是运动参照系的一种物理效果。
噢，原来运动可以有制造出质量增加的效果，不不不，这可能是一种观测效果吧。
观测效果就观测效果吧，那么真实的物质原因世界又到哪儿去了呢
也许是我们过于担心，物质肯定是不会消失的，上帝也不会同意物质的消失，它暂时的失去是在地球职业物理学家头脑中的那份尊重和在地球人类的物理科学中的那个地位。
那么我们能够找回这一意义之上消失了的物质吗
也许本书作者也没有能力找回失重的物质份量，因为消失的物质份量就在各位读者的意识之中。
你们能够理解我所说的话的意思吗
中国古代人们的物质观 古人云：世界乃物气皆存混沌之宇宙，大者为物，微者为气，物气皆存而成混沌之态。
物由气集聚成，亦可散解分化归还于气。
气即物微，物微无极，而成天地空间。
空间非空，乃无限微之物布其中耳，非真之空虚无物也。
气作用于物而物行，物作用于气，而气亦随物行，非物开道于气而行之。
如是物气伴行则为混沌之体行于混沌宇宙之中，混沌之体相行阻于行亦助于行，且此阻助归于均衡相济，故物久行无止，此为行物之道理也。
物质是什么
来自于生活的感觉，我们意识到我们的周围是一个纷繁复杂的万千物象世界。
面对外在的世界，我们的诗人赞美它的美丽和幽趣，我们的孩子感觉到玩在其中的快乐，忙于生计的人们想着寻找生存的更好空间，哲人有感于宇宙之大而落泪——仰望天地之间，为什么如此寥廓
问静静青山，可记得沧海桑田
问花草树木，生命为何而生
问河水匆匆，光阴几许
…… 多少年来，天地悠转，万象往复依旧。
会不会有那么一天，我们感觉到真实的这一切，会毫无踪影地无缘无故地消失，甚至不会留下丝毫的回忆
我们曾经拥有过的东西，我们惧怕它是否会失去，所以我们祈祷上帝，希望在上帝那里得到一个世界永恒的回答。
也许上帝是不存在的，我们需要自己寻找关于宇宙是否永恒这一话题的答案。
我们身处繁花世界之中，我们首先感觉到了什么。
也许我们首先感觉到了自己的存在，然而，没有世界的存在，哪来我们自己的存在。
这么说外在的世界也应该是存在，可是我们和我们的周围世界因为什么而存在呢
噢，我们终于领悟了，世界和我们自己都是因为物质而存在。
是物质构筑了这个纷繁美丽的世界。
但是，物质是从那里来的，为什么地球上的物质是那么的多，多得多无边际，空间有多寥廓，世界为什么会有这么神奇的物质东西，它如何能够构筑成纷繁美丽的世界
世界里的问题太多了，实在无法搞清楚。
还是问问以前的人，他们是怎么想的吧。
翻了不少的书，书是以前的人们的思想记录。
找到了，有一本英文字典对于物质一词做了解释，物质，它是那个材料，它构成了我们这个世界的每一样东西。
看来，以前的人们也思考过这个问题，只是纸张留下不多多的记录。
物质是构成我们世界的每一样东西的那个东西，不过想来想去觉得这一解释和认识过于静态。
噢，动态的说，物质是产生现象的那个东西。
它是现象的载体和主体。
如果把空间比作舞台，物质是舞台上的演员，而世界则好象是物质演员表演出来的图象。
物质那个东西从何处生来
物理性的物质有几种
物质有什么样的基本性质
我们能够找到这些问题的答案吗
首先说说物质从何处来，不过物质从何而来，某种意义上说这是一个悖论。
因为根据前人的观点物质是一种自在之物，物质不会毁灭也不会创生，无谓从何而来。
但是我们有时想来，世界万物有生有灭。
所以有时我们又想到物质从何处而来这样的问题。
也许大爆炸理论正好能够解决我们这一心头的困惑。
不过，物质可以创生和毁灭的思想又总使我们感到害怕。
世界有一个起头，可能就会有一个末日。
大爆炸理论这种宇宙最后同归于尽的结局，辉煌的历史连一丝回忆也不会留下的结局肯定是令人伤心的。
也许正是物质的创生论让我们感到结局的可怕，我们过去的和现在的很多哲学家，相信物质和运动的永恒。
物质是产生现象的那个东西，可是我们是否都曾经问过，有多少基本种类的物质在这个空间舞台上表演纷繁的物象
金、木、水、火、土
或者电场、磁场、光、粒子、时空结构、能量和波
简单的一种物质是否可以演变出纷繁的世界里多种多样的宏观物质形态
根本性的物质可能只是少数几种抑或就只有一个种类
数学上有个微积分算法，物质世界是不是无限小质体运动构筑的世界
世界真的是一架巨大的物质机器吗
世界总有我们搞不清楚的很多事情，但是有一点我们应该肯定，物质是现象的演员，以及我们也知道如果没有了物质，这个世界会留下一些什么。
会留下空间的舞台，会留下时间的记忆
也许除了空荡荡的空间，什么都不会留下，甚至时间也失去了痕迹标记，你说是吗。
物质世界的实在性和确定性 ……不管真实的世界在部分物理学家眼里是否真实存在，我们首先感谢上帝给我们一个纷繁美丽的景象世界。
如果没有上帝给我们一个美丽的世界，我们也许也没有我们自己。
我们感谢上帝创造了我们的意识境界，同时也给我们一个纷繁美丽的景象世界。
这个美丽的世界应该是真实地存在，因为我们需要一种塌实的感觉。
上帝既然给了我们生命，给了我们这样一个可爱的而又美丽纷繁的世界，他不应该让我们担心这个纷繁美丽的世界是否真实，是否有一天会远离我们而去。
我们的感觉告诉我们，这个世界是真实地实在。
中国江西省一位叫曾令富的小朋友作了一篇题为《听春》的短文，这代表了孩子眼中真实的世界存在： 春天好比那快乐的音符，弹出了多种多样的歌。
在这美丽的春天里，我们听得到春天的脚步声。
这时候，绿树红花，青竹丝柳，许多的鸟，都像赶集似的聚拢来，形成了一个光彩夺目处处锦绣的春天。
……春天里，处处充满了赞歌。
山上，小鸟在歌唱，红花绿草在演凑。
小河里，河水在弹琴。
田野里，小虫在演奏，小草在舞蹈。
果园里，树在鼓掌，麻雀在歌唱。
无论走在那里，都有春天的音乐。
……我们眼界之外这一纷繁的美丽世界在我们看来是实在的，虽然春去秋来，景色变化，但也四季更替，年年相似，轮回依旧…… 纷繁美丽的世界应该是实在的，也是确定的图象。
确定的图象不是指静止的图象，是指物质运动世界的一种客观性，月亮在没有人欣赏的时候都是存在的，同时拥有自在的大小，自在的形状，自在的物质数量和自在的运动快慢。
不过，这一自在的景象在职业物理学家眼里可能变成魔术般的世界。
来自现代科学家们的观点，这个纷繁美丽的世界不是很确定的。
先前古代的人们认为太阳绕着地球转动，那个时候没有科学，人们看到什么样的情景做什么样的描述是自然的。
后来，人们认为不是太阳绕地球转动而是地球绕太阳转动，这一伟大的发现导致真正的一个科学时代从此诞生。
然而时代走到了二十世纪，关于地球太阳的运动又有了新的说法：既可以认为是地球绕太阳转动，也可以认为是太阳绕地球转动。
也许有人为此做解释，从地球的角度说，说太阳绕地球转动也是可以的。
但是问题是现代物理学认为太阳绕地球转的图象与地球绕太阳转的图象具有同样的真实性，即两个图象具有同样的物理学理论意义和同样的物理学方法意义。
面对这样的思想意识，有时我们总是存在这样的疑问，真的，地球绕太阳转动，和太阳绕地球转动两种说法确实是同样的好吗，没有一种说法比另外一种说法更好些、更真些
这个世界有没有比较实在的和比较确定的物质世界图景
我们曾经为这些简单的问题感到困惑，朋友们，你们是否也曾经有过同样的困惑，我想知道在你们的感觉世界里，世界是真实存在的和确定的，还是含有主观的因素和随意可变的世界。
你能告诉我吗
有人为现代的科学找了一个很令人玩味的比喻，我们在没有观赏月亮的时候月亮还存在吗
月亮是否有人在欣赏它都应该是真实地存在，这种信念在哲学上叫做物质世界的实在性。
时代发展到今天，科学家们怎么还在讨论月亮是否真的存在这样的问题。
科学家的思想总与常人的思想不同，也许他们说得可能也有他们某方面道理，也许科学家们可能有他们的难处。
说起来科学发展到了今天，不应该提这样的问题。
科学是发展了，物质世界里我们是否确定的存在这些简单的问题，其答案却已经变得非常模糊。
奇怪的概念也使得科学越来越不能为大众化的人们所理解。
相信事物世界拥有确定的事物道理，可以没有确定的事物度量，或许是当代科学无奈之下做出的选择，也是人们把 Einstein 的理论称为相对论的真正原因。
科学在重视实验室操作结果的同时，似乎在模糊了物质世界真实的实在和感知的实在的差别。
看来，科学家们已经偏向于相信这个世界已经没有比较真实的物象图景。
我们甚至已经没有了权利驳斥别人说我们的 ' 篮球是个扁球 '。
面对科学的实验结果，也许我们仅有的权利是相信科学家的任意解释。
更严重的问题是，即使是可以抛弃形而上学（ 形而上学，即哲学）意义上真实的存在和感知的存在之间的差异，科学也并没有因此得到一盘和谐的棋。
承认太阳绕地球转动是一种同样真实的图象，我们马上会得到各个星星的违反现代物理学基本原理的超光速运动。
科学家们马上又说，这是表观速度。
这样看来，现代科学多少还是承认表观现象世界的存在。
既然承认了表观现象某种程度的存在，也就承认比较真实的物象图景的存在。
那么现代科学到底是承认还是不承认物质运动世界存在有比较真实的物象图景，也许这个问题在现代物理学中永远无法说清楚。
何谓物质世界的确定性
作为物理学的表述，即不管对于哪里的观测者，同一物质体对象的大小、形状、物质数量和内部运动快慢程度，应该得到相同的数量描述。
如果实验不能获得这些数据的一致数值，那么应该考虑产生这种理论误差的原因。
比如，有一句诗句叫，微显娥眉远山低，说的是远处的东西看起来小，所以地形测量中以视线夹角乘以视线距离的乘积来估计地形的高度差。
不过现代科学并没有坚持物质世界是不依赖于我们观测的客观实在。
有时候人们会把某种人为的东西看得比物质世界本身还要重要。
比如，有很多学者认为物理定律与地球太阳比起来，说不定还是物理定律来得实在一些和重要一些。
为难的时候，他们宁可想象太阳地球在某个时刻并不具有确定的大小、确定的形状和确定的质量数量和确定的原子钟走时速度，以此来保护电磁学方程的确定算式。
他们并且也一直在努力推广基于这种思想基础的物理学理论。
古语有成事者需天时地利人和的相辅相成，可是这里的天时到底指的是什么
我们就需要深思了，通览中西文化核心之意（1），我们方恍然大悟，原来古语中的天是指人所赖依存在的客观世界和因此形成的整体的这个物质环境，当然也包括人体、人类社会和“人的相关物质形式”（比如思想、心理承受能力、创造力），这个整体物质世界的所有物质形成（世界、人类社会和人）的综合就是古语中的天，然后这个综合的物质世界按照自己的规律进行不断的变迁，当然在人类能够触及到的地方是可以通过人的能动性来改造和认识的，这里物质世界变迁中经历的时间就是天时中的时，既时间。
综合起来就是客观物质世界在所有时间内进行转化所形成的规律，既所谓的客观物质世界的真理，这个反映在人的认识上就是对客观物质世界认识和改造中所积累的科学文化技术知识的来龙去脉。
从全局看，这是一个相对恒定的真理，比如分解来看，象自然科学反映的真理，人性的恒定性和可以改变性，社会科学所反映的真理，技术科学所反映的真理。
《物质论》天时篇的八章的立论就是天时所反映的客观规律，这个也是地利人和的出发点和着手点，不可不查。
物质论14．任一物质都是独一无二的，即便是其内部组织结构相同，但其所占用的空间、地域的不同，使其具有排它性，这种排它性的特征之一就是当它的内部结构受到外力而发生突变时，会受到一定程度的来自结构本身的内力抵抗。
其二是当这种结构本身具有生理特征时，不仅会受到抵抗，而且会因内力的抵抗而发生扭曲，甚至会产生生理反应——痛楚。
我们知道物质是需要占用一定空间的（即便是我们看不到的物质），这就存在着一个空间的被占用问题，也即：再小的物质也需占用空间，可以说对任何空间都不占用的物质是不存在的，除非凌驾于物质之上的精神与上帝。
确定了物质对空间的占用问题，那么就存在着一个物质与物质在各自的占用空间的相对位置问题。
两物质不可能在空间相互重合而占用一个空间，但可以存在物质与物质的相互挤压，而各自缩小原有占用空间的现象，当然两物质也可能通过分子的变化而结合成一物质（或扩大了原有的占用空间）。
当然在空间充足的情况下，物质并不需要相互挤压，而是各自占用各自的空间，并保持着一定的距离，避免碰车——也就是相避（或相让）。
水或水银这样的液体物质其分子是很容易被拆散，又很容易相合的，水、水银掉在地上可碎成很多瓣。
水分子很容易被蒸发而溶入空气中形成湿空气（水的透明性往往使我们不易查觉，除非到一定量时我们才能看到——云，或经太阳反射成七彩色——虹），遇到低温便凝结成霜、雪、露珠等等，这表明水分子很容易被拆散，而又很容易被聚合；水分子也很容易与其它物质进行相互渗透。
正是由于水分子的这种特性，才产生了众多的生物，自然也才有了众多的变化。
——水是生命之源 如果说再加上上面那位写的，自己再精编一下就行了
哲学必修四，关于马哲原理方法论的总结要全
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。
1）学术界对“社会生活在本质上是实践的“命题的几种理解目前学术界对于“社会生活在本质上是实践的”这一命题存在着不同的理解。
大体上说，有三种主要观点。
第一种观点认为，“社会生活在本质上是实践的”命题与“社会(生活)的本质是实践”命题是等值的。
这是大多数学者所主张的观点。
我们认为，严格说来，从马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题中还推论不出“社会(生活)的本质是实践”命题。
首先，马克思的上述命题只是在说明社会生活的唯物主义实质，而不是说明社会生活的本质问题。
从马克思上述使用“实践”一词的语境中可以看出，该词是与“理论”相对而言的，马克思的意思是说，不能把社会生活归根到底看做是理论的、精神的，而要把它归根到底看做是实践的。
其次，本质是相对于现象而言的，当我们讲社会本质的时候，必然要涉及社会现象问题，如果把马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题等同于“社会(生活)的本质是实践“命题，就会得出马克思仅仅把“理论”看做是社会现象的结论。
那么，“理论”与社会现象等值吗?不等值。
在马克思看来，不仅“理论”属于社会现象，而且社会财富也属于社会现象，因为“社会财富”的“本质”就是“一般劳动”或者说实践。
由此可见，不能简单地把马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题与“社会(生活)的本质是实践”这一命题等同起来。
再次，依照语法分析，马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题，其完整的表述是“社会生活在本质上是实践的社会生活”，我们从该命题中只能分析出实践是社会生活的重要属性或本质属性之一，而不能说明社会生活的本质就是实践。
比如说，我们同样可以讲“社会生活在本质上是发展的”，难道发展也就是社会生活的本质吗?显然不能这么讲。
第二种观点认为，从实践是社会生活的本质的角度理解马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题是根本错误的。
个别学者主张这种观点。
这种看法的核心论点是，所谓“社会生活在本质上是实践的”只是说明了实践是社会生活的一个重要特征，而不是在说明实践是社会生活的基础与本质。
实际上，物质资料的生产方式是人类历史的基础与本质，而物质资料的生产方式是一种“社会物质”，它不同于实践。
把人类社会归结到物质资料的生产方式已经到头了，再要向前追问就会滑向唯心主义。
我们不同意这种观点。
我们认为，如果不从实践的角度理解物质资料的生产方式，物质资料的生产方式就说不清楚。
第三种观点认为，虽然不能够把“社会生活在本质上是实践的“命题与“社会(生活)的本质是实践”命题看成一回事，但是，我们在讲前一个命题时，一般就是用来指第二个命题的。
这是我国一些学者的看法，我们也同意这种观点。
不言而喻，这样看问题，自然就对马克思的“社会生活在本质止是实践的“命题的原初含义作了引申，然而，它却使得该命题具有了更加深刻的内涵。
具体来说，该命题的原初含义虽然表达出了社会生活的唯物主义实质，但由于它是从与理论相对而言的实践出发的，也就是说，它不是从实践与社会生活现象相对而言的角度出发的，这就限制了实践这一范畴所应包含的信息量，使之不能充分显现出实践在社会生活的地位。
把该命题引申为“社会(生活)的本质是实践“命题后，则不仅说明了社会生活的唯物主义实质，而且也把实践与社会生活现象看做一对矛盾范畴，这就大大开阔了我们的视野，也在某种程度上转变了我们的思维方式，并进一步加深了我们对实践在唯物史观中的地位问题的把握。
2）实践是社会生活的本质在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。
这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。
我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。
马克思指出：“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。
由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。
马克思又指出：“产品不过是活动、生产的总结。
因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。
”可见，劳动与生产也是同义的。
当然，这三个范畴又是有一定区别的。
马克思主义哲学学习心得体会
一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NO WAY，NO ONE
当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。
工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。
此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀
透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。
其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。
下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。
是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。
在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那
是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。
成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“like a coin !”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。
任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物发展的动力； “矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。
诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节
”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。
所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪
反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。
在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。
我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗
实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。
所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。
三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面； 处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。
一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪
或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。
而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。
比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙
”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗
关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。
另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。
四、 矛盾的双方总是处在不断的转化中； 这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。
而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。
所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退
” 五、 量变与质变的关系； 我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。
之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪
钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗
想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。
你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。
这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。
节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。
在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。
六、必然和偶然的关系； 我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。
汪国真说过：“实力就是机会
”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了
七、实践与认识的关系 实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。
也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。
其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。
而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。
“高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。
在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。
而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。
另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。
所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身” ，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。
八、 现象与本质的关系 现象必然与本质有一定的联系，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止，必然能够了解它的部分内心活动。
而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。
我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了，俗话说“不打馋的、不打懒的、只打不长眼的
”，我们是不是应该多做些表面文章哪
领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件。
我认为工作的确需要别人认可，但没必要太刻意，你只要平和心态、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。
九、共性与个性的关系 任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾，这便是矛盾的共性与个性，因此也就形成了事物的不同特点、人的不同个性。
这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家”思想的“中庸之道”影响较深，不太鼓励个性的张扬。
实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上，比如对同一件事物有自己独特的看法，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意，特别是“创造力”最能体现出你的与众不同。
十、发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡； 明白了这个本质，也就清楚了我们要想发展，就要不断的学习新的知识、掌握新的技能。
有用武之地的“英雄”们，在放电的同时别忘充电；没机会放电的同志们更应该抓紧机会充电。
有人说：“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候
”这句话说得真是太好了，我们发展的黄金时间，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年。
年轻朋友们，让我们向着远方的理想，拚搏奋斗吧，世界是属于我们的
谢谢。
求一篇大学马哲的学习体会
1500字，马哲知识…
实践在认识中的决定作用表现在： 一是 实践是认识的来源。
二是实践是认识发展的动力。
三是实践是认识的目的。
四是实践是检验真理的唯一标准。
（一） 实践是认识的来源 辩证唯物主义认识论认为，人的认识只能在实践的基础上产生。
认识就是主体对客体的反映，客体是认识的对象和内容，单是客体本身不能形成的认识。
主体的自觉能够性，是导致认识形成的必要条件，但仅有主体的能动性也不会产生认识。
只有在主体与客体的相互作用的实践中，认识才会产生。
因为只有通过实践，人的感官才能同客体接触，使客观事物及现象反映到人的头脑来；也只有通过实践，主体同客体反复相互作用，才能使客体的各种本质特征逐渐暴露出来，为主体所把握。
所以，实践是认识的来源。
一切科学知识，都是人们实践经验的总结，都是从实践得到的。
人们在生产活动和科学实验的实践中，逐渐地认识了自然的现象、性质和规律以及人与自然的关系，从而产生了各们自然科学和生产技能。
人们在实践活动中，逐渐地认识了人与人的关系，认识了社会的本质和运动规律，从而形成了各门社会科学。
哲学则是自然知识和社会知识的概括和总结，归根结底，也是来源于实践。
辩证唯物主义认识论强调认识来源于实践，这并不排除学习间接经验的重要性。
事实上对于一个人来说，由于实践范围的有限性，由于客观世界的无限多样和永恒发展，因此就不能事事直接实践。
人类认识的发展，有着内在的连续性和继承性，一个人没有必要事事实践。
一个人的多数是通过学习间接经验获得的。
但对我为间接经验，对他人或前人来讲仍是直接经验。
就认识总体来讲，一切知识都来源于实践。
实践是认识之源，间接经验是认识之流。
所以，我们既要认真读书，努力学习间接经验，又要积极参加实践。
（二） 实践是认识发展的动力 实践对认识的决定作用，还表现为实践是认识的发展动力。
人类认识发展历史表明，人们的认识是随着实践的发展而发展的。
现代科学的发展，新学科的出现，新知识的增加，都是由于实践的推动。
实践所以成为认识发展的动力，这是因为：第一，社会实践的发展，不断提出需要解决的新课题，推动着人类的认识不断发展，人们在总结实践提供的新经验基础上，提出了新理论，解决了新课题，认识也就向前发展了。
近二三十年，工业农业和军事发展的需要，产生并推动了高能物理、控制论、信息论、系统论、遗传工程学、现代材料学等学科的发展。
第二，实践的发展，不断提供新的认识工具和技术手段，推动认识的不断发展。
人们的感官是有一定局限性的，社会实践的发展对于认识深化的需要，迫使人们创造出日益完备的认识工具，突破了人的生理器官的局限，扩大了人类知识的视野，深化了认识的层次，从而推动了人类知识的发展。
第三，实践的发展锻炼和提高了人们的认识能力。
认识的发展还有赖于认识能力的提高，而认识能力，不管是观察能力还是思维能力，却是在实践中得到提高的。
一个人的实践经验越丰富，实践的水平越高，认识的能力也就越高。
（三） 实践是检验认识正确与否的唯一标准 人的认识是否正确，是否具有客观真理性，只能由实践来检验。
认识是主体对客体的反映，检验这种反映是否同客体相符合，只能是把主体和客体连续起来的社会实践。
实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准，这是实践对认识具有决定作用的一个重要方面。
（四） 实践是认识的目标和归宿 实践对认识的决定作用，还表现在实践是认识的目的和归宿。
马克思说：哲学家们只是用不同的方式解析世界，而问题在于改变世界。
人们认识世界的目的就是为了改造世界。
理论如果不用于指导实践，不为实践服务，那这种理论再好也就失去了意义。
我们今天学习自然科学和社会科学的理论其目的就是为社会主义现代化建设服务。
实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的唯一标准，实践是认识的目的和归宿，都是讲认识对实践的依赖关系，表明实践是认识的基础，对认识具有决定作用。
所以，实践的观点是马克思主义认识论之首要的和基本的观点。
谁能帮我回答一下一道马哲论述题：结合中国特色社会主义的理论与实践,谈谈理论与实践的辩证关系。
我试试来回答一、对问题的看法与思维方法有密切的关系。
• 1、人是有自由意志的动物。
（根据马克思主义哲学，意识是人脑的特性）• 2、除地球以外，其他行星上也有生命。
（认识的广度和深度是不断拓展的）• 3、人总是会死的。
（科学）• 4、人的寿命总有一天会超过二百岁。
（事物是不断变化发展的） • 5、A>B，B>C，所以，A+B+D>A+C+D （这个。
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基础数学。
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不知该怎么用哲学解释，科学）• 6、桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。
（形象思维）• 7、一年中最冷的是十二月。
（常识）• 8、白昼过去就是黑夜。
（这个不知道。
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） • 9、秋风秋雨愁煞人。
（形象思维）• 10、任何事情的发生都是有原因的。
（哲学原理）二、 • 有人说，学了哲学之后会将简单的东西看得复杂，也有人说，学了哲学之后，会将复杂的东西看得简单，你赞成哪种观点
并说出你的理由。
我赞成后者，哲学是具体科学的总结，任何科学现象都可以用哲学来概括。
哲学揭示了万物的普遍规律。
三、下列各种哲学定义中，你认为哪一种更合你意
当代美国哲学家瓦托夫斯基认为，哲学就是追寻普遍规律的科学。
四、马克思主义哲学该不该学 该。
马克思主义哲学原理课主要是培养一种思维方式。
（一）学习马克思主义哲学的目的。
树立科学的世界观。
提高理论思维水平和掌握正确的思维方法。
提高人的素质。
（二）学习马克思主义哲学的方法。
理论联系实际是根本的学习方法。
理论联系实际的优良学风。
当前最大的实际是我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。
（三）努力学习当代中国的马克思主义――理论。
理论是当代中国的马克思主义。
理论为我们提供了认识和改造世界的强大思想武器。
理论帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观。
累。
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《马克思主义基本原理》学习体会300字左右
本学期我们学习了马克思主义基本原理概论，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。
让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。
马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。
学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础。
如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。
我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。
