带生的成语大全
生搬硬套生别死离生不逢场生不逢辰生不逢时生不如死生不遇时生财有道生财之道生财之路生炒热卖生辰八字生齿日繁生刍一束生旦净丑生动活泼生栋覆屋生夺硬抢生儿育女生而知之生发未燥生非作歹生风作浪生佛万家生公说法生公说法，顽石点头生功止过生寡食众生关死劫生花妙笔生花妙语生花之笔生机盎然生机勃勃生寄死归生聚教训生聚教养生拉活扯生拉硬扯生拉硬拽生来死去生老病死生离死别生离死绝生力军生灵涂地生灵涂炭生龙活虎生龙活现生米煮成熟饭生米作成熟饭生米做成熟饭生民涂炭生男育女生拼硬凑生气勃勃生气蓬勃生擒活拿生擒活捉生情见景生人涂炭生荣没哀生荣殁哀生荣死哀生荣死衰生荣亡哀生肉枯骨生桑之梦生杀与夺生杀予夺生杀之权生上起下生生不断生生不息生生不已生生世世生生死死生世不谐生事扰民生事微渺生手生脚生死搏斗生死不易生死不渝生死存亡生死骨肉生死关头生死苦海生死牢关生死轮回生死荣辱生死肉骨生死未卜生死无贰生死相依生死永别生死攸关生死有命生死有命，富贵在天生死与共生死予夺生死长夜生死之交生死醉梦生同衾，死同穴生吞活剥生吞活夺生拖死拽生我劬劳生息蕃庶生香活色生妖作怪生意盎然生意兴隆生于忧患，死于安乐生于忧患而死于安乐生则同衾，死则同穴生张熟魏生之者众，食之者寡生知安行生众食寡生拽活拖生拽死拖生子痴，了官事生子当如孙仲谋爱生恶死安生服业安生乐业半生半熟半生不熟半生尝胆背生芒刺变生不测变生意外变生肘腋别生枝节不生不灭不生不死苍生涂炭出生入死初生犊初生牛犊不怕虎初生之犊初生之犊不惧虎初生之犊不畏虎春生秋杀春生夏长，秋收冬藏村生泊长方生方死朝生暮死朝生夕死冯生弹铗浮生切响浮生如寄浮生若寄浮生若梦浮生一梦福生于微釜生鱼根生土长公生明，偏生暗好生恶杀好生之德禾生耳横生枝节后生可畏后生晚学后生小子厚生利用虎生而文炳虎生三子，必有一彪花生满路患生所忽回生起死祸生不测祸生萧墙祸生有胎祸生于忽祸生于纤纤祸生肘腋寄生虫家生孩儿家生子儿娇生惯养骄生惯养今生今世捐生殉国看生见长老生常谈老生常谭犁生骍角里生外熟恋生恶死龙生九种龙生九子龙生龙，凤生凤驴生笄角驴生戟角马生角门生故旧门生故吏民生凋敝民生国计民生涂炭民生在勤民生在勤，勤则不匮女生外向蓬生麻中蓬生麻中，不扶而直蓬生麻中，不扶自直平生之好平生之愿平生之志七生七死气生气死千生万劫千生万死前生注定轻生重义求生不得求生不得，求死不能求生不能，求死不得求生不生，求死不死求生害仁求生害义人生朝露人生地不熟人生观人生行乐耳人生何处不相逢人生路不熟人生面不熟人生七十古来稀人生如朝露人生如风灯人生如寄人生如梦人生若寄人生识字忧患始人生一世，草生一春人生一世，草生一秋人生在勤人生在世人生自古谁无死三生石上三生有幸杀生害命杀生与夺杀生之柄杀生之权舍生存义舍生取义舍生取谊舍生忘死声生势长十生九死食生不化事生肘腋释生取义书生之见书生气书生气十足睡生梦死死生不二死生存亡死生契阔死生荣辱死生啕气死生淘气死生未卜死生有命死生有命，富贵在天崧生岳降嵩生岳降贪生恶死贪生害义贪生怕死贪生舍义贪生畏死天生地设天生丽质天生天化天生天杀天生一对天生尤物同生共死同生死，共存亡同生死，共患难同生死共存亡同生死共患难偷生惜死土生土养土生土长晚生后学晚生末学妄生穿凿妄生异议忘生舍死尾生抱柱尾生丧身尾生之信温生绝裾我生不辰相生相成相生相克偕生之疾欣生恶死虚生浪死旋生旋灭牙生辍弦长生不老长生不死长生久视重生父母重生爷娘长生不灭杨生黄雀养生丧死养生送死养生送终养生之道一生九死一生愧辱一生一代一生一世一生一死，乃见交情永生永世有生力量有生以来有生之年又生一秦鱼生空釜再生父母再生之德庄生梦蝶捉生替死自生自灭祖生之鞭醉生梦死蚌病生珠步步生莲花鼻端生火笔底生花百花生日别开生面饱暖生淫欲笔头生花笔下生花不择生冷不治生产彩笔生花尺颊生香齿颊生香触景生怀触景生情馋獠生涎出入生死触手生春沉灶生蛙肚里生荆棘得马生灾耳后生风方兰生门，不得不锄丰屋生灾肤不生毛釜中生尘釜中生鱼各安生理各安生业顾盼生辉顾盼生姿狗头生角活剥生吞挥袂生风黑牛生白犊和气生财活色生香禾头生耳活捉生擒火中生莲举步生风据本生利借端生事即景生情见景生情借景生情惊肉生髀见世生苗见事生风节上生枝借事生端疾味生疾节外生枝积习生常急中生智甲胄生虮虱臼灶生蛙口齿生香夸诞生惑枯骨生肉看景生情口角生风枯木生花枯树生花枯树生华口吻生花渴心生尘枯杨生华枯杨生稊老蚌生珠乐极生哀乐极生悲蓝田生玉否极生泰立地生根落地生根另开生面令人生畏撩是生非礼义生富足凛有生气囹圄生草梦笔生花妙笔生花蛮来生作满脸生花满舌生花卖笑生涯慢易生忧名纸生毛明珠生蚌牛马生活脑子生锈蓬荜生光蓬荜生辉蓬筚生光蓬筚生辉平地生波蓬闾生辉蓬门生辉蓬屋生辉破甑生尘七孔生烟七窍生烟人地生疏如虎生翼戎马生郊戎马生涯惹事生非惹是生非桑中生李鸮鸟生翼蚀本生意死别生离社稷生民素昧生平神女生涯十年生聚十年生聚，十年教训熟能生巧死日生年肃然生敬世世生生誓同生死熟魏生张随语生解荼毒生灵荼毒生民台阁生风泰极生否谈吐生风涂炭生灵涂炭生民未卜生死无本生意无端生事望而生畏无风生浪万家生佛剜肉生疮无事生非无事生事顽铁生光顽铁生辉舞态生风望文生训望文生义物有生死，理有存亡无中生有朽木生花虚室生白寻事生非休养生息鸦巢生凤义不生财予夺生杀银海生花一室生春遇事生波遇事生端遇事生风缘文生义一线生机一线生路疑心生暗鬼疑心生鬼掩映生姿熠熠生辉造谤生事甑釜生尘芝兰生于深林枝末生根造难生患招是生非枝外生枝造言生事造谣生非造谣生事作作生芒哀乐相生哀死事生百弊丛生笔底超生北郭先生髀里肉生白面儒生白面书生髀肉复生百死一生半死半生不死不生百态横生笔下超生暴殒轻生寸草不生超度众生出死入生辞喻横生东郭先生蝶化庄生冬烘先生多慢则生乱大人先生抵死瞒生抵死漫生抵死谩生底死谩生吊死问生断送一生惟有酒道学先生得意门生刀俎余生耳后风生鹅笼书生恩若再生恩甚怨生恩同再生奋不顾生愤不欲生风趣横生分烟析生福薄灾生锋镝余生福过祸生福过灾生国计民生狗口里生不出象牙拱木不生危苟且偷生广文先生祸从口生豁达先生祸福相生好好先生虎虎有生气毁节求生虎口残生虎口逃生虎口余生欢若平生虎啸风生虎啸风生，龙腾云起含章挺生几不欲生绝处逢生江湖医生劫后余生积久弊生荆棘丛生绝路逢生见事风生搢绅先生缙绅先生九死一生聚散浮生巨学鸿生钜学鸿生节用厚生急则计生苦不聊生慷慨捐生枯木再生堪托死生乐极哀生乐极悲生乐尽哀生兰芝常生论辩风生凛凛有生气利用厚生蝼蚁贪生论议风生民不聊生妙趣横生面色如生卖文为生木朽蛀生满坐风生满座风生怒从心生南郭先生牛角书生你死我生普度群生普度众生普渡众生普济群生普济众生怕死贪生破死忘生情急智生情趣横生七死七生起死回生情文相生切响浮生奇正相生人不聊生忍耻偷生人地两生忍垢偷生人极计生人急计生人急智生日久玩生若昧平生忍辱偷生入死出生杀身出生死地求生死而复生盛服先生束发小生事急计生死里求生死里逃生素昧平生舍死忘生十死九生十死一生视死如生视死若生送死养生虽死犹生顺我者生，逆我者死死中求生痛不欲生贪饵丧生谈论风生谈吐风生谈笑风生谈议风生忝颜偷生天子门生五斗先生物腐虫生文籍先生无计可生无路求生宛然如生文弱书生万死一生畏死贪生乌有先生形具神生虚枯吹生嘘枯吹生相灭相生险象环生新学小生栩栩如生相因相生殉义忘生相逐心生小子后生言论风生衣被群生眼高手生燕颔儒生燕颔书生忧患余生一介儒生一介书生一介野生应际而生议论风生衣被苍生衣披群生一切众生逸趣横生油然而生一死一生应时而生遇事风生逸态横生有无相生奕奕欲生应运而生芸芸众生枝节横生自力更生重气轻生醉死梦生重义轻生爱之欲其生莲花步步生死诸葛走生仲达同患难共生死乌头白马生角合抱之木，生于毫末死诸葛能走生仲达死诸葛吓走生仲达同患难，共生死乌白头，马生角乌头白，马生角三日不弹，手生荆棘虽死之日，犹生之年十围之木，始生如蘖一计不成，又生一计置之死地而后生三尸暴跳，七窍生烟三尸乱爆，七窍生烟物必先腐而后虫生之一佛出世，二佛生天一子悟道，九族生天安危相易，祸福相生恶欲其死而受欲其生孤阴不长，独阳不生怒从心起，恶向胆生日有长短，月有死生
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生搬硬套生别死离生不逢场生不逢辰生不逢时生不如死生不遇时生财有道生财之道生财之路生炒热卖生辰八字生齿日繁生刍一束生旦净丑生动活泼生栋覆屋生夺硬抢生儿育女生而知之生发未燥生非作歹生风作浪生佛万家生公说法生公说法，顽石点头生功止过生寡食众生关死劫生花妙笔生花妙语生花之笔生机盎然生机勃勃生寄死归生聚教训生聚教养生拉活扯生拉硬扯生拉硬拽生来死去生老病死生离死别生离死绝生力军生灵涂地生灵涂炭生龙活虎生龙活现生米煮成熟饭生米作成熟饭生米做成熟饭生民涂炭生男育女生拼硬凑生气勃勃生气蓬勃生擒活拿生擒活捉生情见景生人涂炭生荣没哀生荣殁哀生荣死哀生荣死衰生荣亡哀生肉枯骨生桑之梦生杀与夺生杀予夺生杀之权生上起下生生不断生生不息生生不已生生世世生生死死生世不谐生事扰民生事微渺生手生脚生死搏斗生死不易生死不渝生死存亡生死骨肉生死关头生死苦海生死牢关生死轮回生死荣辱生死肉骨生死未卜生死无贰生死相依生死永别生死攸关生死有命生死有命，富贵在天生死与共生死予夺生死长夜生死之交生死醉梦生同衾，死同穴生吞活剥生吞活夺生拖死拽生我劬劳生息蕃庶生香活色生妖作怪生意盎然生意兴隆生于忧患，死于安乐生于忧患而死于安乐生则同衾，死则同穴生张熟魏生之者众，食之者寡生知安行生众食寡生拽活拖生拽死拖生子痴，了官事生子当如孙仲谋爱生恶死安生服业安生乐业半生半熟半生不熟半生尝胆背生芒刺变生不测变生意外变生肘腋别生枝节不生不灭不生不死苍生涂炭出生入死初生犊初生牛犊不怕虎初生之犊初生之犊不惧虎初生之犊不畏虎春生秋杀春生夏长，秋收冬藏村生泊长方生方死朝生暮死朝生夕死冯生弹铗浮生切响浮生如寄浮生若寄浮生若梦浮生一梦福生于微釜生鱼根生土长公生明，偏生暗好生恶杀好生之德禾生耳横生枝节后生可畏后生晚学后生小子厚生利用虎生而文炳虎生三子，必有一彪花生满路患生所忽回生起死祸生不测祸生萧墙祸生有胎祸生于忽祸生于纤纤祸生肘腋寄生虫家生孩儿家生子儿娇生惯养骄生惯养今生今世捐生殉国看生见长老生常谈老生常谭犁生骍角里生外熟恋生恶死龙生九种龙生九子龙生龙，凤生凤驴生笄角驴生戟角马生角门生故旧门生故吏民生凋敝民生国计民生涂炭民生在勤民生在勤，勤则不匮女生外向蓬生麻中蓬生麻中，不扶而直蓬生麻中，不扶自直平生之好平生之愿平生之志七生七死气生气死千生万劫千生万死前生注定轻生重义求生不得求生不得，求死不能求生不能，求死不得求生不生，求死不死求生害仁求生害义人生朝露人生地不熟人生观人生行乐耳人生何处不相逢人生路不熟人生面不熟人生七十古来稀人生如朝露人生如风灯人生如寄人生如梦人生若寄人生识字忧患始人生一世，草生一春人生一世，草生一秋人生在勤人生在世人生自古谁无死三生石上三生有幸杀生害命杀生与夺杀生之柄杀生之权舍生存义舍生取义舍生取谊舍生忘死声生势长十生九死食生不化事生肘腋释生取义书生之见书生气书生气十足睡生梦死死生不二死生存亡死生契阔死生荣辱死生啕气死生淘气死生未卜死生有命死生有命，富贵在天崧生岳降嵩生岳降贪生恶死贪生害义贪生怕死贪生舍义贪生畏死天生地设天生丽质天生天化天生天杀天生一对天生尤物同生共死同生死，共存亡同生死，共患难同生死共存亡同生死共患难偷生惜死土生土养土生土长晚生后学晚生末学妄生穿凿妄生异议忘生舍死尾生抱柱尾生丧身尾生之信温生绝裾我生不辰相生相成相生相克偕生之疾欣生恶死虚生浪死旋生旋灭牙生辍弦长生不老长生不死长生久视重生父母重生爷娘长生不灭杨生黄雀养生丧死养生送死养生送终养生之道一生九死一生愧辱一生一代一生一世一生一死，乃见交情永生永世有生力量有生以来有生之年又生一秦鱼生空釜再生父母再生之德庄生梦蝶捉生替死自生自灭祖生之鞭醉生梦死蚌病生珠步步生莲花鼻端生火笔底生花百花生日别开生面饱暖生淫欲笔头生花笔下生花不择生冷不治生产彩笔生花尺颊生香齿颊生香触景生怀触景生情馋獠生涎出入生死触手生春沉灶生蛙肚里生荆棘得马生灾耳后生风方兰生门，不得不锄丰屋生灾肤不生毛釜中生尘釜中生鱼各安生理各安生业顾盼生辉顾盼生姿狗头生角活剥生吞挥袂生风黑牛生白犊和气生财活色生香禾头生耳活捉生擒火中生莲举步生风据本生利借端生事即景生情见景生情借景生情惊肉生髀见世生苗见事生风节上生枝借事生端疾味生疾节外生枝积习生常急中生智甲胄生虮虱臼灶生蛙口齿生香夸诞生惑枯骨生肉看景生情口角生风枯木生花枯树生花枯树生华口吻生花渴心生尘枯杨生华枯杨生稊老蚌生珠乐极生哀乐极生悲蓝田生玉否极生泰立地生根落地生根另开生面令人生畏撩是生非礼义生富足凛有生气囹圄生草梦笔生花妙笔生花蛮来生作满脸生花满舌生花卖笑生涯慢易生忧名纸生毛明珠生蚌牛马生活脑子生锈蓬荜生光蓬荜生辉蓬筚生光蓬筚生辉平地生波蓬闾生辉蓬门生辉蓬屋生辉破甑生尘七孔生烟七窍生烟人地生疏如虎生翼戎马生郊戎马生涯惹事生非惹是生非桑中生李鸮鸟生翼蚀本生意死别生离社稷生民素昧生平神女生涯十年生聚十年生聚，十年教训熟能生巧死日生年肃然生敬世世生生誓同生死熟魏生张随语生解荼毒生灵荼毒生民台阁生风泰极生否谈吐生风涂炭生灵涂炭生民未卜生死无本生意无端生事望而生畏无风生浪万家生佛剜肉生疮无事生非无事生事顽铁生光顽铁生辉舞态生风望文生训望文生义物有生死，理有存亡无中生有朽木生花虚室生白寻事生非休养生息鸦巢生凤义不生财予夺生杀银海生花一室生春遇事生波遇事生端遇事生风缘文生义一线生机一线生路疑心生暗鬼疑心生鬼掩映生姿熠熠生辉造谤生事甑釜生尘芝兰生于深林枝末生根造难生患招是生非枝外生枝造言生事造谣生非造谣生事作作生芒哀乐相生哀死事生百弊丛生笔底超生北郭先生髀里肉生白面儒生白面书生髀肉复生百死一生半死半生不死不生百态横生笔下超生暴殒轻生寸草不生超度众生出死入生辞喻横生东郭先生蝶化庄生冬烘先生多慢则生乱大人先生抵死瞒生抵死漫生抵死谩生底死谩生吊死问生断送一生惟有酒道学先生得意门生刀俎余生耳后风生鹅笼书生恩若再生恩甚怨生恩同再生奋不顾生愤不欲生风趣横生分烟析生福薄灾生锋镝余生福过祸生福过灾生国计民生狗口里生不出象牙拱木不生危苟且偷生广文先生祸从口生豁达先生祸福相生好好先生虎虎有生气毁节求生虎口残生虎口逃生虎口余生欢若平生虎啸风生虎啸风生，龙腾云起含章挺生几不欲生绝处逢生江湖医生劫后余生积久弊生荆棘丛生绝路逢生见事风生搢绅先生缙绅先生九死一生聚散浮生巨学鸿生钜学鸿生节用厚生急则计生苦不聊生慷慨捐生枯木再生堪托死生乐极哀生乐极悲生乐尽哀生兰芝常生论辩风生凛凛有生气利用厚生蝼蚁贪生论议风生民不聊生妙趣横生面色如生卖文为生木朽蛀生满坐风生满座风生怒从心生南郭先生牛角书生你死我生普度群生普度众生普渡众生普济群生普济众生怕死贪生破死忘生情急智生情趣横生七死七生起死回生情文相生切响浮生奇正相生人不聊生忍耻偷生人地两生忍垢偷生人极计生人急计生人急智生日久玩生若昧平生忍辱偷生入死出生杀身出生死地求生死而复生盛服先生束发小生事急计生死里求生死里逃生素昧平生舍死忘生十死九生十死一生视死如生视死若生送死养生虽死犹生顺我者生，逆我者死死中求生痛不欲生贪饵丧生谈论风生谈吐风生谈笑风生谈议风生忝颜偷生天子门生五斗先生物腐虫生文籍先生无计可生无路求生宛然如生文弱书生万死一生畏死贪生乌有先生形具神生虚枯吹生嘘枯吹生相灭相生险象环生新学小生栩栩如生相因相生殉义忘生相逐心生小子后生言论风生衣被群生眼高手生燕颔儒生燕颔书生忧患余生一介儒生一介书生一介野生应际而生议论风生衣被苍生衣披群生一切众生逸趣横生油然而生一死一生应时而生遇事风生逸态横生有无相生奕奕欲生应运而生芸芸众生枝节横生自力更生重气轻生醉死梦生重义轻生爱之欲其生莲花步步生死诸葛走生仲达同患难共生死乌头白马生角合抱之木，生于毫末死诸葛能走生仲达死诸葛吓走生仲达同患难，共生死乌白头，马生角乌头白，马生角三日不弹，手生荆棘虽死之日，犹生之年十围之木，始生如蘖一计不成，又生一计置之死地而后生三尸暴跳，七窍生烟三尸乱爆，七窍生烟物必先腐而后虫生之一佛出世，二佛生天一子悟道，九族生天安危相易，祸福相生恶欲其死而受欲其生孤阴不长，独阳不生怒从心起，恶向胆生日有长短，月有死生
淮南子的涉及思想
落地生根、乐极生悲、贪生怕死、寸草不生、同生共死、生机勃勃、娇生惯养、生吞活剥、栩栩如生、妙笔生花、初生之犊、谈笑风生、油然而生、绝处逢生、险象迭生、芸芸众生、生机盎然、蓬荜生辉、无事生非、休养生息、老生常谈、荼毒生灵、民生凋敝、应运而生、生生不息、起死回生、舍生取义、素昧平生、生灵涂炭、自力更生生杀予夺、相生相克、一介书生、人生自古谁无死、无中生有、生死与共、自生自灭、有生之年、苟且偷生、生死相依、生财有道、熟能生巧、天生丽质、一线生机、有生以来、生死未卜、半生不熟、长生不老、养生之道、土生土长、忍辱偷生、三生有幸、生离死别、生老病死、普渡众生、遇事生风、节外生枝、逸趣横生、得意门生、怒从心上起，恶向胆边生险象环生、生生死死、生动活泼、虽死犹生、一生一世、痛不欲生、妙趣横生、九死一生、死而复生、人生何处不相逢、乌头白，马生角、再生父母、急中生智、生生世世、今生今世、人生路不熟、生死存亡、醉生梦死、出生入死、生死关头、生米煮成熟饭、初生牛犊不怕虎、后生可畏、好好先生、死里逃生、有生力量、生不逢时、生死之交、爱之欲其生，恶之欲其死、和气生财生龙活虎、旋生旋灭、生帐子货、无计可生、鸮鸟生翼、大人先生、朝生暮死、温生绝裾、半死半生、刀俎馀生、安危相易，祸福相生、人生朝露、知生之民、生桑之梦、天生天化、五斗先生、三尸神暴跳，七窍内生烟、小子后生、民不聊生、借景生情、枯树生华、白面书生、人生七十古来稀、生擒活捉、置之死地而后生、生拼硬凑、生炒热卖、生拽死拖、顽铁生光、书生之见龙生九子、捐生殉国、生搬硬套、东郭先生、求生不能，求死不得、求生害义、与死人同病者，不可生也、暴殄轻生、天生一对、虽死之日，犹生之年、求生不得、生之者众，食之者寡、死生淘气、生关死劫、贪生舍义、相逐心生、门生故吏、杀生与夺、木朽蛀生、触手生春、别开生面、广文先生、步步生莲花、人地生疏、兰芝常生、卖文为生、一子悟道，九族生天、道学先生、口齿生香、晚生末学初生之犊不畏虎、应时而生、文弱书生、口吻生花、事急计生、生花妙语、蝼蚁贪生、利用厚生、贪生害义、疑心生暗鬼、险象跌生、视死若生、虚生浪死、慷慨捐生、老蚌生珠、口角生风、祸生不测、名纸生毛、虎生三子，必有一彪、明珠生蚌、新学小生、洛下书生、看生见长、奋不顾生、恶向胆边生、望而生畏、举步生风、百花生日、死生啕气、生吞活夺笔下超生、前生注定、舍生忘死、怒从心头起，恶向胆边生、死生有命，富贵在天、生公说法、怒从心生、步步生莲华、造难生患、重生爷娘、永生永世、十年生聚，十年教训、虎口残生、枯骨生肉、乌头白马生角、生辰吉帖、生生不断、令人生畏、七窍生烟、恩甚怨生、生拖死拽、燕颔儒生、誓同生死、死生有命、十围之木，始生如蘖、万家生佛、南郭先生、不生不灭、盛服先生、土生土养衣被群生、戎马生涯、奇趣横生、生众食寡、后生晚学、鼻端生火、哀乐相生、银海生花、舞态生风、生杀之权、七生七死、杀生之权、横生枝节、福过祸生、春生秋杀、锋镝余生、生死长夜、杀身出生、情文相生、求生害仁、一介野生、谈论风生、生死苦海、乐尽哀生、忧患余生、人生如风灯、遇事风生、北郭先生、枯杨生稊、祖生之鞭春生夏长，秋收冬藏、卖笑生涯、崧生岳降、惊肉生髀、死诸葛能走生仲达、又生一秦、虎啸风生、泰极生否、初生犊儿、辞喻横生、尾生抱柱、生聚教训、风生水起、乌白头马生角、润色先生、送死养生、日有长短，月有死生、浮生如寄、平生之志、生儿育女、生世不谐、挥袂生风、底死谩生、福薄灾生、不择生冷、蓝田生玉、枯木再生、乌有先生、生男育女、晚生后学物腐虫生、饱暖生淫欲、耳后生风、尾生之信、死诸葛吓走生仲达、生栋覆屋、慢易生忧、生寄死归、刀俎余生、生死永别、贪饵丧生、偕生之疾、作作生芒、不死不生、同生死，共存亡、各安生业、生拉硬扯、苦不聊生、狗口里生不出象牙、欢若平生、拱木不生危、妄生穿凿、好生之德、鱼生空釜、患生所忽、生荣死哀、平地生波、熠熠生辉、顾盼生辉、聚散浮生生意盎然、宗生族攒、人生如朝露、千生万死、随语生解、人生如寄、台阁生风、民生在勤、国计民生、生发未燥、杨生黄雀、十年生聚、十死九生、书生气十足、偷生惜死、百弊丛生、天生天杀、积习生常、笔下生花、福生于微、蓬生麻中、人生面不熟、见世生苗、一室生春、各安生理、爱之欲其生、情急智生、遇事生端、无中生有计、生死骨肉看景生情、生知安行、天生尤物、百态横生、莲花步步生、牛角书生、枝末生根、见事生风、死生未卜、村生泊长、生张熟魏、面由心生、死生荣辱、平生之愿、变生意外、鸦巢生凤、得马生灾、沈灶生鼃、荆棘丛生、恋生恶死、生手生脚、劫后余生、义不生财、齿颊生香、死日生年、变生肘腋、犁生骍角、疑心生鬼、初生之犊不惧虎、生齿日繁生事扰民、活色生香、浮生若寄、老生常谭、囹圄生草、髀里肉生、一线生路、一佛出世，二佛生天、节用厚生、顽铁生辉、忝颜偷生、人生识字忧患始、钜学鸿生、毁节求生、枯杨生华、含章挺生、文籍先生、死地求生、哀死事生、遇事生波、不生不死、奕奕欲生、蓬屋生辉、虚室生白、破甑生尘、一切众生、望文生义、生而知之、三日不弹，手生荆棘、生死离别未卜生死、禾头生耳、衣披群生、造谣生事、满舌生花、恩若再生、天子门生、一生愧辱、福过灾生、生妖作怪、花生满路、顺我者生，逆我者死、形具神生、切响浮生、狗头生角、天生万物，唯人为贵、三尸乱爆，七窍生烟、生功止过、撩是生非、蛮来生作、脑子生锈、嘘枯吹生、髀肉复生、蓬生麻中，不扶自直、虎生而文炳、长生久视、虎口余生、满座风生、死生不二、相因相生周而复生、生死有命、生米做成熟饭、浮生若梦、生夺硬抢、捉生替死、冬烘先生
带生字的成语有哪些
落地生根、乐极生悲、贪生怕死、寸草不生、同生共死、生机勃勃、娇生惯养、生吞活剥、栩栩如生、妙笔生花、初生之犊、谈笑风生、油然而生、绝处逢生、险象迭生、芸芸众生、生机盎然、蓬荜生辉、无事生非、休养生息、老生常谈、荼毒生灵、民生凋敝、应运而生、生生不息、起死回生、舍生取义、素昧平生、生灵涂炭、自力更生生杀予夺、相生相克、一介书生、人生自古谁无死、无中生有、生死与共、自生自灭、有生之年、苟且偷生、生死相依、生财有道、熟能生巧、天生丽质、一线生机、有生以来、生死未卜、半生不熟、长生不老、养生之道、土生土长、忍辱偷生、三生有幸、生离死别、生老病死、普渡众生、遇事生风、节外生枝、逸趣横生、得意门生、怒从心上起，恶向胆边生险象环生、生生死死、生动活泼、虽死犹生、一生一世、痛不欲生、妙趣横生、九死一生、死而复生、人生何处不相逢、乌头白，马生角、再生父母、急中生智、生生世世、今生今世、人生路不熟、生死存亡、醉生梦死、出生入死、生死关头、生米煮成熟饭、初生牛犊不怕虎、后生可畏、好好先生、死里逃生、有生力量、生不逢时、生死之交、爱之欲其生，恶之欲其死、和气生财生龙活虎、旋生旋灭、生帐子货、无计可生、鸮鸟生翼、大人先生、朝生暮死、温生绝裾、半死半生、刀俎馀生、安危相易，祸福相生、人生朝露、知生之民、生桑之梦、天生天化、五斗先生、三尸神暴跳，七窍内生烟、小子后生、民不聊生、借景生情、枯树生华、白面书生、人生七十古来稀、生擒活捉、置之死地而后生、生拼硬凑、生炒热卖、生拽死拖、顽铁生光、书生之见龙生九子、捐生殉国、生搬硬套、东郭先生、求生不能，求死不得、求生害义、与死人同病者，不可生也、暴殄轻生、天生一对、虽死之日，犹生之年、求生不得、生之者众，食之者寡、死生淘气、生关死劫、贪生舍义、相逐心生、门生故吏、杀生与夺、木朽蛀生、触手生春、别开生面、广文先生、步步生莲花、人地生疏、兰芝常生、卖文为生、一子悟道，九族生天、道学先生、口齿生香、晚生末学初生之犊不畏虎、应时而生、文弱书生、口吻生花、事急计生、生花妙语、蝼蚁贪生、利用厚生、贪生害义、疑心生暗鬼、险象跌生、视死若生、虚生浪死、慷慨捐生、老蚌生珠、口角生风、祸生不测、名纸生毛、虎生三子，必有一彪、明珠生蚌、新学小生、洛下书生、看生见长、奋不顾生、恶向胆边生、望而生畏、举步生风、百花生日、死生啕气、生吞活夺笔下超生、前生注定、舍生忘死、怒从心头起，恶向胆边生、死生有命，富贵在天、生公说法、怒从心生、步步生莲华、造难生患、重生爷娘、永生永世、十年生聚，十年教训、虎口残生、枯骨生肉、乌头白马生角、生辰吉帖、生生不断、令人生畏、七窍生烟、恩甚怨生、生拖死拽、燕颔儒生、誓同生死、死生有命、十围之木，始生如蘖、万家生佛、南郭先生、不生不灭、盛服先生、土生土养衣被群生、戎马生涯、奇趣横生、生众食寡、后生晚学、鼻端生火、哀乐相生、银海生花、舞态生风、生杀之权、七生七死、杀生之权、横生枝节、福过祸生、春生秋杀、锋镝余生、生死长夜、杀身出生、情文相生、求生害仁、一介野生、谈论风生、生死苦海、乐尽哀生、忧患余生、人生如风灯、遇事风生、北郭先生、枯杨生稊、祖生之鞭春生夏长，秋收冬藏、卖笑生涯、崧生岳降、惊肉生髀、死诸葛能走生仲达、又生一秦、虎啸风生、泰极生否、初生犊儿、辞喻横生、尾生抱柱、生聚教训、风生水起、乌白头马生角、润色先生、送死养生、日有长短，月有死生、浮生如寄、平生之志、生儿育女、生世不谐、挥袂生风、底死谩生、福薄灾生、不择生冷、蓝田生玉、枯木再生、乌有先生、生男育女、晚生后学物腐虫生、饱暖生淫欲、耳后生风、尾生之信、死诸葛吓走生仲达、生栋覆屋、慢易生忧、生寄死归、刀俎余生、生死永别、贪饵丧生、偕生之疾、作作生芒、不死不生、同生死，共存亡、各安生业、生拉硬扯、苦不聊生、狗口里生不出象牙、欢若平生、拱木不生危、妄生穿凿、好生之德、鱼生空釜、患生所忽、生荣死哀、平地生波、熠熠生辉、顾盼生辉、聚散浮生生意盎然、宗生族攒、人生如朝露、千生万死、随语生解、人生如寄、台阁生风、民生在勤、国计民生、生发未燥、杨生黄雀、十年生聚、十死九生、书生气十足、偷生惜死、百弊丛生、天生天杀、积习生常、笔下生花、福生于微、蓬生麻中、人生面不熟、见世生苗、一室生春、各安生理、爱之欲其生、情急智生、遇事生端、无中生有计、生死骨肉看景生情、生知安行、天生尤物、百态横生、莲花步步生、牛角书生、枝末生根、见事生风、死生未卜、村生泊长、生张熟魏、面由心生、死生荣辱、平生之愿、变生意外、鸦巢生凤、得马生灾、沈灶生鼃、荆棘丛生、恋生恶死、生手生脚、劫后余生、义不生财、齿颊生香、死日生年、变生肘腋、犁生骍角、疑心生鬼、初生之犊不惧虎、生齿日繁生事扰民、活色生香、浮生若寄、老生常谭、囹圄生草、髀里肉生、一线生路、一佛出世，二佛生天、节用厚生、顽铁生辉、忝颜偷生、人生识字忧患始、钜学鸿生、毁节求生、枯杨生华、含章挺生、文籍先生、死地求生、哀死事生、遇事生波、不生不死、奕奕欲生、蓬屋生辉、虚室生白、破甑生尘、一切众生、望文生义、生而知之、三日不弹，手生荆棘、生死离别未卜生死、禾头生耳、衣披群生、造谣生事、满舌生花、恩若再生、天子门生、一生愧辱、福过灾生、生妖作怪、花生满路、顺我者生，逆我者死、形具神生、切响浮生、狗头生角、天生万物，唯人为贵、三尸乱爆，七窍生烟、生功止过、撩是生非、蛮来生作、脑子生锈、嘘枯吹生、髀肉复生、蓬生麻中，不扶自直、虎生而文炳、长生久视、虎口余生、满座风生、死生不二、相因相生周而复生、生死有命、生米做成熟饭、浮生若梦、生夺硬抢、捉生替死、冬烘先生
淮南子的涉及思想
二、阴阳五行说对法律思想的影响 阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时，对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响。
（一）“五德终始”论邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论；二是“大九洲”的地理论；三是“五德终始”论。
其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论。
李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德，从所不胜。
土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见，“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。
但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的），回避新“德”对旧“德”的“胜”、“克”的一面，而强调旧“德”对新“德”的服从，其原因，在于劝诱当时的人们，使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽、不可避免的，从而自觉顺应和拥护新的制度。
这种理论是从“现实”出发的，也是向前看的，迎合了新兴地主阶级的口味。
“五德”既是“五行”的属性，又是“五行”在人类社会领域中的显示。
这样，它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量。
邹衍认为，每一朝代都受着一种“德”的支配，该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废。
统治者必须按“德”的面貌来建立制度、进行统治，这就叫作“五德转移，治各有宜，而符应若兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理，被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大NE542、大蝼。
黄帝曰：‘土气胜’。
土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。
禹曰：‘木气胜’。
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金，刃生于水。
汤曰：‘金气胜’。
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社。
文王曰：‘火气胜’。
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
水气至而不知数备，将徙于土”。
这正是“五德从所不胜”的最好注脚。
这种理论，不过是传统的君权天授说的再版。
它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排，因而是神圣不可侵犯的。
“五德”虽然有胜有衰，却永远存在，因此剥削制度也万古长存。
邹衍的理论，其作用不仅在于总结以往，更重要的还在于服务“当今”。
战国末期，正是封建制度在各诸侯国内确立、巩固，并进而走向全中国统一的时代。
邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立，提供了理论依据，因此受到地主阶级的重视：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢
《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地NE542见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
”邹衍曾预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的找出“水德之瑞”，于是，秦帝国俨然是应天运而降生的。
秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论，并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水，以为水德之始”; “衣服、旄旌、节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇、清明无浊、冷酷无情，“法”者“刑也，平之如水，从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深，事皆决于法。
刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦”. 《史记·秦始皇本记》）他们全不顾人民死活，以为只要深于用法以合“天数”之“德”，就能永保嬴姓王朝于二世、三世及至万世。
这些地主阶级的代表人物，曾经比较清醒地批评过前代帝王“假威鬼神”、“故不长久”. （《史记·秦始皇本记》）而当他们一旦坐稳了江山之后，便努力使衰落的神权思想在新的形式下重新复活。
他们在胜利之际头脑发热，忘记了世上还有一个真正的水德，那就是“水能载舟，水亦能覆舟”. 五德之说并未因秦亡而匿迹。
据说，秦亡是因为始皇祭泰山迂风雨而未能封禅。
汉文帝时曾有汉属水德还是土德的争辩。
北魏孝文帝以拓跋部“出于黄帝，以土德王”，土为“万物之元”，故改姓元。
（《资治通鉴》卷一四○《齐纪》六）可见五德说影响十分深远。
（二）德刑时令说 阴阳家还提出春夏行德、秋冬行刑的德刑时令说。
他们以“五行相生”的原理来解释四时运行、万物变化，并规定政府每月应当进行的经济、政治、军事、司法、宗教等项活动。
1942年长沙战国楚墓出土文物中有一张帛书，绘有每月的神象，记有月名及每月应进行的政事。
譬如十一月中就记着“攻城”、“刑首事”、“戮不义”诸项，俨然是一种行政月历。
（杨宽：《战国史》，上海人民出版社1955年版，第471页）司马谈《论六家之要旨》指出阴阳家“序四时之大顺，不可失也”; 《汉书·艺文志》也说阴阳家“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”。
可见阴阳家的施政时令说在秦汉的影响是很大的。
阴阳家的施政时令说集中保留在《礼记·月令》（即《吕氏春秋》十二纪中每纪的首篇）中。
阴阳家将“五行”之“德”附会于四时，把四时神秘化。
春季气候温和，草木萌生，故属木德；夏季气候炎热，万物茂盛，故属火德；夏秋之间冷热相均，万物不盛不衰，故属土德；另一种说法是：四时周行，土居中央。
秋季气候渐凉，有肃杀之气，故属金德；冬季寒冷，万物隐蔽蓄藏，故属水德。
木生火、火生土、土生金、金生水，于是，四季循环往复，无有终期。
统治者出政布令必须依照五德四时之数：“凡举大事，毋逆大数；必顺其时，慎因其类”. （《礼记·月令》，以下同）春属木德，万物生长，宜用赏庆：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民”；夏属火德，万物繁荣，宜行教化、举荐人材：“命太尉赞桀俊、遂贤良、举长大，行爵出禄”，同时“断薄刑、决小罪、出轻系”；秋属金德，万物凋谢，宜于选练军兵，施行刑罚：“命将帅选士厉兵、简练桀俊、专任有功”, “审断决狱讼必端平，戮有罪、严断刑”, “命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡”；冬属水德，万物隐藏，“可以罢官之无事、器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此所以助天之闭藏也”。
这种时令说还包含有按照四季变化调节和管理农业、手工业生产活动的合理内容，如规定春、夏禁止伐木、焚林、捕杀幼兽，冬季修理农具等。
值得注意的是，阴阳家在用“五德终始”解释王朝更替的同时，提出德刑时令说，其目的在于：一方面为新兴地主阶级政权的建立提供理论依据；另一方面还为新上台的统治者提供治理国家的具体办法。
这两部分内容的结合就构成了阴阳家的全部理论。
秦王朝只取其前，不取其后，这正是秦帝国二世而亡的原因之一。
（三）阴阳五行说对后世的影响 阴阳五行说不仅对秦朝的政治法律活动施以重要影响，而且还对整个封建社会的法律思想产生重大影响。
这主要表现在以下两个方面： 首先，阴阳家的思想为汉代封建正统法律的确立提供了重要的理论支柱。
汉武帝时，为适应巩固专制主义中央集权制度的需要，董仲舒以儒家思想为核心，融合阴阳家的神学目的论，以及法家等诸家的思想，完成了儒学的更新，使儒家思想成为中国封建社会的统治思想。
奴隶制时代的统治思想是神权思想。
西周以后，神权动摇，导致春秋战国的百家兴起、百家百义。
战国时代，各诸侯国先后接受法家主张，变法图强，完成了全中国的统一，法家思想成为地主阶级治国的理论基础。
其后秦亡汉兴，汉初统治阶级为恢复经济、巩固统治地位，实行了以外黄老而内刑名的混合思想为指导的过渡政策。
当时，作为封建社会上层建筑重要内容的统治思想，还未曾确立，还处在摸索阶段。
道家轻仁薄义、非圣无法；法家无视德治教化、一味任刑，都显然不符合封建阶级的胃口。
儒家的道德伦理学说最适于以自然经济为基础的宗法等级社会，然而孔、孟多重人事而鲜语鬼神；荀子讲“天人相分”与人“性恶” (包括君主），这在客观上阻碍了儒家思想的宗教化。
要以儒学为封建社会的统治思想，就必须对先秦儒学进行一番改造，注入一些新的内容。
阴阳家的理论虽然“闳大不经”，但是“要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下亲疏之施”，主张“尚德”和“整之于身，施及黎庶”。
（《史记·孟子荀卿列传》，下同）显然与儒家思想合拍。
更重要的是，阴阳家能够“深观阴阳消息”, “载其NE452祥制度”，有一套使人“惧然顾化”的神秘理论，最宜于滋补儒学营养不良的躯壳。
于是，经董仲舒之手，完成了对先秦儒学的改造，使儒家思想得到阴阳家神秘主义这根支柱，又吸取其他诸家（主要是法家）思想的有利因素，最后上升为封建社会的统治思想，并作为封建正统法律思想的理论基础，始终指导着历代封建地主阶级的立法和司法活动。
其次，阴阳家的德刑时令说神化了封建正统法律思想的基本理论。
以“三纲五常”为核心的道德伦理观念，是儒家思想的精髓。
而封建的伦常纲纪，贵贱、尊卑、长幼、男女、亲疏的差别和相互之间的关系，又无不可以纳入阴阳的模式：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……从而使这种差别从“物之不齐，物之情也”, （《荀子·荣辱》）上升为“人之不齐，天之道也”（著者语）。
因而，“父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
（《礼记·礼运》）等道德伦理规范也都成为符合“天道”的，不可违犯的神圣教条。
同时，儒家主张先教后杀、先德后刑、德主刑辅。
而阴阳家的德刑时令说则提出“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。
刑德合于时则生福，诡则生祸”, （《管子·四时》） 主张“明于阴阳，审于刑德”, （《史记·龟策列传》）即春夏行德教，秋冬施刑罚，以符合“春生夏长秋收冬藏”的“天道之大经”. 司马谈《论六家之要旨》. 依据这种理论，一方面，统治阶级的德教、刑罚都是合于“天道”的，因而是合理的；另一方面，如果没有春夏的万物繁荣，那么秋冬的肃杀、蓄藏也就失去了对象，所以德教不仅先于刑罚而且还重于刑罚。
这种模式不仅与儒家的法律思想不谋而合，而且还使之神秘化、权威化。
再有，儒家主张“慎刑”，而阴阳家则强调德教刑罚的合“第次”: “春凋、秋荣、冬雷、夏有霖雪，此皆气之贼也。
刑德易节失次则贼气速至。
贼气速至则国多灾殃”. （《管子·四时》）秋冬行德、春夏行刑是大的“易节失次”，而庆赏不当、刑罚枉滥是小的“易节失次”，都会产生“贼气”，干扰四时运行而引起灾难。
这就使儒家原来的“慎刑”说教更增添一层神圣的光彩。
阴阳家的德刑时令说被汉后历代封建统治者沿用。
“汉法以冬月行重刑，遇春则赦若（或）赎”. （《资治通鉴·汉武帝元光四年冬十二月》胡三省注）而后立春至秋分停止决囚，春季行赦，迂灾异行赦，秋冬行刑等逐渐成为定制。
明、清的秋审、朝审、热审制度也受这种理论的影响。
德刑时令说除了神化封建法制之外，还在一定程度上限制司法专横。
历代运用这一理论来反对严刑酷罚和司法枉滥的不乏其人，不乏其事。
它在唯君主独尊、君主即国家、君言即法律的君主专制下，对于限制君主的司法专断和改革残酷的刑罚制度，具有某种微妙的积极作用。
阴阳家对后世的影响有哪些啊
二、阴阳五行说对法律思想的影响 阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时，对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响。
（一）“五德终始”论邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论；二是“大九洲”的地理论；三是“五德终始”论。
其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论。
李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德，从所不胜。
土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见，“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。
但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的），回避新“德”对旧“德”的“胜”、“克”的一面，而强调旧“德”对新“德”的服从，其原因，在于劝诱当时的人们，使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽、不可避免的，从而自觉顺应和拥护新的制度。
这种理论是从“现实”出发的，也是向前看的，迎合了新兴地主阶级的口味。
“五德”既是“五行”的属性，又是“五行”在人类社会领域中的显示。
这样，它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量。
邹衍认为，每一朝代都受着一种“德”的支配，该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废。
统治者必须按“德”的面貌来建立制度、进行统治，这就叫作“五德转移，治各有宜，而符应若兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理，被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大NE542、大蝼。
黄帝曰：‘土气胜’。
土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。
禹曰：‘木气胜’。
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金，刃生于水。
汤曰：‘金气胜’。
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社。
文王曰：‘火气胜’。
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
水气至而不知数备，将徙于土”。
这正是“五德从所不胜”的最好注脚。
这种理论，不过是传统的君权天授说的再版。
它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排，因而是神圣不可侵犯的。
“五德”虽然有胜有衰，却永远存在，因此剥削制度也万古长存。
邹衍的理论，其作用不仅在于总结以往，更重要的还在于服务“当今”。
战国末期，正是封建制度在各诸侯国内确立、巩固，并进而走向全中国统一的时代。
邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立，提供了理论依据，因此受到地主阶级的重视：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢
《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地NE542见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
”邹衍曾预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的找出“水德之瑞”，于是，秦帝国俨然是应天运而降生的。
秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论，并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水，以为水德之始”; “衣服、旄旌、节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇、清明无浊、冷酷无情，“法”者“刑也，平之如水，从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深，事皆决于法。
刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦”. 《史记·秦始皇本记》）他们全不顾人民死活，以为只要深于用法以合“天数”之“德”，就能永保嬴姓王朝于二世、三世及至万世。
这些地主阶级的代表人物，曾经比较清醒地批评过前代帝王“假威鬼神”、“故不长久”. （《史记·秦始皇本记》）而当他们一旦坐稳了江山之后，便努力使衰落的神权思想在新的形式下重新复活。
他们在胜利之际头脑发热，忘记了世上还有一个真正的水德，那就是“水能载舟，水亦能覆舟”. 五德之说并未因秦亡而匿迹。
据说，秦亡是因为始皇祭泰山迂风雨而未能封禅。
汉文帝时曾有汉属水德还是土德的争辩。
北魏孝文帝以拓跋部“出于黄帝，以土德王”，土为“万物之元”，故改姓元。
（《资治通鉴》卷一四○《齐纪》六）可见五德说影响十分深远。
（二）德刑时令说 阴阳家还提出春夏行德、秋冬行刑的德刑时令说。
他们以“五行相生”的原理来解释四时运行、万物变化，并规定政府每月应当进行的经济、政治、军事、司法、宗教等项活动。
1942年长沙战国楚墓出土文物中有一张帛书，绘有每月的神象，记有月名及每月应进行的政事。
譬如十一月中就记着“攻城”、“刑首事”、“戮不义”诸项，俨然是一种行政月历。
（杨宽：《战国史》，上海人民出版社1955年版，第471页）司马谈《论六家之要旨》指出阴阳家“序四时之大顺，不可失也”; 《汉书·艺文志》也说阴阳家“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”。
可见阴阳家的施政时令说在秦汉的影响是很大的。
阴阳家的施政时令说集中保留在《礼记·月令》（即《吕氏春秋》十二纪中每纪的首篇）中。
阴阳家将“五行”之“德”附会于四时，把四时神秘化。
春季气候温和，草木萌生，故属木德；夏季气候炎热，万物茂盛，故属火德；夏秋之间冷热相均，万物不盛不衰，故属土德；另一种说法是：四时周行，土居中央。
秋季气候渐凉，有肃杀之气，故属金德；冬季寒冷，万物隐蔽蓄藏，故属水德。
木生火、火生土、土生金、金生水，于是，四季循环往复，无有终期。
统治者出政布令必须依照五德四时之数：“凡举大事，毋逆大数；必顺其时，慎因其类”. （《礼记·月令》，以下同）春属木德，万物生长，宜用赏庆：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民”；夏属火德，万物繁荣，宜行教化、举荐人材：“命太尉赞桀俊、遂贤良、举长大，行爵出禄”，同时“断薄刑、决小罪、出轻系”；秋属金德，万物凋谢，宜于选练军兵，施行刑罚：“命将帅选士厉兵、简练桀俊、专任有功”, “审断决狱讼必端平，戮有罪、严断刑”, “命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡”；冬属水德，万物隐藏，“可以罢官之无事、器之无用者，涂阙廷门闾，筑囹圄，此所以助天之闭藏也”。
这种时令说还包含有按照四季变化调节和管理农业、手工业生产活动的合理内容，如规定春、夏禁止伐木、焚林、捕杀幼兽，冬季修理农具等。
值得注意的是，阴阳家在用“五德终始”解释王朝更替的同时，提出德刑时令说，其目的在于：一方面为新兴地主阶级政权的建立提供理论依据；另一方面还为新上台的统治者提供治理国家的具体办法。
这两部分内容的结合就构成了阴阳家的全部理论。
秦王朝只取其前，不取其后，这正是秦帝国二世而亡的原因之一。
（三）阴阳五行说对后世的影响 阴阳五行说不仅对秦朝的政治法律活动施以重要影响，而且还对整个封建社会的法律思想产生重大影响。
这主要表现在以下两个方面： 首先，阴阳家的思想为汉代封建正统法律的确立提供了重要的理论支柱。
汉武帝时，为适应巩固专制主义中央集权制度的需要，董仲舒以儒家思想为核心，融合阴阳家的神学目的论，以及法家等诸家的思想，完成了儒学的更新，使儒家思想成为中国封建社会的统治思想。
奴隶制时代的统治思想是神权思想。
西周以后，神权动摇，导致春秋战国的百家兴起、百家百义。
战国时代，各诸侯国先后接受法家主张，变法图强，完成了全中国的统一，法家思想成为地主阶级治国的理论基础。
其后秦亡汉兴，汉初统治阶级为恢复经济、巩固统治地位，实行了以外黄老而内刑名的混合思想为指导的过渡政策。
当时，作为封建社会上层建筑重要内容的统治思想，还未曾确立，还处在摸索阶段。
道家轻仁薄义、非圣无法；法家无视德治教化、一味任刑，都显然不符合封建阶级的胃口。
儒家的道德伦理学说最适于以自然经济为基础的宗法等级社会，然而孔、孟多重人事而鲜语鬼神；荀子讲“天人相分”与人“性恶” (包括君主），这在客观上阻碍了儒家思想的宗教化。
要以儒学为封建社会的统治思想，就必须对先秦儒学进行一番改造，注入一些新的内容。
阴阳家的理论虽然“闳大不经”，但是“要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下亲疏之施”，主张“尚德”和“整之于身，施及黎庶”。
（《史记·孟子荀卿列传》，下同）显然与儒家思想合拍。
更重要的是，阴阳家能够“深观阴阳消息”, “载其NE452祥制度”，有一套使人“惧然顾化”的神秘理论，最宜于滋补儒学营养不良的躯壳。
于是，经董仲舒之手，完成了对先秦儒学的改造，使儒家思想得到阴阳家神秘主义这根支柱，又吸取其他诸家（主要是法家）思想的有利因素，最后上升为封建社会的统治思想，并作为封建正统法律思想的理论基础，始终指导着历代封建地主阶级的立法和司法活动。
其次，阴阳家的德刑时令说神化了封建正统法律思想的基本理论。
以“三纲五常”为核心的道德伦理观念，是儒家思想的精髓。
而封建的伦常纲纪，贵贱、尊卑、长幼、男女、亲疏的差别和相互之间的关系，又无不可以纳入阴阳的模式：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……从而使这种差别从“物之不齐，物之情也”, （《荀子·荣辱》）上升为“人之不齐，天之道也”（著者语）。
因而，“父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
（《礼记·礼运》）等道德伦理规范也都成为符合“天道”的，不可违犯的神圣教条。
同时，儒家主张先教后杀、先德后刑、德主刑辅。
而阴阳家的德刑时令说则提出“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。
刑德合于时则生福，诡则生祸”, （《管子·四时》） 主张“明于阴阳，审于刑德”, （《史记·龟策列传》）即春夏行德教，秋冬施刑罚，以符合“春生夏长秋收冬藏”的“天道之大经”. 司马谈《论六家之要旨》. 依据这种理论，一方面，统治阶级的德教、刑罚都是合于“天道”的，因而是合理的；另一方面，如果没有春夏的万物繁荣，那么秋冬的肃杀、蓄藏也就失去了对象，所以德教不仅先于刑罚而且还重于刑罚。
这种模式不仅与儒家的法律思想不谋而合，而且还使之神秘化、权威化。
再有，儒家主张“慎刑”，而阴阳家则强调德教刑罚的合“第次”: “春凋、秋荣、冬雷、夏有霖雪，此皆气之贼也。
刑德易节失次则贼气速至。
贼气速至则国多灾殃”. （《管子·四时》）秋冬行德、春夏行刑是大的“易节失次”，而庆赏不当、刑罚枉滥是小的“易节失次”，都会产生“贼气”，干扰四时运行而引起灾难。
这就使儒家原来的“慎刑”说教更增添一层神圣的光彩。
阴阳家的德刑时令说被汉后历代封建统治者沿用。
“汉法以冬月行重刑，遇春则赦若（或）赎”. （《资治通鉴·汉武帝元光四年冬十二月》胡三省注）而后立春至秋分停止决囚，春季行赦，迂灾异行赦，秋冬行刑等逐渐成为定制。
明、清的秋审、朝审、热审制度也受这种理论的影响。
德刑时令说除了神化封建法制之外，还在一定程度上限制司法专横。
历代运用这一理论来反对严刑酷罚和司法枉滥的不乏其人，不乏其事。
它在唯君主独尊、君主即国家、君言即法律的君主专制下，对于限制君主的司法专断和改革残酷的刑罚制度，具有某种微妙的积极作用。
