论语导读心得体会怎么写??
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请谈谈你学习《论语导读》这门课程的心得与体会?
科院老师表示很无奈。
。
关于论语的看法
一.请谈谈你学<>导读》这门课程的心得与体会。
《论语为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
对于每个教育者更是如此。
1、做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
2、做人要重视“仁德”。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
3、做人要重视修养的全面发展。
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点： (1)、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
(2)、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践 (3)、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。
(4)、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用” 总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。
二.试述儒家忠恕之道及其当代价值。
（一）孔子对“忠恕之道”的阐述 “忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。
在孔子看来，“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分，实行“仁道”，就在于会运用推己及人的“忠恕之道”。
实行“忠恕之道”要做到： 1.首先，要有“己所不欲，勿施于人”的思维规律。
“仲弓问仁。
子曰:‘出门见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
……’”孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真，二是要宽以待人， 这两者皆以“仁道”为根本。
但孔子也认为，坚持“己所不欲，勿施于人”这一道德法则并不是容易的事，连他的高足子贡也不例外。
2.其次，要有“己欲立而立人， 己欲达而达人”的心怀。
“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
’”（《论语•雍也》）所谓“能近取譬”就是将心比心，换位思考，替别人着想。
“己所不欲，勿施于人”是推己及人的消极方面，孔子称之为“恕”；“己欲立而立人，己欲达而达人”是推己及人的积极方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
正如冯友兰先生所言，推己及人的两个方面合在一起，便是忠恕之道。
而孔子所言的“仁之方”，指的便是这推己及人的“忠恕之道”。
由此看来，“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为。
而“恕”则是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。
“忠恕”二者相得益彰，是儒家处理人己关系的基本道德原则，也是社会关系健康化的润滑剂。
3.再次，提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养。
遇事对人要宽容大度，不苛求于人，对自己则要严格对待，时时存反省之心，简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境，这样就可以避免使人不敢接近，从而远离怨恨了。
不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态，对待和自己有隔阂的人，孔子也主张遵循道德原则办事，“或曰:‘以德报怨，何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨，以德报德。
’”（《论语•宪问》）孔子认为，对别人的怨恨要忘记，用公正和正直来报答它，以消除隔阂和嫌隙，淡化矛盾。
通过这种道德修养，通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了。
4.最后，要遵守“絜矩之道”。
所谓“絜矩之道”，就是要遵循推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则，亦即是以本人自身为尺度，来调节本人的行为，指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用。
儒家的“忠恕之道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。
这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。
如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值，并且实行它，那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂，从而化解人与人之间不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。
所以，孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范。
（二）忠恕之道的当代价值 ⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。
⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感。
⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神。
三．谈谈《论语》中的君子之道。
儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
（1）君子坦荡荡，君子无所争，君子喻于义。
也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义。
（2）君子不器，指君子具有多种才艺。
文质彬彬：指君子既文雅又朴实。
无适无莫：指君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身养性恭敬谦逊。
矜而不争：君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。
躬行君子：君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
安守节操：君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。
（4）君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和；常注意脸色庄重严肃；常注意说话的言辞和语气。
君子要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼。
君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度舒泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。
君子有九思。
四.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。
（一）、儒家亲孝观：“人生五伦孝为先” 表述如：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
(《孝经》)子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
”(为政2•7) 1、孝悌为仁之本。
表述如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤
”(学而1•2) 2、孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。
表述如孔子与宰我论孝。
（阳货17•21） 3、孝即“无违”，即绝对服从父母。
表述如：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(学而1•11)子曰：“事父母几（婉转）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”(里仁 4•18) 4、爱有差等，必须以父母为重。
表述如：齐景公（杵臼）问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”(季氏16•12) 5、敬爱父母。
表述如：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力”(学而1•7)“父母在，不远游，游必有方。
”(里仁4•19) （二）、孝的现代意义 1、敬老养老。
作为中华民族普遍认同的优良传统； 2、孝敬父母——家庭和睦——社会安定——经济繁荣——国富民强； 3、提高全民基本道德素质，建设社会精神文明； 4、安排和解决好亿万老年人的养老问题。
五．子曰：“不学礼，无以立”。
请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。
1.句意：做人要有礼貌，没有礼貌，怎么来做人啊
2、孔子“礼”的思想： ① 立身成人的根本 ② 实现“仁”的前提 ③ 社会和谐的要求 ④ 伦理秩序的保证 3、现代人的礼貌、礼让、礼节等。
六.请你谈谈孔子的“教育观”。
孔子之前，“学在官府”，教育权为贵族阶层所垄断。
孔子兴办私学，打破了当时“学在官府”的局面而使文化下移，促进了士阶层的兴起和文化的传播。
他先后招收弟子多达三千，并有七十二名高足，对当时社会政治、经济、军事及以后的文化教育产生过相当大的影响。
孔门私学规模之大、弟子之众、水平之高均为当时世界私学教育所仅见。
在孔子漫长的教师生涯中，他不仅在治学、教学方面积累了丰富的经验，并在此基础上形成了成熟的教育理念。
关于教育的目的、态度、内容、方式等方面形成了自己的理论体系。
孔子的教育观念，可以从以下几个方面来体现： 1、有教无类。
2、因材施教。
3、教学相长。
4、全面教育。
5、一视同仁。
在《论语》中，孔子及其弟子讨论教育的话语占了较大的比重，这些讨论散见于《论语》各篇各章，内容驳杂，思想丰富。
孔子的教育观与他的历史观、人生观、政治观等内容互相关联，是孔子思想体系的重要组成。
孔子的教育观深刻影响了几千年以来封建社会的教育体制、教育方式和价值观，并对当前的教育事业有着重要的借鉴意义。
孔子生前很不得志，尤其是在仕途上没有达成他的远大理想。
在他卒后由于他在教育事业上的伟大贡献（这也是他的弟子、后学、历史统治者最为推崇的），在中国两千余年的封建社会中被尊称为“万世师表”。
对中国乃至世界的社会发展、思想文化产生了深远的影响。
七.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。
⑴重义轻利⑵先义后利⑶见利思义 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
孔子的义利观象一面镜子，比照出当代义利观的种种形象。
我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。
八.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸
（一）何为中庸 朱熹在《四书章句集注》中认为“不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理”。
是中庸为“孔门传授心法”。
在儒家思想体系中，中庸是儒家“至德”（“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣”。
（雍也6•29），中庸之道即是天人合一之道，即自然和社会规律，遵循中庸就是按照自然和社会规律办事。
（二）如何达到中庸 中庸总方法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
” 在实践中的要做到不偏不倚，合乎中（度，天人合一之道，即自然和社会规律） 1、性格上不狂不狷： 不得中行而与之，必也狂狷乎
狂者有所进取，狷者有所不为也。
”（子路13•21） 师也过，商也不及。
……过犹不及。
（先进11•16） 2、行为上和而不同 君子和而不同，小人同而不和。
（子路13•23） 君子矜而不争，群而不党。
（卫灵公15•22） 3、品格上温柔敦厚，追求“五美” 子温而厉，威而不猛，恭而安。
（述而7•38） “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”（尧曰20•2） 4、为人上文质彬彬 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
（雍也6•18） 九．请结合《论语》中的“信”的论述，谈现代社会中的信用问题。
（一）.“人而无信，不知其可也。
”一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
（二）诚信作为一项重要的道德规范,一直是中华民族最基本的传统道德要求,在人类的个体道德修养、人际关系的协调和社会秩序的整合方面发挥过重要的功能。
第一,诚信是人们安身立命之本,是个体道德的基石。
第二,诚信是交友之道,是人际交往的基本准则。
第三,诚信是经济活动的重要保证。
在经济活动和商业经营领域,只有遵循诚信原则,以诚信为本,信守承诺,诚实无欺,才会赢得信誉,赢得市场,获得最大效益。
第四,诚信是为政之本,是国家强大的基础。
儒家认为,诚信是治理国家的根本,当政者的表率作用是实现社会诚信的关键。
当政者如果带头讲诚信,就会对广大的臣民产生巨大的示范作用,臣民就会纷纷效法,谦让有礼,竭尽忠信。
不仅如此,还会对整个社会风气的好转产生巨大的影响。
（三）诚信思想对当代社会的意义。
（结合实际） 第一,儒家诚信思想有助于提高个人道德修养,形成和谐相处的人际环境。
第二,儒家诚信思想有助于建设政府诚信,提高政府的执政能力。
第三,儒家诚信思想是发展社会主义市场经济的道德基础。
十.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”， 请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
（一）从根本上说，儒家思考一切问题的出发点是将人看作人本身，也即儒家强调人与动物的根本差别在于人有伦理意识而动物则无。
自觉的伦理意识的树立与不断提高是推动人类社会不断进步的文明根源。
故此，《论语》曰：“君子之德风，小人之德草。
草之上风，必偃。
”（颜渊12•18）要使社会普遍建立自觉伦理意识则需要社会主体自我的不断完善和提高，充分发展其内在的道德意识，同时在优秀道德行为的示范与规范、诱导下，才能使整个社会伦理建设走向正途。
“君子之德”是孔子对他心目中的理想人格及高标准的道德要求。
这就要求道德主体要有高度伦理自觉与自我规范。
因此作为君子不仅要德才兼备，能够怀柔惠远，宽厚布德，还要善于自我约束、自我反思和自我进步，要“日三省乎吾身”（学而1•1），更要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（里仁4•16），也即要强调内在主体自身的反省和自我人格的完满，时刻提醒自我发现不足而努力改进。
这种内在意思具有高度的自我约束机制和鞭策作，即孔子所讲的“其身正，不今而行，其身不正，虽令不从”（子路13•6）。
但做到自我约束和修养还远远不够，人在社会中是有责任与义务的，这恰恰是儒家所特别强调的。
因而人在社会中要尽己之力以改变社会，促进社会文明的不断发展，为社会、他人做出应有的贡献，也是君子的必备之德。
如儒家的理想抱负为“修身、齐家、治国、平天下”，就是从人的社会责任感出发，以自我提高为基础的人生目标设想。
可见作为“君子之德”必须能够内省自身，提高自我，外能尽己之责，惠及他人，福泽社会。
“道德自律”则强调良知基础上自我道德约束。
它是当代人对自我人格发展的一种基本诉求，更多地是强调自我的约束性的“独善其身”，这与孔子所讲的“君子之德”强调升华自我的道德意识基本相同，但缺乏外向的社会性伦理视角。
（二）社会意义：倡导“君子之德”可以较好地完善社会主体的伦理意识，同时，高度自觉的社会伦理主体也有利于他人和社会，做出自己应尽得责任，推动社会伦理体系发展具有积极意义。
而倡导“道德自律”会当代社会适应现代法律制度体系和社会自由意志，避免对他人造成干涉。
但其不利容易引导人走向内在封闭和缺乏社会责任意识。
十一.请结合《论语》有关礼仪的语录，谈谈现代社会的文明修养问题。
1.孔子倡导“乐群贵和”的精神。
“礼之用，和为贵”中，“礼”的作用之一就是调节人与人之间的关系，“和”观念中的和谐、交融的精神，体现了其重群体、厚情谊的价值取向。
2.礼仪是文明养成的基础，在加强自我规范的同时，促进人际关系协调发展。
人们对礼仪的学习和运用的过程，实际上是一个接受熏陶和教育的过程。
在社会生活中，通过礼仪实践，能够增强人内心的文明意识，养成自觉的文明行为。
荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
” 3.“礼”是“沟通”的伦理，礼仪可以营造一种融洽和谐的气氛，学习礼仪文化可以养成文明的行为，形成和谐的心理，促进身心健康。
礼仪可以调整人们的生活、指导人们进行正确的社会交际。
一个人在与他人交往时的真诚热情，谦恭随和，能够体现出他的精神风貌、气质修养和文明程度，这是讲究礼仪的表现。
礼仪能够沟通人们的情感，化解了人与人之间的矛盾，使人们彼此尊重，相互理解，相互扶持。
礼仪可以使人们在交往活动中充满自信，更好地向对方表达自己的友好与善意，增进彼此间的了解与信任。
4礼仪通过具有普遍意义的社会规则来反映社会道德，倡导符合道德的行为，约束和制止不文明的野蛮行为，通过让人们知礼、守礼，实现人际关系协调发展。
5礼仪是道德评价的依据，有助于加强人格修养，提升社会公共道德。
礼仪的重要特征是其广泛的社会性，“礼”所包含的规范、有序、敬诚、崇义等因素，是对人的社会行为的道德规约，礼仪与道德之间具有内在本质的联系，礼仪教育具有德育功能。
实践证明，注重礼仪学习，从言行举止、仪态容貌等方面规范自身行为，尊崇“礼”的精神，可以逐渐培养高尚的道德情操。
“任何一种社会道德只有转化为个体道德才能称得上真正意义上的道德，才是活生生的有生命力的东西”。
在生活交往中，作为道德外在形式，人们通过礼仪来显现道德修养，表现内在的道德精神。
同时，礼仪又能够帮助人们塑造良好的外部形象，形成完善的道德品格。
赫伯特•芬格莱特说“礼仪所显发出来的还有道德的完善，那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中，而自我目标的获得，则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的。
” “礼仪”是社会生活公共规范的总和。
掌握符合社会道德要求的礼仪规范，并做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来，才能成为名副其实的有较高道德素质的现代人，为推动社会的和谐发展，提升社会公共道德做贡献。
礼仪，使人类摆脱野蛮和愚昧，走向文明和自律。
礼仪，规范着人们的行为，促进着人际关系的和谐，推动着人类社会道德文明的进步与发展。
礼仪，在当今社会是不可或缺的。
十二.简论《论语》中“文质彬彬”的思想观点 文质彬彬：出自《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”意即“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”儒家认为君子应该是外在的装饰和内在的修养相契合，互为表里。
现多指人的气质温文尔雅，行为举止端正，为人坦荡。
十三.从社会现实出发，谈谈你对孔子“仁爱”思想的理解 《说文解字》解释“仁”为“仁，亲也，从人，从二”。
段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”“仁爱”就是在社会交往中如何处理好人与人之间关系的重要准则或内在要求。
这种仁爱之心要求发自内心的、真心的爱人。
因此，孔子在解释什么是“仁”的时候，才会提出“仁者爱人”的观点。
仁爱的价值内涵主要体现在仁的情感，不仅仅是爱亲人，也要推己及人。
仁爱的核心就是要教会我们在社会中如何正确处理人与人，人与社会，人与自我的关系。
只有关系和谐，社会才能和谐。
因此孔子特别强调“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，这两条仁爱原则。
这两条原则的具体表现则是宽容与包涵。
材料中两家对于方寸之地的归属问题，首先由争夺到最后变为互相拱让，反映的正是这种宽容与包涵的仁爱精神在协调人际关系、邻里关系上所起到的巨大作用。
十四.从社会现实出发，谈谈你对孔子“忠信”观的理解 1.在孔子的儒学体系中，忠和信是两个重要的理论分支。
“子以四教：文，行，忠，信。
”（《述而》）孔子以文、行、忠、信这四项为基本宗旨和准则来教育学生。
文、行侧重于文献等外在表现，而忠、信则体现在个人品德修养这个较高层面上，可见孔子对忠、信的推崇程度。
2. 儒家之忠，主要体现在对人与社会、人与国家，以至人与自然的关系的处理上。
将儒家的“忠”分为事君、治民、待友三个层面。
（1）忠也是一种个人修养，是体现和实现“仁”的重要途径之一。
“言忠信，行笃敬”是君子时时刻刻牢记于心以警示自我的参照，也是走遍天下的行为准则。
（2）由个人修为而推己及人，忠又成为待友之道的准绳之一，也是“仁者爱人”的具体体现。
从“仁”的核心价值观出发，孔子提出其可“一以贯之”之道的“夫子之道，忠恕而已矣。
”以自身而至他人，由个体而至群体。
孔子的修养不是个人性的、封闭的、独立的，是具有鲜明的普世价值观的。
“为人谋而不忠乎”（《学而》），这种尽心竭力为他人谋，本身也是对自身修养的要求。
（3）对统治者言，忠又是治民的素质要求。
与对君主的尽忠相对，治民是人与社会群体关系的另一种逆向的要求。
要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，统治者自身也必须用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你；当政者对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”这里的恭、敬、惠、义，不妨也可看作当政者治民以忠的细行考量。
（4）当然，孔子也讲利天下之忠。
世界即“天下”的人民尽心竭力。
这是符合孔子“仁者爱人”的利在天下的仁爱观，所以孔子对管仲大加赞赏“如其仁，如其仁”，也是孔子“忠”的最高理想和真义。
3.诚信互训，正体现了信的基本涵义就是以诚待人，诚实不欺。
《论语》有关“信”的论述，大致可归为三个层面：以信为政，以信交友，以信立身。
信是立身之本，为人之道，成事之基。
(1)．“信”实现“仁”的重要条件。
孔子的伦理思想，以“仁”为核心和最高的道德标准，“信”是这一道德标准的必然要求。
孔子提出，做人要“主忠信”，即以忠和信两种道德为主。
他要求学生“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”， 以便通过孝、悌、信、爱等品质的培养而迈向“仁”的境界。
(2)．“信”是立身的关键。
孔子说：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉
”就像輗与軏是车的关键部位一样，“信”在人的言语、行为中同样起着重要的关联作用——言语是否符合实际；行为是否符合言语。
因此，诚信是人安身立命的关键；人无信则无以立、无以行。
(3)．“信”是建立朋友关系的基础和维护朋友关系的准则。
“诚信”这一道德要求，从其本质上看，是应当贯穿于一切社会关系和社会生活中的。
但在诸种人际关系中，最需强调诚信的则是朋友关系。
诚信是建立朋友关系的基础，是维护朋友关系的准则，而朋友之间的相互信任则是朋友关系的理想状态和境界。
孔子在谈到交友之道时指出：“友直，友谅，友多闻，益矣”，主张要与正直、诚实、见闻学识广博的人交朋友。
孔子与颜回、子路谈到了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其中一条就是使朋友相互得到信任。
(4)．“信”是基本的为政之道和立国、立民之道。
诚信作为一种道德品质，它也是政治的基础和从政的需要。
孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，认为诸侯国的治理者对政事应严肃认真，又严守信用。
当子贡问怎样治理国家时，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣”，提出了三大要件。
并认为“民之信”是重中之重，因为，“自古皆有死，民无信不立。
”也就是说，获取民众的信任与支持、拥护是最重要的，它将决定国家政权的兴亡。
所以，子夏指出，君子去从政时首先应当设法获信于民与君，应当“信而后劳其民”、“信而后谏”，这是取得政绩的前提条件；反之，对百姓而言，“未信，则以为厉己也”；对君王而言，“未信，则以为谤己也。
翻译 1、子张学干禄。
子曰：”多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
（《为政》） 子张学习谋官职、挣俸禄。
孔子说：“多听，保留疑问，其余无疑处也小心说话，就会少犯错误。
多看，保留疑问，其余无疑处也小心行事，就少有悔恨。
说话少犯错误，做事少有悔恨，俸禄就在其中了。
”（《为政》） 2、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 孔子说：“财富和高贵，是每个人都想要的，不用合乎道义的方法得到它，就不接受。
贫穷和低贱，是每个人都厌恶的，不用合乎道义的方法去掉它，就不去掉。
君子离开了仁德，怎么能成就自己的名声
君子不会在吃一顿饭这样短促的时间内违背仁德，匆忙的时候一定与仁德在一起，困顿的时候也一定与仁德在一起。
”（《里仁》） 3、子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”孔子说：“颜回真是一个贤人啊
一竹篮饭，一瓢水，住在破陋的巷子里，别人受不了那忧愁，颜回不改变快乐。
颜回真是一个贤人啊
”（《雍也》） 4、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《季氏》） 孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。
与正直的人交朋友，与信实的人交朋友，与见识多的人交朋友，是有益的。
与奉承谄媚的人交朋友，与虚伪的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。
”（《季氏》）
论语每则感悟500字
《论语》读后感500字我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。
老子说：“圣人行不言之教”。
道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。
所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。
孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。
也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。
或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。
(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。
个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。
我们怎样读《世说新语》的
我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。
我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。
读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。
或许比条条框框地分析加分解来得好一些。
当然，这是读书的高境界。
我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。
做人和做学问是不同的。
做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。
读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
《论语》读后感500字随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。
在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。
《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展......
于丹的论语心得中提到的句子有哪些
论语》这部阐述了人生道德学问及处世原则的书，已经深深地刻在了国人的心灵、脑海以及骨髓之中，深深地影响着国人对于政治、思想、文化教育、伦理道德等各个领域的见解和方法，它是经典中的经典，国学中的国学。
它是启示录，指航灯，颠扑不破的规律和准则。
只要在中国这块土地上，只要有国人生活的空间，它就是他们的精神支柱。
今天，编者将众多《论语》心得集结成集，以不拘泥于传统的导读方式，将中国传统经典《论语》所蕴涵的道德精神与人生智慧阐发出来。
或指点古今，融会贯通；或幽默俏皮，谈笑风生，让人在轻松愉悦的心境下，充分感受经典著作的永恒魅力。
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本书编者将众多《论语》心得集结成集，以不拘泥于传统的导读方式，将中国传统经典《论语》所蕴涵的道德精神与人生智慧阐发出来。
或指点古今，融会贯通；或幽默俏皮，谈笑风生，让人在轻松愉悦的心境下，充分感受经典著作的永恒魅力。
这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
它就是这么一本语录。
——于丹 中华文明不断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。
这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。
美德的最高文本，是孔子的《论语》。
《论语》这部书，被中国读书人背诵了两千多年。
直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出《论语》中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。
如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句《论语》，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。
确实，不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韧的丝线，若隐若现地栓住了一个伟大人种的最后尊严。
——余秋雨 目录： 第一章 为人之道 走自己的路，让别人议论去吧 承诺别人不可轻率，尊重别人要发自内心 宽容别人等于善待自己 你就是自己的上帝 低调做人不张扬 不要高估自己而轻视别人 宽和待人，不与人争口舌之利 知诚信，讲诚信，做诚信人 天生我材必有用 第二章 做事之道 做人做事要认清情势 承认无知才是大智慧 深谋远虑，不要急功近利 欲速则不达 有价值的语言技巧应建立在仁德之上 做事需讲诚、敬、信 中庸之道的智慧 变通比执着更重要 第三章 政务之道 求才以治天下 名正言则顺 身正令则行 敬事而信，节用爱人 以德为本，德法兼用 为政宽和是为宜 水至清则无鱼 责人不如修身厂 第四章 经商之道 君子爱财，取之有道 小胜凭智，大胜靠德 义利共生，义举生辉 机遇只留给做好准备的人 人脉是成功的资本 第五章 修身之道 贫富都作等闲看 品德是一生的财富 反省是成功之母 人生有三戒 过自己想要的生活 节俭是永恒的美德 第六章 理想之道 志当存高远 小不忍则乱大谋 第七章 用人之道 用人德为先 学会知人善任 第八章 察人之道 察人靠自己，切忌盲从 君子重质，不以貌取 第九章 心灵之道 用音乐洗涤心灵 最简单的最快乐 别让自己踩进水坑 跳出你为自己画的牢笼 第十章 态度之道 要区别于砂粒，就让自己成为珍珠 超越对手就要先学习对手 态度决定人生的高度 学会选择，懂得放弃 第十一章 家庭之道 家和万事兴 父亲值得我们一生学习 夫妻相处也要保持一定距离 第十二章 教育之道 因材施教是教育的灵魂 教子不可拔苗助长 让每一个人都能接受教育 教学重在启发 第十三章 言行之道 赞美是征服人心的法宝 行动的意义胜于一切 话要说到点子上 倾听是一种智慧 第十四章 忠孝之道 你能记住父母的生日吗 自古孝子宜当官 父母身上无对错 亲情不能用金钱来衡量 何为真“孝” 第十五章 交友之道 交友也是一门学问 交友应不分贵贱高低 良药何必要苦口 第十六章 求学之道 书读百遍其意自现 思是学的灵魂，学为思的延续 学习的态度决定一切 活到老学到老 兴趣是最好的老师 三人行，必有我师
关于论语的问题
求啊
其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖
而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已
古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。
中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。
中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。
原因在哪里呢
就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。
我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。
但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。
这就是导致传统文化没落的重要原因之一。
那我们看中国传统文化讲的是什么呢
大道至简，如果能用两个字来概括传统文化的核心的话，这两个字就是道德。
道德这个词在现代汉语中是一个词。
在古代社会中，它是由两个字构成的。
首先我们看一看什么是道。
用现代西方哲学的话来讲，道就是客观性、必然性的宇宙秩序，但是我们中国人喜欢简单，什么是道呢
就是自然而然的规律。
这种规律不以人的意志为转移，而且是恒常不变的。
在古代是如此，在今天也是一样。
所以为了突现道这种自然而然本来如此的规律，儒家又常用天道来体现这个特征。
比如在《论语》上孔老夫子说了这样一句话，他说天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉
当孔老夫子在思考天的默然无语的时候，他看到了一种不是上帝创造而神圣的自然。
而是万物在生长过程中赋予我们的一种自然的规律、秩序。
所以这句话说天虽然不像我这样，用语言的方式和大家交流，但是我们从司机的变化中，从万物的自然生长中，感受到一种自然规律的存在。
比如说，春华秋实的道理，种瓜得瓜，种豆得豆的因果事实，人与自然融合一体，密不可分的关系等等，这个都是自然的规律。
《易经》上也说，古代的圣人，上观了天象，下察了地理，从中得出世间一切事物产生发展变化的规律。
既然是一切事物，就不仅仅包含了自然界发展变化的规律，也包括了社会人伦秩序，要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的五伦关系。
那就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
诸位朋友看了这五种关系不要把它当为知识来学习，它是告诉我们去反省。
我们在这五种伦理关系中处的责任是什么，我们是不是尽到了自己的本分。
比如说作为儿子，我们是不是做到了孝顺父母；作为领导作为被领导，我们是不是尽到了自己的职责；做领导的是不是能仁爱关心下属，做被领导的，我们是不是竭尽全力完成了领导交给我们的任务
作为丈夫，是不是做到了有恩义有道义有情义；作为妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用
作为兄长，是不是友爱关心了弟弟妹妹；作为弟弟妹妹，是不是对兄长很是恭敬很是听从；作为朋友，和朋友相交往的时候，是不是做到了言出必信。
这几个伦理关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人伦秩序，才是井然有序的。
那么这几天上台来分享的嘉宾，我们相信，他们都是在这些方面做得很好，所以他们才有资格呢，来到台上跟大家分享。
学习传统文化呢，是“不力行，但学文，长浮华，成何人
”如果我们只是知道五伦关系是什么，但是我们五伦关系处得都不是很好，这个人就是“不力行，但学文，长浮华”，徒徒长了自己的浮华之风，傲慢之气，但是没有成为一个真正的合格的人。
所以中国古人说，人，无伦外之人，人，没有活在这五伦关系之外的人，无论我们是什么地位，什么身份，都需要把这五伦关系处理好，把自己的本分给尽到。
道，不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以我们概括一下，什么是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和规律。
什么是德呢
德者，得也。
道德的德和获得的得是相通的。
那么他得到了什么呢
其实就是得到了道。
所以中国常常有一句话叫做“得道之人”，得道之人，得道之人，其实就是圣人，他们对道有着深刻的理解和洞察。
所以他们所表现出来的品质，就称为是有德的了。
这个道体现在哪里呢
其实我们的四书五经之中，所体现的都是古人对于道的理解。
比如我们举一个例子，在《易经》上有一句话，叫一阴一阳之谓道，这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们自然界和人类社会中得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。
我们从这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长，我们把这个道理，用来观察人世的变化，又何尝不是如此呢
比如一个人喜欢懒惰，那就一定会有忽然困苦的日子到来，一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有忽然倒架子的时候到来，所以中国人常说的一句话，叫“富不过三代”，体现的就是一阴一阳之谓道的规律。
我们看第一代创业的人，都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天地，创下了事业。
到了第二代，虽然条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，所以还能在祖辈父辈打下的基础上啊，使这个事业再壮大起来，但是到了第三代，因为他们一出生，因为他们一出生，就过着衣来伸手饭来张口的生活，更没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么叫克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费，这样久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业，给败坏光了。
当然了，这个富不过三代，在我们当前的社会变了，变成富不过几代啊
富不过当代。
因为很多人他发家起来就不是靠克勤克俭，兢兢业业致富的，最后有了钱，就已经开始过着骄奢淫逸的生活了。
结果这一代还没有到头，他已经过上那种贫困潦倒的生活了。
所以现在企业界流传着一句话，“江山代有人才出”，怎么样呢
“各领风骚三两年”。
我们看北京中关村上面的牌子，那个变换的频率是非常快的，确实是各领风骚三两年。
原因都是什么呢
都是因为我们没有学传统文化，这个不是危言耸听啊! 大家如果去看一看《大学》，《大学》上面就写着我们的致富之道，叫“德者，本也，财者，末也”。
什么意思呢，就是人的德行，它就像大树的根一样，它是根本，而学植物的人都知道啊，这个大树啊，它的枝叶能延伸到哪里，它下面的根也一定能延伸到哪里，所以中国人有一句话叫，厚德载物。
深厚的德行才能承载你外在的财物，外在的身份，外在的名声，外在的地位，如果你没有这个深厚的德行做根本，虽然你有了财富，有了名声，有了地位，那都是昙花一现，保持不了良久。
所以如果大家对这个有兴趣，可以看一看聂云台先生写的《保富法》。
聂云台先生是谁呢
就是曾国藩的外孙，因为他经历了晚清很多权贵子孙起起落落的情况，后来呢，把这些经验教训积累下来，写了这本书。
所以中国人常说这样一句话，说遗金与子孙，子孙未必能守，遗书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
你看我们现在很多人挣了很多钱，自己还不舍得花，为的是留给自己的儿孙，但是中国人说，如果你的儿孙有德行，有能力的话，他会用他的德能来创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要呢
相反你的儿孙既没有德行，又没有才能，你把钱留给他，他迟早也会败散掉。
所以无论他有德行没有德行，有才能没有才能，你把钱留给他都是百害而无一利。
当代的美国人他们也看到了这一点，所以你看很多的世界首富，他们没有把钱留给儿孙，而是立下了遗嘱，捐献了社会慈善，捐献给教育基金，这个才是明智之举。
遗书与子孙，子孙未必能读，我们自己啊，特别喜欢读圣贤书，为什么呢，因为我们的圣贤书都是和人的心性相应的，比如说我们在有困难的时候，有烦恼的时候，有压力的时候，我劝大家可以怎么做呢
我们可以拿出《格言联璧》，可以拿出《增广贤文》《格言别录》，这些很好的书，读上四五页。
如果你能静下心来读上四五页之后，你就发现自己的烦恼都不见了，自己的问题都迎刃而解了，这就是圣贤书的力量，它都是和人的心性相映的。
在我们的历史上，对一阴一阳之谓道，体会得最深刻的，不过曾文正公曾国藩了，他就说道，要看一家的子弟，有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢
第一件是，看这家子弟早晨几点钟起床。
诸位朋友，你们今天早晨是几点钟起床的呢
是几点钟起床的啊
六点钟，有没有更早一点的
五点半。
中国人认为呢，顺应自然的生活方式，是最健康的生活方式。
一天呢有四季，早晨的春季，大家说是从几点钟开始啊
三点钟就开始了。
春天主生发，所以古代呢，你看清朝的皇太子，《皇太子实录》上记载啊，清朝的皇太子，鸡鸣即起，勤政爱民，三四点钟就已经起床读书了。
现在我们经常批判古代这些统治者，他们怎么样剥削被统治者，但是我们想一想，但是我们想一想，我们有没有封建统治者那样勤政爱民。
所以你看古代人上早朝，“朝(chao)”是什么意思呢
就是朝(zhao)的意思，天还没有蒙蒙亮，这个皇帝和大臣就已经在议事了。
五点钟是一天的惊蛰，也就是啊，冬眠的小动物要恢复活动的时候，这个时候我们起身，来活动一下筋骨，全身的血脉畅通，整天的精神都很好。
六点钟是一天的春分，就是春天已经过去一半了，如果这个时候你还没有起床，说明春天已经过去一半，你都没有赶上春天的生发季节。
春天生得不好，夏天怎么样呢
长得就不是很茂盛，从九点钟到晚上的三点钟，这个时候精力就不是很充沛。
秋天呢，是三点钟到晚上的九点钟，这个时候啊，秋收，就不要做太多激烈的活动，晚上九点钟到早上三点钟，是一天的冬季，这个时候你还不睡觉，特别是十一点钟到一点钟，是一天的严冬，你还很精神哪，那就等于我们穿了很单薄的衣服，出现在寒冬腊月。
如果一两次可能没事，但是久而久之，是很容易得病的。
我们一直到民国初年，还保持着这种健康的生活方式，但是后来啊，因为我们丧失了对自己民族文化的自信心，我们盲目地和国际接轨，现在我一听和国际接轨，我这个全身那就冒冷汗，不知道要接到什么地方去。
西方有很多先进的东西如果的确是先进的，我们确实应该学习，应该借鉴，但是我们不能够为了要和他们接轨，把自己良好的优秀的东西也给抛弃了。
人遗子，金满盈，忠厚传家久，诗书继世长。
要看这个家的孩子有没有发展前途，就看他是不是读圣贤书。
因为古代的圣贤经典，记载着古人对于天道的认识和体悟，一个人如果经常读这些圣贤经典，就自然能够站在巨人的肩膀上，看得更远，
国学经典诵读读后感100字5篇
读了《国学经典》有感_200字 中华名族五千年文化的精髓，用文字记录来，就成了一本本的国学经典。
国学经典底蕴丰富，蕴藏丰富的为人处事的经验和道理，其思想内涵的核心就是仁、义、礼、智、信。
作为儒家所谓的“五常”。
就拿“五常”中的智来说吧。
“仁、义、礼、智、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通过无碍。
新时期需要把中华名族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
这是我们今天仍要发扬的。
就像《愚蠢的狼》这篇文章讲述的一样：愚蠢者总会被聪明着战胜。
这就如同聪明者总会骗的了愚蠢。
因此，现在就要努力学习，用知识武装自己的头脑，使自己变的更聪明
读国学经典《论语》有感_300字 从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。
《论语》你们想不想知道是它写什么的
是谁写的呢
我猜你们都想知道吧
其实它是一本语录。
二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。
这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。
其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助
其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现
所以，我已经约好妈妈每天继续诵读了《论语》，多学学里面为人处世的道理。
你呢，要不一起来吧
国学经典之《三国演义》读后感_1100字 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
”在长江岸边，在神州大地上，在2000年前的中国，这片神圣的土地经历了什么呢
三国时期。
虽然民不聊生，却趣事连连；虽然连年战乱，却英雄辈出；虽然战士们的鲜血染红了长江、黄河，可是他们的事迹、这个年代的历史却永远流淌在我们心中，就像血液是热的，更是充满色彩的。
我从小就看三国，6岁时，一本厚厚的，表面枯燥无味的书摆在了我的书架上，怀着充满希望的心情翻开了这本书，书中的内容竟一下子吸引了我，我钻进了这本充满魔力的书，直到现在，我还在研究三国。
这本书记载的是东汉末年，由农民起义到群雄割据的一系列故事。
这个时期没有谁是王者，没有皇帝，更没有一个统一的国家。
个个秣兵厉马，个个雄心勃勃，都想成为最终的霸主。
特别是刘备、曹操、孙权这三个老大，都有无数的兵马，无限的魅力，打来打去，一场仗打了八十多年后，终于决出了胜负，胜者不是魏、蜀、吴，而是新的势力晋，这个搞笑的结局为三国画上了“
”，或是个“
”。
三国时期，不仅有血肉横飞，猛将如云的战场，还有在战场后方，无数出谋划策、运筹帷幄的“战场”。
有像吕布、赵云这样的猛将，有像诸葛亮、周瑜这样的不用刀枪却胜过刀枪的谋士。
更有像刘备、曹操这样的王者。
从这些英雄与历史的身上，我懂得了许多道理。
三国世界个个王者最终的目标无非是当上皇上，他们充满野心，自以为是，恨不得一步登天，但是最后却谁也没能得逞。
做人就不要这样，野心越大，输得就越惨。
一步登天是不可能的，只有踏实的做事，一步一个脚印，从小到大，从无到有，才能取得最终的成功。
如果一口吃个胖子是绝对吃不下的。
虽然一开始你可能像刘备一样渺小，但是只要努力，踏踏实实的来攀登生活的这个梯子，当爬到梯子顶端时，你会看到自己脚印，看到下面的世界那么美丽。
成功需要努力，只有心还不够，除了有心还要有行动。
滴水能把石穿透，万事功到自然成。
看看袁绍这样的人，只是充满了野心，却不付出努力，一颗心是达到了成功，可是通过实际行动走的路，他还远没有走完。
这三国这个乱世中，其实每一个人都是我们的老师，曹操告诉我们做人必须有心计，刘备说想成功就一定要有执着的信念和一颗充满慈爱的心。
诸葛亮扇动羽扇，告诉我们只有时刻谨慎、细心才能成大事。
关羽满脸懊悔：“哎，千万别像我这样，心高气傲，这样得不到什么好的结局”。
吕布来了，赵云来了，董卓来了，他们都来到了《三国演义》这本书中，讲述他们的人生。
以史为鉴，以史为例。
从《三国演义》这本书中，我体会到了做人的真理，足够享用一生。
《三国演义》本身就是真理。
读历史，让人明智，读国学，让人明理。
从这些经典中，我们就可以与英雄对话，与历史交谈。
读三国，让我身处这个充满魔力的三国世界，我还要在这个三国世界中继续去探索。
读了《国学经典》有感_300字 孔子是我国春秋时代的大教育家，他教过的学生不下三千，人们把他和学生上课时的交流记载了下来，这就是《论语》。
“温故而知新，可以为师矣。
”这句话讲的是学习的方法，它让我们在学习后再温习一遍，好好温习了旧知识后，就会有新的发现，新的体会，就可以当老师了。
我想起每到课间或回家后，我都会复习一下当天的内容，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，可总觉得还是有一些没想到，所以以后我要常常复习，这一点是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们不要把自己讨厌的东西给别人，不要让别人来做自己所讨厌的事。
我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多红苕，我不想吃，就赶给了爸爸，读了这一句话后，我在也没有偷偷地把红苕赶给爸爸了。
我觉得我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多，严于利己，宽以待人。
如果人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的美好，多么的和谐啊
通过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了“己所不欲，勿施于人。
”等道理。
《国学经典诵读》_读后感_800字 以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧
一次，我的作文被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。
他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：“不能骄傲哟
”我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给“驾驭”了
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化——变得更加骄傲、暴躁了。
一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便“发挥”出我暴躁的脾气；和同学们聊天时也会炫耀我的“光辉”史……我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗
我还不想和你们在一起呢
从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。
直到有一天，我彻底改变了。
那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。
其实，他们都语重心长地对我说：“孩子呀
记住一句话‘满招损，谦受益’千万不能骄傲啊
”我就不名其中的含义。
自从我校掀起了“诵读了《国学经典诵读》”的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。
特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。
他被大家称为“大树将军”，他自幼好学，率领的军队有规矩，为人谦逊。
特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了“大树将军”的美名。
而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。
我从这个故事中明白了许多道理，如：“满招损，谦受益，时乃天道也。
”“上善若水，水善利万物而不争。
”“天下兴亡，匹夫有责。
”这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个“游手好闲的小皇帝”，变成了一个勤劳的“忠仆”，还让我明白了中国的一句古语“百善孝为先”的含义：只有“孝”才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。
现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧
