关于论语的看法
一.请谈谈你学<>导读》这门课程的心得与体会。
《论语为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
对于每个教育者更是如此。
1、做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
2、做人要重视“仁德”。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
3、做人要重视修养的全面发展。
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点： (1)、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
(2)、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践 (3)、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。
(4)、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用” 总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。
二.试述儒家忠恕之道及其当代价值。
（一）孔子对“忠恕之道”的阐述 “忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。
在孔子看来，“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分，实行“仁道”，就在于会运用推己及人的“忠恕之道”。
实行“忠恕之道”要做到： 1.首先，要有“己所不欲，勿施于人”的思维规律。
“仲弓问仁。
子曰:‘出门见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
……’”孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真，二是要宽以待人， 这两者皆以“仁道”为根本。
但孔子也认为，坚持“己所不欲，勿施于人”这一道德法则并不是容易的事，连他的高足子贡也不例外。
2.其次，要有“己欲立而立人， 己欲达而达人”的心怀。
“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
’”（《论语•雍也》）所谓“能近取譬”就是将心比心，换位思考，替别人着想。
“己所不欲，勿施于人”是推己及人的消极方面，孔子称之为“恕”；“己欲立而立人，己欲达而达人”是推己及人的积极方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
正如冯友兰先生所言，推己及人的两个方面合在一起，便是忠恕之道。
而孔子所言的“仁之方”，指的便是这推己及人的“忠恕之道”。
由此看来，“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为。
而“恕”则是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。
“忠恕”二者相得益彰，是儒家处理人己关系的基本道德原则，也是社会关系健康化的润滑剂。
3.再次，提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养。
遇事对人要宽容大度，不苛求于人，对自己则要严格对待，时时存反省之心，简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境，这样就可以避免使人不敢接近，从而远离怨恨了。
不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态，对待和自己有隔阂的人，孔子也主张遵循道德原则办事，“或曰:‘以德报怨，何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨，以德报德。
’”（《论语•宪问》）孔子认为，对别人的怨恨要忘记，用公正和正直来报答它，以消除隔阂和嫌隙，淡化矛盾。
通过这种道德修养，通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了。
4.最后，要遵守“絜矩之道”。
所谓“絜矩之道”，就是要遵循推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则，亦即是以本人自身为尺度，来调节本人的行为，指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用。
儒家的“忠恕之道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。
这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。
如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值，并且实行它，那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂，从而化解人与人之间不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。
所以，孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范。
（二）忠恕之道的当代价值 ⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。
⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感。
⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神。
三．谈谈《论语》中的君子之道。
儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
（1）君子坦荡荡，君子无所争，君子喻于义。
也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义。
（2）君子不器，指君子具有多种才艺。
文质彬彬：指君子既文雅又朴实。
无适无莫：指君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身养性恭敬谦逊。
矜而不争：君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。
躬行君子：君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
安守节操：君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。
（4）君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和；常注意脸色庄重严肃；常注意说话的言辞和语气。
君子要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼。
君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度舒泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。
君子有九思。
四.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。
（一）、儒家亲孝观：“人生五伦孝为先” 表述如：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
(《孝经》)子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
”(为政2•7) 1、孝悌为仁之本。
表述如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤
”(学而1•2) 2、孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。
表述如孔子与宰我论孝。
（阳货17•21） 3、孝即“无违”，即绝对服从父母。
表述如：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(学而1•11)子曰：“事父母几（婉转）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”(里仁 4•18) 4、爱有差等，必须以父母为重。
表述如：齐景公（杵臼）问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”(季氏16•12) 5、敬爱父母。
表述如：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力”(学而1•7)“父母在，不远游，游必有方。
”(里仁4•19) （二）、孝的现代意义 1、敬老养老。
作为中华民族普遍认同的优良传统； 2、孝敬父母——家庭和睦——社会安定——经济繁荣——国富民强； 3、提高全民基本道德素质，建设社会精神文明； 4、安排和解决好亿万老年人的养老问题。
五．子曰：“不学礼，无以立”。
请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。
1.句意：做人要有礼貌，没有礼貌，怎么来做人啊
2、孔子“礼”的思想： ① 立身成人的根本 ② 实现“仁”的前提 ③ 社会和谐的要求 ④ 伦理秩序的保证 3、现代人的礼貌、礼让、礼节等。
六.请你谈谈孔子的“教育观”。
孔子之前，“学在官府”，教育权为贵族阶层所垄断。
孔子兴办私学，打破了当时“学在官府”的局面而使文化下移，促进了士阶层的兴起和文化的传播。
他先后招收弟子多达三千，并有七十二名高足，对当时社会政治、经济、军事及以后的文化教育产生过相当大的影响。
孔门私学规模之大、弟子之众、水平之高均为当时世界私学教育所仅见。
在孔子漫长的教师生涯中，他不仅在治学、教学方面积累了丰富的经验，并在此基础上形成了成熟的教育理念。
关于教育的目的、态度、内容、方式等方面形成了自己的理论体系。
孔子的教育观念，可以从以下几个方面来体现： 1、有教无类。
2、因材施教。
3、教学相长。
4、全面教育。
5、一视同仁。
在《论语》中，孔子及其弟子讨论教育的话语占了较大的比重，这些讨论散见于《论语》各篇各章，内容驳杂，思想丰富。
孔子的教育观与他的历史观、人生观、政治观等内容互相关联，是孔子思想体系的重要组成。
孔子的教育观深刻影响了几千年以来封建社会的教育体制、教育方式和价值观，并对当前的教育事业有着重要的借鉴意义。
孔子生前很不得志，尤其是在仕途上没有达成他的远大理想。
在他卒后由于他在教育事业上的伟大贡献（这也是他的弟子、后学、历史统治者最为推崇的），在中国两千余年的封建社会中被尊称为“万世师表”。
对中国乃至世界的社会发展、思想文化产生了深远的影响。
七.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。
⑴重义轻利⑵先义后利⑶见利思义 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
孔子的义利观象一面镜子，比照出当代义利观的种种形象。
我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。
八.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸
（一）何为中庸 朱熹在《四书章句集注》中认为“不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理”。
是中庸为“孔门传授心法”。
在儒家思想体系中，中庸是儒家“至德”（“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣”。
（雍也6•29），中庸之道即是天人合一之道，即自然和社会规律，遵循中庸就是按照自然和社会规律办事。
（二）如何达到中庸 中庸总方法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
” 在实践中的要做到不偏不倚，合乎中（度，天人合一之道，即自然和社会规律） 1、性格上不狂不狷： 不得中行而与之，必也狂狷乎
狂者有所进取，狷者有所不为也。
”（子路13•21） 师也过，商也不及。
……过犹不及。
（先进11•16） 2、行为上和而不同 君子和而不同，小人同而不和。
（子路13•23） 君子矜而不争，群而不党。
（卫灵公15•22） 3、品格上温柔敦厚，追求“五美” 子温而厉，威而不猛，恭而安。
（述而7•38） “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”（尧曰20•2） 4、为人上文质彬彬 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
（雍也6•18） 九．请结合《论语》中的“信”的论述，谈现代社会中的信用问题。
（一）.“人而无信，不知其可也。
”一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
（二）诚信作为一项重要的道德规范,一直是中华民族最基本的传统道德要求,在人类的个体道德修养、人际关系的协调和社会秩序的整合方面发挥过重要的功能。
第一,诚信是人们安身立命之本,是个体道德的基石。
第二,诚信是交友之道,是人际交往的基本准则。
第三,诚信是经济活动的重要保证。
在经济活动和商业经营领域,只有遵循诚信原则,以诚信为本,信守承诺,诚实无欺,才会赢得信誉,赢得市场,获得最大效益。
第四,诚信是为政之本,是国家强大的基础。
儒家认为,诚信是治理国家的根本,当政者的表率作用是实现社会诚信的关键。
当政者如果带头讲诚信,就会对广大的臣民产生巨大的示范作用,臣民就会纷纷效法,谦让有礼,竭尽忠信。
不仅如此,还会对整个社会风气的好转产生巨大的影响。
（三）诚信思想对当代社会的意义。
（结合实际） 第一,儒家诚信思想有助于提高个人道德修养,形成和谐相处的人际环境。
第二,儒家诚信思想有助于建设政府诚信,提高政府的执政能力。
第三,儒家诚信思想是发展社会主义市场经济的道德基础。
十.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”， 请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
（一）从根本上说，儒家思考一切问题的出发点是将人看作人本身，也即儒家强调人与动物的根本差别在于人有伦理意识而动物则无。
自觉的伦理意识的树立与不断提高是推动人类社会不断进步的文明根源。
故此，《论语》曰：“君子之德风，小人之德草。
草之上风，必偃。
”（颜渊12•18）要使社会普遍建立自觉伦理意识则需要社会主体自我的不断完善和提高，充分发展其内在的道德意识，同时在优秀道德行为的示范与规范、诱导下，才能使整个社会伦理建设走向正途。
“君子之德”是孔子对他心目中的理想人格及高标准的道德要求。
这就要求道德主体要有高度伦理自觉与自我规范。
因此作为君子不仅要德才兼备，能够怀柔惠远，宽厚布德，还要善于自我约束、自我反思和自我进步，要“日三省乎吾身”（学而1•1），更要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（里仁4•16），也即要强调内在主体自身的反省和自我人格的完满，时刻提醒自我发现不足而努力改进。
这种内在意思具有高度的自我约束机制和鞭策作，即孔子所讲的“其身正，不今而行，其身不正，虽令不从”（子路13•6）。
但做到自我约束和修养还远远不够，人在社会中是有责任与义务的，这恰恰是儒家所特别强调的。
因而人在社会中要尽己之力以改变社会，促进社会文明的不断发展，为社会、他人做出应有的贡献，也是君子的必备之德。
如儒家的理想抱负为“修身、齐家、治国、平天下”，就是从人的社会责任感出发，以自我提高为基础的人生目标设想。
可见作为“君子之德”必须能够内省自身，提高自我，外能尽己之责，惠及他人，福泽社会。
“道德自律”则强调良知基础上自我道德约束。
它是当代人对自我人格发展的一种基本诉求，更多地是强调自我的约束性的“独善其身”，这与孔子所讲的“君子之德”强调升华自我的道德意识基本相同，但缺乏外向的社会性伦理视角。
（二）社会意义：倡导“君子之德”可以较好地完善社会主体的伦理意识，同时，高度自觉的社会伦理主体也有利于他人和社会，做出自己应尽得责任，推动社会伦理体系发展具有积极意义。
而倡导“道德自律”会当代社会适应现代法律制度体系和社会自由意志，避免对他人造成干涉。
但其不利容易引导人走向内在封闭和缺乏社会责任意识。
十一.请结合《论语》有关礼仪的语录，谈谈现代社会的文明修养问题。
1.孔子倡导“乐群贵和”的精神。
“礼之用，和为贵”中，“礼”的作用之一就是调节人与人之间的关系，“和”观念中的和谐、交融的精神，体现了其重群体、厚情谊的价值取向。
2.礼仪是文明养成的基础，在加强自我规范的同时，促进人际关系协调发展。
人们对礼仪的学习和运用的过程，实际上是一个接受熏陶和教育的过程。
在社会生活中，通过礼仪实践，能够增强人内心的文明意识，养成自觉的文明行为。
荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
” 3.“礼”是“沟通”的伦理，礼仪可以营造一种融洽和谐的气氛，学习礼仪文化可以养成文明的行为，形成和谐的心理，促进身心健康。
礼仪可以调整人们的生活、指导人们进行正确的社会交际。
一个人在与他人交往时的真诚热情，谦恭随和，能够体现出他的精神风貌、气质修养和文明程度，这是讲究礼仪的表现。
礼仪能够沟通人们的情感，化解了人与人之间的矛盾，使人们彼此尊重，相互理解，相互扶持。
礼仪可以使人们在交往活动中充满自信，更好地向对方表达自己的友好与善意，增进彼此间的了解与信任。
4礼仪通过具有普遍意义的社会规则来反映社会道德，倡导符合道德的行为，约束和制止不文明的野蛮行为，通过让人们知礼、守礼，实现人际关系协调发展。
5礼仪是道德评价的依据，有助于加强人格修养，提升社会公共道德。
礼仪的重要特征是其广泛的社会性，“礼”所包含的规范、有序、敬诚、崇义等因素，是对人的社会行为的道德规约，礼仪与道德之间具有内在本质的联系，礼仪教育具有德育功能。
实践证明，注重礼仪学习，从言行举止、仪态容貌等方面规范自身行为，尊崇“礼”的精神，可以逐渐培养高尚的道德情操。
“任何一种社会道德只有转化为个体道德才能称得上真正意义上的道德，才是活生生的有生命力的东西”。
在生活交往中，作为道德外在形式，人们通过礼仪来显现道德修养，表现内在的道德精神。
同时，礼仪又能够帮助人们塑造良好的外部形象，形成完善的道德品格。
赫伯特•芬格莱特说“礼仪所显发出来的还有道德的完善，那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中，而自我目标的获得，则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的。
” “礼仪”是社会生活公共规范的总和。
掌握符合社会道德要求的礼仪规范，并做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来，才能成为名副其实的有较高道德素质的现代人，为推动社会的和谐发展，提升社会公共道德做贡献。
礼仪，使人类摆脱野蛮和愚昧，走向文明和自律。
礼仪，规范着人们的行为，促进着人际关系的和谐，推动着人类社会道德文明的进步与发展。
礼仪，在当今社会是不可或缺的。
十二.简论《论语》中“文质彬彬”的思想观点 文质彬彬：出自《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”意即“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”儒家认为君子应该是外在的装饰和内在的修养相契合，互为表里。
现多指人的气质温文尔雅，行为举止端正，为人坦荡。
十三.从社会现实出发，谈谈你对孔子“仁爱”思想的理解 《说文解字》解释“仁”为“仁，亲也，从人，从二”。
段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”“仁爱”就是在社会交往中如何处理好人与人之间关系的重要准则或内在要求。
这种仁爱之心要求发自内心的、真心的爱人。
因此，孔子在解释什么是“仁”的时候，才会提出“仁者爱人”的观点。
仁爱的价值内涵主要体现在仁的情感，不仅仅是爱亲人，也要推己及人。
仁爱的核心就是要教会我们在社会中如何正确处理人与人，人与社会，人与自我的关系。
只有关系和谐，社会才能和谐。
因此孔子特别强调“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，这两条仁爱原则。
这两条原则的具体表现则是宽容与包涵。
材料中两家对于方寸之地的归属问题，首先由争夺到最后变为互相拱让，反映的正是这种宽容与包涵的仁爱精神在协调人际关系、邻里关系上所起到的巨大作用。
十四.从社会现实出发，谈谈你对孔子“忠信”观的理解 1.在孔子的儒学体系中，忠和信是两个重要的理论分支。
“子以四教：文，行，忠，信。
”（《述而》）孔子以文、行、忠、信这四项为基本宗旨和准则来教育学生。
文、行侧重于文献等外在表现，而忠、信则体现在个人品德修养这个较高层面上，可见孔子对忠、信的推崇程度。
2. 儒家之忠，主要体现在对人与社会、人与国家，以至人与自然的关系的处理上。
将儒家的“忠”分为事君、治民、待友三个层面。
（1）忠也是一种个人修养，是体现和实现“仁”的重要途径之一。
“言忠信，行笃敬”是君子时时刻刻牢记于心以警示自我的参照，也是走遍天下的行为准则。
（2）由个人修为而推己及人，忠又成为待友之道的准绳之一，也是“仁者爱人”的具体体现。
从“仁”的核心价值观出发，孔子提出其可“一以贯之”之道的“夫子之道，忠恕而已矣。
”以自身而至他人，由个体而至群体。
孔子的修养不是个人性的、封闭的、独立的，是具有鲜明的普世价值观的。
“为人谋而不忠乎”（《学而》），这种尽心竭力为他人谋，本身也是对自身修养的要求。
（3）对统治者言，忠又是治民的素质要求。
与对君主的尽忠相对，治民是人与社会群体关系的另一种逆向的要求。
要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，统治者自身也必须用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你；当政者对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”这里的恭、敬、惠、义，不妨也可看作当政者治民以忠的细行考量。
（4）当然，孔子也讲利天下之忠。
世界即“天下”的人民尽心竭力。
这是符合孔子“仁者爱人”的利在天下的仁爱观，所以孔子对管仲大加赞赏“如其仁，如其仁”，也是孔子“忠”的最高理想和真义。
3.诚信互训，正体现了信的基本涵义就是以诚待人，诚实不欺。
《论语》有关“信”的论述，大致可归为三个层面：以信为政，以信交友，以信立身。
信是立身之本，为人之道，成事之基。
(1)．“信”实现“仁”的重要条件。
孔子的伦理思想，以“仁”为核心和最高的道德标准，“信”是这一道德标准的必然要求。
孔子提出，做人要“主忠信”，即以忠和信两种道德为主。
他要求学生“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”， 以便通过孝、悌、信、爱等品质的培养而迈向“仁”的境界。
(2)．“信”是立身的关键。
孔子说：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉
”就像輗与軏是车的关键部位一样，“信”在人的言语、行为中同样起着重要的关联作用——言语是否符合实际；行为是否符合言语。
因此，诚信是人安身立命的关键；人无信则无以立、无以行。
(3)．“信”是建立朋友关系的基础和维护朋友关系的准则。
“诚信”这一道德要求，从其本质上看，是应当贯穿于一切社会关系和社会生活中的。
但在诸种人际关系中，最需强调诚信的则是朋友关系。
诚信是建立朋友关系的基础，是维护朋友关系的准则，而朋友之间的相互信任则是朋友关系的理想状态和境界。
孔子在谈到交友之道时指出：“友直，友谅，友多闻，益矣”，主张要与正直、诚实、见闻学识广博的人交朋友。
孔子与颜回、子路谈到了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其中一条就是使朋友相互得到信任。
(4)．“信”是基本的为政之道和立国、立民之道。
诚信作为一种道德品质，它也是政治的基础和从政的需要。
孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，认为诸侯国的治理者对政事应严肃认真，又严守信用。
当子贡问怎样治理国家时，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣”，提出了三大要件。
并认为“民之信”是重中之重，因为，“自古皆有死，民无信不立。
”也就是说，获取民众的信任与支持、拥护是最重要的，它将决定国家政权的兴亡。
所以，子夏指出，君子去从政时首先应当设法获信于民与君，应当“信而后劳其民”、“信而后谏”，这是取得政绩的前提条件；反之，对百姓而言，“未信，则以为厉己也”；对君王而言，“未信，则以为谤己也。
翻译 1、子张学干禄。
子曰：”多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
（《为政》） 子张学习谋官职、挣俸禄。
孔子说：“多听，保留疑问，其余无疑处也小心说话，就会少犯错误。
多看，保留疑问，其余无疑处也小心行事，就少有悔恨。
说话少犯错误，做事少有悔恨，俸禄就在其中了。
”（《为政》） 2、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 孔子说：“财富和高贵，是每个人都想要的，不用合乎道义的方法得到它，就不接受。
贫穷和低贱，是每个人都厌恶的，不用合乎道义的方法去掉它，就不去掉。
君子离开了仁德，怎么能成就自己的名声
君子不会在吃一顿饭这样短促的时间内违背仁德，匆忙的时候一定与仁德在一起，困顿的时候也一定与仁德在一起。
”（《里仁》） 3、子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”孔子说：“颜回真是一个贤人啊
一竹篮饭，一瓢水，住在破陋的巷子里，别人受不了那忧愁，颜回不改变快乐。
颜回真是一个贤人啊
”（《雍也》） 4、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《季氏》） 孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。
与正直的人交朋友，与信实的人交朋友，与见识多的人交朋友，是有益的。
与奉承谄媚的人交朋友，与虚伪的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。
”（《季氏》）
中考历史感悟题
论文关键词国传统文化；发展；传承论文提要：对于几来维系中华精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化. 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化.中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容.近百年来,国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天.上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命,使中国传统文化遭到灭顶之灾,而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继,使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机,导致民族精神的衰落.改革开放以来,随着人们思想的解放,冷静的反思；随着中国国力的强盛,民族自尊心、自信心的恢复,研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线.由政府到学界,由国内到国外,国学热不断升温.如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎百度开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开设学堂,等等.这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化?应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化?笔者简要地探讨如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代传承方式作了思考. 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择. 对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设.指出对肇始于近代的民族文化危机,“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”.1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“民主、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献.“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解.我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”.近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势. 二、加强对中国传统文化的保护和发展 虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用.但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方. （一）重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴. （二）保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力. （三）重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善. 三、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化,重构中国传统文化,最终目的就是要使中国传统文化深入民心,并且走出国门,成为中国先进文化的一部分,成为世界文化的重要组成.最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播. （一）学校教育活动.中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作.2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承.在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课”. 笔者认为,要系统地传播中国传统文化,还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科.这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径,而知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者.这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养,学习中国传统文学艺术而获得美的教育. （二）利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化.利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中,渗透在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情.通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化. 目前,世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流.斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核. 相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的政治策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力.在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力
中国近现代史纲要学习心得
中国近代史不知道已经学过多少遍了。
其实可以数的过来，中学，高中有的甚至要到大学还要接着学。
虽然这是一段要求反复学习的历史，我却在不断地回避学习这段历史。
因为每次看完这部分的历史，要不就是满腔怒火，要不就是心生幽怨。
一个封建王朝的巨轮在这段时间内被的浪潮给打翻。
一种民族的自以为是，成为了一个民族被奴役近百年的根源。
于是，这段近代史就在学习之中，给打下了这样一种思想的烙印。
中国的清朝是封建专制的，中国的政府是懦弱而缺乏英才的。
帝国主义的压迫是中华民族走下坡路的直接原因。
而正像一块硬币有两面一样，历史的解读也是有不同角度的。
这些角度可能都不仅仅是两面。
如果仅仅只看到单面的思考，有可能就像一辆载重偏移的货车，路可能会越走越歪，哪怕是你才高八斗，也不见得能找对方向，因为中心是错的。
蒋先生的这本提供了一个不同的解读历史的角度。
可以说，蒋先生是亲身经历我近代的人。
虽然晚清的部分他可能太过年幼，而没有更深刻的印象。
但是由于他受到了西方实证历史学的影响，他用丰富的史料展现出一幅不同的画面。
那器宇轩昂的的英雄难道真的是能担当历史的英雄吗
那被人骂成汉奸的人又真是处于恶意而一无是处吗
带着诸多的疑问来看此书，一定会得到不同于历史课本的解答。
当然，由于蒋先生自己的背景，他也未见得所有的意见都如真理一般。
他的有些评价还是有失偏颇。
如果本身历史基础不是很扎实的人，就更加推荐读沈先生的导读版。
读历史关键是要有个公平的史观。
由于重看了这段历史，再次回味起来，也不完全是情绪化的感伤，而更多地有了些思考。
数学家的故事
庚，中国现代数学家。
1910年11月12于江苏金坛，1985年6月12日日本东京。
1924年金坛中中毕业，但因家境不好，读完初中后，便不得不退学去当店员。
18岁时患伤寒病，造成右腿残疾。
1930年后在清华大学任教。
1936年赴英国剑桥大学访问、学习。
1938年回国后任西南联合大学教授。
1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。
历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。
曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。
曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。
主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。
40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
从20世纪60年代开始，他把数学方法应用于实际，筛选出以提高工作效率为目标的优选法和统筹法，取得显著经济效益。
华罗庚同志是当代自学成才的科学巨匠，是世界著名的数学家。
他是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多复变函数论等很多方面研究的创始人与开拓者。
为以后矩阵几何学等，作下了基点。
1910年11月12日出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，身高1.65米，父亲华瑞栋，开一爿小杂货铺，母亲是一位贤惠的家庭妇女。
他12岁从县城仁劬小学毕业后，进入金坛县立初级中学学习。
1925年初中毕业后，因家境贫寒，无力进入高中学习，只好到黄炎培在上海创办的中华职业学校学习会计。
不到一年，由于生活费用昂贵，被迫中途辍学，回到金坛帮助父亲料理杂货铺。
在单调的站柜台生活中，他开始自学数学。
1927年秋，和吴筱之结婚。
1929年，华罗庚受雇为金坛中学庶务员，并开始在上海《科学》等杂志上发表论文。
1929年冬天，他得了严重的伤寒症，经过近半年的治理，病虽好了，但左腿的关节却受到严重损害，落下了终身残疾，走路要借助手杖。
其实华罗庚读初中时，一度功课并不好，有时数学还考不及格。
时在金坛中学任教的华罗庚的数学老师，我国著名教育家、翻译家王维克(1900年出生，金坛人)发现华罗庚虽贪玩，但思维敏捷，数学习题往往改了又改，解题方法十分独特别致。
一次，金坛中学的老师感叹学校“差生”多，没有“人才”时，王维克道：“不见得吧，依我看，华罗庚同学就是一个!”“华罗庚
”一位老师笑道：“你看看他那两个像蟹爬的字吧，他能算个‘人才’吗
”王维克有些激动地说：“当然，他成为大书法家的希望很小，可他在数学上的才能你怎么能从他的字上看出来呢
要知道金子被埋在沙里的时候，粗看起来和沙子并没有什么两样，我们当教书匠的一双眼睛，最需要有沙里淘金的本领，否则就会埋没人才啊
” 1930年春，他的论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》在上海《科学》杂志上发表。
当时在清华大学数学系任主任的熊庆来教授看到后，即多方打听并推荐他到清华大学数学系当图书馆助理员。
1931年秋冬之交，华罗庚进了清华园。
华罗庚在清华大学一面工作一面学习。
他用了两年的时间走完了一般人需要八年才能走完的道路，1933年被破格提升为助教，1935 年成为讲师。
1936年，他经清华大学推荐，派往英国剑桥大学留学。
他在剑桥的两年中，把全部精力用于研究数学理论中的难题，不愿为申请学位浪费时间。
他的研究成果引起了国际数学界的注意。
1938年回国，受聘为西南联合大学教授。
从1939年到1941年，他在极端困难的条件下，写了20多篇论文，完成了他的第一部数学专著《堆垒素数论》。
在闻一多先生的影响下，他还积极参加到当时如火如荼的抗日民主爱国运动之中。
《堆叠素数论》后来成为数学经典名著，1947年在苏联出版俄文版，又先后在各国被翻译出版了德文、英文、匈牙利和中文版。
1946年2月至5月，他应邀赴苏联访问。
1946年，当时的国民政府也想搞原子弹， 于是选派华罗庚、吴大猷、曾昭抡三位大名鼎鼎的科学家赴美考察。
9月和李政道，朱光亚等离开上海前往美国，先在普林斯顿高等研究所担任访问教授，后又被伊利诺大学聘为终身教授。
■回国建设时期1949年新中国成立，华罗庚感到无比兴奋，决心偕家人回国。
他们一家五人乘船离开美国，1950年2月到达香港。
他在香港发表了一封致留美学生的公开信，信中充满了爱国激情，鼓励海外学子回来为新中国服务。
3月11日新华社播发了这封信。
1950年3月16日，华罗庚和夫人、孩子乘火车抵达北京。
华罗庚回到了清华园，担任清华大学数学系主任。
接着，他受中国科学院院长郭沫若的邀请开始筹建数学研究所。
1952年7月，数学所成立，他担任所长。
他潜心为新中国培养数学人才，王元、陆启铿、龚升、陈景润、万哲先等在他的培养下成为著名的数学家。
回国后短短的几年中，他在数学领域里的研究硕果累累。
他写成的论文《典型域上的多元复变函数论》于1957年1月获国家发明一等奖，并先后出版了中、俄、英文版专著；1957年出版《数论导引》； 1959年莱比锡首先用德文出版了《指数和的估计及其在数论中的应用》，又先后出版了俄文版和中文版；1963年他和他的学生万哲先合写的《典型群》一书出版。
他为培养青少年学习数学的热情，在北京发起组织了中学生数学竞赛活动，从出题、监考、阅卷，都亲自参加，并多次到外地去推广这一活动。
他还写了一系列数学通俗读物，在青少年中影响极大。
他主张在科学研究中要培养学术空气，开展学术讨论。
他发起创建了我国计算机技术研究所，也是我国最早主张研制电子计算机的科学家之一。
华罗庚以高度的爱国热情参加新中国的各项社会活动。
1953年，他参加中国科学家代表团赴苏联访问。
他作为中国数学家代表，出席了在匈牙利召开的二战后首次世界数学家代表大会。
他还出席了亚太和平会议、世界和平理事会。
1958年他和郭沫若一起率中国代表团出席在新德里召开的“在科学、技术和工程问题上协调”的会议。
1958年，华罗庚被任命为中国科技大学副校长兼应用数学系主任。
在继续从事数学理论研究的同时，他努力尝试寻找一条数学和工农业实践相结合的道路。
经过一段实践，他发现数学中的统筹法和优选法是在工农业生产中能够比较普遍应用的方法，可以提高工作效率，改变工作管理面貌。
于是，他一面在科技大学讲课，一面带领学生到工农业实践中去推广优选法、统筹法。
1964年初，他给毛主席写信，表达要走与工农相结合道路的决心。
同年3月18日，毛主席亲笔回函：“诗和信已经收读。
壮志凌云，可喜可贺。
”他写成了《统筹方法平话及补充》、《优选法平话及其补充》，亲自带领中国科技大学师生到一些企业工厂推广和应用“双法”，为工农业生产服务。
“夏去江汉斗酷暑，冬往松辽傲冰霜”。
这就是他当时的生活写照。
1965年毛主席再次写信给他，祝贺和勉励他“奋发有为，不为个人而为人民服务”。
■文革斗争时期“文革”开始后，正在外地推广“双法”的华罗庚被急电召回北京写检查，接受批判。
周恩来总理得知这一情况后指示：“统筹方法还是要搞的。
”1970年4月，国务院根据周总理的指示，邀请了七个工业部的负责人听华罗庚讲优选法、统筹法。
这之后，他凭个人的声誉，到各地借调了得力的人员组建“推广优选法、统筹法小分队”，亲自带领小分队到全国各地去推广“双法”，为工农业生产服务。
小分队共去过26个省、自治区和直辖市，所到之处，都掀起了科学实验与实践的群众性活动，取得了很大的经济效益和社会效益。
他的工作受到胡耀邦、叶剑英等同志的关心和支持。
1975年他在大兴安岭推广“双法”时，因积劳成疾，第一次患心肌梗塞。
粉碎“四人帮”后，他被任命为中国科学院副院长。
他多年的研究成果《从单位圆谈起》、《数论在近似分析中的应用》（与王元合作）、《优选学》等专著也相继正式出版了。
1979年5月，他在和世界隔绝了10多年以后，到西欧作了七个月的访问，以“下棋找高手，弄斧到班门”的心愿，把自己的数学研究成果介绍给国际同行。
■晚年大家时期1982年11月，他第二次患心肌梗塞症。
1983年10月，他应美国加州理工学院邀请，赴美作为期一年的讲学活动。
在美期间，他赴意大利里亚利特市出席第三世界科学院成立大会，并被选为院士；1984年4月，他在华盛顿出席了美国科学院授予他外籍院士的仪式，他是第一位获此殊荣的中国人。
1985年4月，他在全国政协六届三次会议上，被选为全国政协副主席。
华罗庚担任的社会工作很多。
他是第一至第六届全国人大常委会委员；他于1952年9月加入民盟，1979年当选为民盟中央副主席。
他1958年就提出了加入中国共产党的请求，1979年6月被批准加入中国共产党，在答邓颖超同志的勉励时他表示：“横刀哪顾头颅白，跃进紧傍青壮人，不负党员名。
” 1985年6月3日，他应日本亚洲文化交流协会邀请赴日本访问。
6月12日下午4时，他在东京大学数理学部讲演厅向日本数学界作讲演，讲题是《理论数学及其应用》。
下午5时15分讲演结束，他在接受献花的那一刹那，身体突然往后一仰，倒在讲坛上，晚10时9分宣布他因患急性心肌梗塞逝世。
华罗庚一生在数学上的成就是巨大的，他的数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多个复变函数论、偏微分方程及高维数值积分等很多领域都作出了卓越的贡献。
他之所以有这样大的成就，主要在于他有一颗赤诚的爱国报国之心和坚忍不拔的创新精神。
正因为如此，他才能够毅然放弃美国终身教授的优厚待遇，迎接祖国的黎明；他才能够顶住非议和打击，奋发有为，不为个人而为人民服务，成为蜚声中外的杰出科学家。
华罗庚的夫人华罗庚是驰名中外的数学家，其斐然成绩早为世人所推崇。
而每当人们问及他的成功之道时，他总是盛赞他的夫人吴筱之，并感叹道：她是无名英雄，我的整个事业，是与她分不开的
几十年来，吴筱之在华罗庚的生活和事业上，起着重要的作用。
一、吴筱之18岁那年，经人说合，嫁给了同乡的同龄人华罗庚。
婚后不到几个月，瘟疫病蔓延江苏金坛县，夺去了婆婆的性命。
不多久，华罗庚也染上了瘟疫，每天处于昏迷状态。
这时，吴筱之将吃奶的女儿交给母亲去照管，自己日夜守候在丈夫身旁。
由于婆婆刚刚过世，女儿又新来人间，加上丈夫身患重病，使得本来就不富足的华罗庚家中更为困难。
为此，吴筱之背着家人，将结婚时心爱的饰物拿到当铺，换钱给丈夫治病买药。
也许是爱情的力量增强了华罗庚战胜病魔的决心和勇气，他终于从死亡线上挣扎出来。
可惜的是，这场病使他的一条腿成了残疾。
二、华罗庚病愈之后，身体虽残，意志弥坚。
他立志献身于祖国的科研事业，更加刻苦地钻研起数学来。
为给丈夫提供方便，即使有时到了无米下锅的境地，她也是一个人设法解决，从不让丈夫为之分心。
不久，华罗庚发表了《苏家驹之代数五次方程式解法不能成立的理由》的论文，得到了清华大学熊庆来教授的赏识，并邀请他去清华执教。
吴筱之自然也想去北京居住，但想到丈夫每月薪水太低，难以维持一家三口人的生活；而且她又身怀六甲，生孩子更会增加许多费用；何况公公年迈多病，需人照料。
于是，取消了随夫进京的打算，挑起了沉重的家务担子。
三、1936年夏，25岁的华罗庚被保送到英国剑桥大学留学。
第二年，日本帝国主义发动了七七事变。
华罗庚得知日本帝国主义的侵略行径后义愤填膺，他毅然放弃了在英国深造的机会，满怀抗日救国的热忱回到了祖国，并到昆明西南联合大学去执教。
于是，一家四口久别重逢，开始再次团圆。
由于华罗庚工作极忙，无暇给子女以更多的关心和教育，于是这一重任又落在了吴筱之的肩上。
四、 新中国成立后，华罗庚一家迁居到了北京。
虽然生活条件得到了改善，但吴筱之勤俭持家、相夫教子却未变。
党的十一届三中全会以后，华罗庚精神振奋，报国之心愈烈。
同时，各项工作也更加繁忙起来。
吴筱之不仅操持家务，还帮他抄写论文和书信。
一旦客人来家，吴筱之便代他承担起待客的各种杂务；而当他外出开会、办公时，又总是将他的拐杖、香烟和帽子拿出来，一递到他手上。
鉴此，华罗庚的亲朋好友曾问吴筱之为什么对丈夫关心得如此周到，她的回答是：我能帮他一点忙，他就少操一点心，为国家多出点力。
他们有三个儿子华俊东、华陵、华光,三 个女儿华顺、华苏与华蜜。
华罗庚的老师熊庆来，是华罗庚的老师，是中国近代数学的先驱。
1893—1969，字迪之，云南人。
曾经留学比利时、法国，并且在法国获得了博士学位。
他在函数论方面的研究取得巨大的成果，定义了一个“无穷级函数”，被国际上采用并称作熊氏无穷数。
熊庆来先生非常热爱教育事业，对于培养中国的科学人才相当的热心。
早年他在东南大学当教授的时候，发现一个叫刘光的学生相当有才华，变经常指导他读书、研究，后来还和另一位教过刘光的教授一起资助他出国留学深造，甚至是卖掉自己身上的衣服给他寄钱。
后来这个刘光成为了著名的物理学家。
后来熊庆来先生来到清华大学担任数学系主任，在学术杂志上看到 华罗庚的名字，了解到华罗庚的自学经历和数学才华后，毅然打破常规，请只有初中文化程度才19岁的华罗庚到清华大学。
70多高龄半身不遂的时候，还抱病指导两个研究生杨乐和张广厚，他们后来都成为很有成就的年轻数学家。
主要成就中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。
在国际上以华氏命名的数学科研成果就有“华氏定理”、“怀依—华不等式”、“华氏不等式”、“普劳威尔—加当华定理”、“华氏算子”、“华—王方法”等。
华罗庚同志一生为我们留下了十部专著：《堆垒素数论》、《指数和的估价及其在数论中的应用》、《多复变函数论中的典型域的调和分析》、《数论导引》、《典型群》（与万哲先合著）、《从单位圆谈起》、《数论在近似分析中的应用》（与王元合著）、《二阶两个自变数两个未知函数的常系数线性偏微分方程组》（与他人合著）、《优选学》及《计划经济范围最优化的数学理论》，其中八部为国外翻译出版，有些已列入本世纪数学的经典著作之列。
此外，还有学术论文200余篇，科普作品《优选法评话及其补充》、《统筹法评话及补充》等，辑为《华罗庚科普著作选集》。
在代数方面，证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当-布饶尔-华定理。
其专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，发表40余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为20世纪经典数论著作之一。
其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。
这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。
倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。
与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。
在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。
发表研究论文200多篇，并有专著和科普性著作数十种。
华罗庚的妙联一九五三年，科学院组织出国考察团，由著名科学家钱三强任团长。
团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、朱冼等许多人。
途中闲暇无事，华老题出上联一则：“三强韩、赵、魏，”求对下联。
在“对例”中，这是属于难对的一类。
远在北宋时期，有人以“三光日月星”的上联求对，那时大文学家苏东坡以“四诗风雅颂”而解决了这个疑难。
到了清代，著名书画家郑板桥的有人赠送郑板桥对联一幅，打开一看只有上联，写的是“三绝诗书画”几字，以此来刻画郑板桥的贡献，是再贴切也没有了，但下联确颇难对。
后来郑板桥有人以“一官归去来”的下联而解决了这个难题。
这里的“一官”有“归去来”的三重性，这就既解决了数字联的困难，又引用了陶渊明的《归去来辞》的典故，而推崇了郑氏与诗书画偕隐的突出性格，板桥友人的对法比苏东坡又前进了一步。
但是华老提出的上联却又有了新的发展。
这里的“三强”说明是战国时期韩、赵、魏三个战国，却又隐语着代表团团长钱三强同志的名字，这就不仅要解决数字联的传统困难，而且要求在下联中嵌入另一位科学家的名字。
隔了一会儿，华老见大家还无下联，便将自己的下联揭出：九章勾、股、弦。
《九章》是我国古代著名的数学著作。
可是，这里的“九章”又恰好是代表团另一位成员、大气物理学家赵九章的名字。
华老的妙对使满座为之倾倒，因为又开辟了数字联的新的“对例”。
1980年华罗庚教授在苏州指导统筹法和优选法时写过以下对联：观棋不语非君子，互相帮助；举手有悔大丈夫，纠正错误。
警言锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。
归去来兮。
人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上。
在寻求真理的长征中，惟有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山，跨峻岭。
日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。
时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。
慷慨掷此身。
自学，不怕起点低，就怕不到底。
科学成就是由一点一滴积累起来的，惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海。
科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不是给懒汉。
科学是老老实实的学问，不可能靠运气来创造发明，对一个问题的本质不了解，就是碰上机会也是枉然。
入宝山而空手回，原因在此。
科学是实事求是的学问，来不得半点虚假。
我想，人有两个肩膀，应该同时发挥作用，我要用一个肩挑着送货上门的担子，把科学知识和科学工具送到工人师傅手里；另一个肩膀可以作人梯，让青年们踏着攀登科学的更高一层山峰。
天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。
学习和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。
任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的
自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。
行路，还是要靠行路人自己。
要循序渐进
我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
独立思考能力，对于从事科学研究或其他任何工作，都是十分必要的。
在历史上，任何科学上的重大发明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。
见面少叙寒暄话，多把艺术谈几声。
科学是老老实实的学问，搞科学研究工作就要采取老老实实、实事求是的态度，不能有半点虚假浮夸。
不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要装懂，而且还要追下去，不懂，不懂在什么地方；懂，懂在什么地方。
老老实实的态度，首先就是要扎扎实实地打好基础。
科学是踏实的学问，连贯性和系统性都很强，前面的东西没有学好，后面的东西就上不去；基础没有打好。
搞尖端就比较困难。
我们在工作中经常遇到一些问题解决不了，其中不少是由于基础未打好所致。
一个人在科学研究和其他工作上进步的快慢，往往和他的基础有关。
我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生命的开端。
如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。
科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。
科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。
只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
凡是较有成就的科学工作者，毫无例外地都是利用时间的能手，也都是决心在大量时间中投入大量劳动的人。
