工作心得：关于全市科技创新的现状和思考
工作心得：关于全市科技创新的现状和思考为全面深入了解全市科技创新工作有关情况，谋划科技创新未来发展蓝图。
我带领市科技局先后深入开发区、金川集团公司、金铁集团公司、金泥集团公司、金化集团公司等重点企业、民营企业，围绕科技创新环境建设、科技经费投入、科技创新平台建设和企业自主创新等方面内容，进行了专题调研,并召开县、区科技工作者，以及企业家代表座谈会，对全市科技创新工作进行深入的研讨和交流，提出了一些对策和建议。
现将有关情况总结报告如下：一、全市科技创新工作现状近年来，在市委、市政府的坚强领导下，我们坚持以科学发展观统领科技工作全局，认真落实“科教兴市”战略，以集聚科技资源、建设创新载体、提升创新能力为重点，进一步完善科技创新体系，优化创新创业环境，全市科技事业得到了较快发展，科技综合实力得到了明显提升。
（一）政策环境建设进一步优化。
近年来，市委、市政府高度重视科技创新在经济社会发展中的引领和支撑作用，先后出台了《关于加快科技创新体系建设推进区域创新能力提升的实施意见》、《关于实施中长期科学和技术发展规划纲要增强自主创新能力的决定》、《知识产权战略实施意见》、《专利资助办法》、《引进急需紧缺高层次人才认定若干办法》等一系列政策文件，积极鼓励科技创新，对企业或个人自主研发、引进吸收再创新项目和技术以及高层次人才引进等给予重点扶持和奖励。
从201X年开始，我市设立了科技专项奖励基金（其中：市级
宜宾恒达7.12重大爆炸着火事故观后感
观后感，前期可以大概写一下你看的作品是什么内容，然后根据内容你学到了什么，里面某个人物所表现出来吸引你的气质，然后说说根据他的做法你以后希望怎么做，大概就是这些
如何成立职工代表大会，流程有哪些
时间过的很快，一个学期的化工安全 知识学习 即将结束了，一个学期给我带来了许多感触。
让我感受到了任何企业成于安全 ，败于事故。
无论我们在哪一个岗位，都应该认真学习 安全知识。
企业成于安全，败于事故。
任何一起事故对企业都是一种不可挽回的损失，对家庭、个人更是造成无法弥补的伤痛。
安全意识应始终牢牢扎根在每个人的心中，让大家知道若责任心不到位就会酿成事故，正确认识到安全不是一个人的问题，而是你中有我，我中有你，是一个上下关联、人人互保、环环相扣的链，是一张错综复杂、紧密相连的网。
回顾近期我厂交通安全事故，一次次提醒大家安全的重要性，这些惨痛的案例，无不折射出我们的安全教育的缺失，表现出安全知识的宣传普及尚存很大的缺陷，我们安全管理的体系还是那么的脆弱
“安全就是效益”，这种观点应根植于每个人的心中。
首先武装好自己，熟知熟会各项操作规程安全制度，认真学习安全有关法律法规；其次养成良好的安全操作习惯，杜绝习惯性违章，敢于同身边的甚至是上级的不安全行为较真儿；勤于检查，及时发现整改事故隐患。
一线岗位安全隐患和死角多，习惯性违章较普遍，如果只在形式上讲安全，应付检查，那么即使是投入再大，付出再多，安全环境也不能得到本质改善，安全管理水平永远不能得到本质提升
如果每位员工在每日的工作中相互监督、相互提醒、相互检查，查找漏洞和薄弱环节，防止不安全的因素存在，杜绝事故隐患，从小事做起，就能筑起安全大堤。
无危则安，无损则全。
安全就是人们在生活 和生产过程中，生命得到保证，身体免于伤害，财产免于损失。
让人人都来重视安全，时刻关注安全，将“安全生产”铭记心中，不折不扣地遵操作规程之章，守安全生产之法
让人人都清楚地认识到违章就是走向事故，就是伤害自己、伤害他人，甚至走向死亡。
不要抱有任何饶幸心理，因为，或许一次小小的不经意的违章，就会造成很大的伤害或损失，就会变成违法。
如果我们每个人都能真正意识到这一点，那么我们的安全生产工作必能做得更好，我们的企业就能长盛不衰，我们个人就能在一个安全和-谐的环境中幸福 生活。
无危则安，无损则全。
安全就是人们在生活和生产过程中，生命得到保证，身体免于伤害，财产免于损失。
安全生产是我们油田企业管理的重点，是我们发展的根本保证，安全就是效益。
假如我是一名安全员，我会把这种观点跟植于每个人(包括我自己)的心中。
首先武装好自己，熟知熟会各项操作规程安全制度，认真学习安全有关法律法规；其次，养成良好的安全操作习惯，杜绝习惯违章，敢于同身边的甚至是上级的不安全行为较真儿；第三，勤于检查，及时发现整改事故隐患。
履行好安全员职责，做好总结，向上级多提合理化建议；最后，从戴好安全帽，扎好安全带，穿好工作服，开好作业票等这些点点滴滴的小抓起，做起，持之以恒。
一线工人是安全生产主力军，没有工人参与监督和管理，安全生产很难搞好。
人人当一次安全监督员，并不只要求在当安全员那天才记得安全生产的重要性，才去按章办事，还要求时时刻刻地关注安全，即使并不是安全监督员，也要将“安全生产”铭记心中，如果我们每个人都能真正拥有这样的境界，那么我们的安全生产工作必能做得更好。
作为一名安全员，就更应该用一颗赤诚的心，去维护劳动者的安全和健康，用安全的规章制度和周到的服务为人们营造一个良好的生产环境。
从我们每一个从业人员自踏入化工行业的大门，就开始接受安全教育。
“安全第一，预防为主”，我们牢记在心，我们是时时讲、周周学，月月喊，安全工作规程翻破了一本又一本，安全学习记录是厚厚一大叠，那为什么 一出事故进行分析，结果就是“违章”。
我想不会有人对安全工作规程、技术操作规程、企业纪律章程有任何怀疑，这些都是鲜血教训的经验凝结，每个人都对这些耳熟能详，它是每一个从业人员的三件法宝，但为什么 最终却不能落实到行动上?从业人员无所适从，究其原因就是抱着及格就行的思想，怀着侥幸心理，心里头少了安全生产这根弦。
黄金提炼方法
有的湿法提纯工艺均采用王水溶再加入还原剂将原，或如入掩蔽剂络合干扰物质，再进行萃方法，这需要消耗大量的还原剂或萃取剂，成本较高。
本发明突破了传统工艺，采用将含金王水直接加热蒸发，结合酸洗除杂，高温熔炼等简单提纯工艺，得到高品质黄金。
与现有技术相比，本发明具有产品纯度高，生产成本低，工艺简单实用的特点。
一种湿法提纯黄金工艺，它是将粗金置于容器中，加入新配制的王水淹没粗金，然后加热溶解15～25分钟，若粗金未溶完，可再加入王水重复溶解，直至溶解完全，取下冷却，略加水冲洗器壁，过滤，用水洗至滤纸无黄色，滤液与洗液合并，其特征在于：将所得溶液加热蒸发至干，金泥即析出，取下冷却后，加入浓盐酸浸没金泥，用水吹洗杯壁并重复蒸干，取下冷却后，加入1∶1的盐酸溶液煮洗1～2次，加入的盐酸能淹没金泥即可，此时溶液基本无黄色，过滤，用水洗至金泥无氯离子存在，将金泥转入另一容器中，再用1∶1的硝酸溶液煮洗1～2次，硝酸的加入量也是以能淹没金泥即可，过滤，洗净，烘干，将金泥放入磁坩埚中，加入少量硼砂，在1000～1100℃熔炼成纯净的金块。
参考资料： 打字不易，如满意，望采纳。
黄河上中下游存在什么问题
应采取的措施是什么
问题：黄河上游，土地荒漠重，农业用水过多；中游水土流失严重；下游出现地上河旱灾害频发。
措施：一方面在上、中游，特别是黄土高原地区，大力开展水土保持工作，控制水土，减少泥沙下泄；另一方面在下游修堤筑坝，加固黄河大堤．这样，对确保黄河下游两岸人民生命财产安全起到了很大作用．
上海人过中秋节经常做的一种东西普通话叫什么啊?是用饺子皮做的,里面包着芝麻
3、佛教中玉兔捣药的传说。
唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。
《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。
由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。
有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。
为救活老公公，它们分头出去找食物。
但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。
当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。
原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。
三）嫦娥——月宫的主人。
1、嫦娥为羲和的演化。
羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。
有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。
”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。
在这里，羲和变成了尚仪或常仪。
《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。
“古音意“娥”与羲、仪通用。
曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。
“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。
后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。
”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母
在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。
因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。
嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。
另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。
画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。
2、嫦娥奔月及其结果。
有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。
其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。
将往，枚筮之于有黄。
有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
”此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。
在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。
（3）其他说法。
屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。
但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。
战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。
嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。
因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。
话说中秋（四）四、中秋节与中国月亮神话体系。
神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象，反映了原始时期人类征服自然的现实和早期朴素的想象力、概括力。
令人惊讶的是，在中国上古“天地分离”与“大洪水”时代的神话中，有关太阳和天的记载很多，但有关月亮的记载却很少。
直至较晚的三皇五帝时代，才出现了月亮神话的记载。
成书于先秦时期的《山海经》，共有18卷，保存神话故事100多个，是古文献中集大成的百科奇书，也是现存保留古代神话最多的典籍，为中国神话的滥觞
常羲浴月——中国最早的月亮神话，就源于《山海经》。
由此产生的后羿射日、嫦娥奔月、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说，构成与丰富了中国月亮神话体系。
由于诸多因素，美丽动人的月亮神话最终走向了仙话，走进了中秋节……(一) 帝俊，月亮神话传说中的第一个神秘人物。
帝俊，又称帝喾，是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷都是他的儿子。
作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少，而且相当混乱，神秘色彩浓厚。
如帝喾和舜有时是同一个人，而舜又是尧的女婿等等。
帝俊有三个妻子，都很有名：第一个叫娥皇，生了一个国家，名三身国，人民都姓姚，长着一个头，三个身子。
第二个叫羲和，是太阳的女神，生下了十个太阳儿子。
在东南海外的甘渊，羲和经常用清冽的泉水，给她的儿子洗澡，使他们一个个容光焕发、精神饱满。
太阳妈妈安排孩子轮流值班，每天备好由六条无角的龙驾驭的车子，伴送孩子前去工作。
第三个妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二个美丽的月亮女儿。
在西方的郊外，常羲唱着歌儿，为美丽的女儿们洗澡，使她们更加妩媚动人。
①帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神，可见帝俊之伟大。
常羲浴月也成为中国上古神话中第一个美丽动人的月亮神话。
（二）后羿，月亮神话中承上启下的关键人物。
后羿，又称夷羿。
古代传说中善射的英雄。
尧帝时和夏代太康时都有羿，但《天问》、《左传》、《淮南子》等古文献记载的事迹，常常相互混淆。
专家考证认为，后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。
其最主要的传奇载于西汉时期的《淮南子·本经训》：唐尧时期，羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来，不听妈妈劝阻，天天出来嘻戏游荡，以此为乐。
虽然世界比原来更加明亮，然而酷热把土地烤焦，万物干枯殆尽，人民又饥又饿，热得昏迷不醒。
一些怪禽猛兽，也趁机出来残害人民。
人间的灾难惊动了天帝常俊，他招来善于射箭的天神——后羿，赐予一张红色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象征性地惩罚一下那些调皮的孩子，然后命令后羿带着妻子嫦娥前去人间，协助尧解除人民的苦难。
后羿来到人间，被骄横太阳的暴行所震怒。
当他登上昆仑山，弯弓搭箭时，全然忘记了帝俊的嘱托。
那一支支利箭，愤怒地射向太阳；每射落一个太阳，天上就掉下数不清的金色毛羽，一只只的三足乌鸦纷纷坠落。
当后羿要射落最后一个太阳时，尧想起太阳对人民的好处，就派人从箭袋里偷走了一支箭，从此天上就留下了一个太阳。
这就是著名的古代神话——后羿射日。
②虽然后羿为人民立了很多大功，但射落九日，触怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作为妻子的嫦娥，当然也要被株连，从此长留人间。
望着思念天神生活，终日悲伤哭泣的妻子，后羿鼓起勇气，登上了艰难险阻的昆仑山瑶池，在求得掌管生死大权的西王母的同情后，得到了“两人吃之，可以长生不老；一人吃之，可以升天成神”的不死之药。
后羿回来后，将不死之药交由嫦娥保管。
至此，后羿的故事基本结束，当然有关他的传说还有很多，在此不再展开。
作为承上启下的关键人物，作为奔月传说的当事人之一，后羿在嫦娥奔月神话中是不可或缺的人物，也是古代神话里继盘古、女娲之后，可歌可泣的天地英雄。
盘古、女娲的英雄事迹，都是在孤独、寂寞中完成的，悲怆而苍凉；与他们相比，后羿的故事尽管也有悲哀成份，但他是幸运的，他不是孤独的出现，也不是在孤独中完成了丰功伟绩。
在他的传奇里，融入了心爱的女人，还有浪漫的爱情
（三）嫦娥——月宫的主人。
1、嫦娥为羲和的演化。
羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。
有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。
”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。
在这里，羲和变成了尚仪或常仪。
《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。
“古音意“娥”与羲、仪通用。
曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。
“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。
后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。
”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母
在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。
因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。
嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。
另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。
画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。
2、嫦娥奔月及其结果。
有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。
其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。
将往，枚筮之于有黄。
有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
”此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。
在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。
（3）其他说法。
屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。
但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。
战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。
嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。
因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。
（四）蟾蜍——月宫主人的化身。
《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献，记载着蟾蜍不仅是嫦娥的变化，还是月精。
蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些
1、蟾蜍为仙虫，而非自然界的瘌蛤蟆。
《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光。
“高诱注：“蟾蜍，虾蟆。
”月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮无光的。
《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云：“蟾蜍，月精也。
”《灵宪》云：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之精。
”精即精灵、神灵之义，月亮积聚阴精成为兽，即兔子与蛤蟆。
照此说法，蟾蜍应是一种人格神的物化形式。
然而，月中蟾蜍的形状到底是什么样的
清翟灏《通俗篇》云：“‘三脚虾蟆跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。
”清东轩主人《述异记》云：“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。
”后世的传说，终于揭开了蟾蜍神秘的面纱，蟾蜍原来是三只脚的仙虫，名为“三足蟾”，还可以从地上跳到天上
2、蟾蜍食月的传说。
在汉代，人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律，如西汉《周髀算经》云：“日兆月，月光乃生，故成明月。
”张衡的《论衡、灵宪》云：“故月光生日之所照魄（亏缺），生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也。
”把月相盈亏的道理说得很清楚。
但此前的古人，认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故，古籍里也就有了“蟾蜍食月”的传说，如《淮南子·说林训》云：“月照天下，蚀于詹诸。
”高注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。
”月盈、月亏是蟾蜍吃月的结果，来自古人对月亮模糊隐影的丰富想象力。
3、民间与蟾蜍有关的其他传说。
由于蟾蜍是月中仙虫，渐为民间追捧，传说也越来越离奇：（1）蟾蜍为长生不老的仙药，如《玄中记》载：“千岁蟾蜍，头生角，得而食之，寿千岁。
”蟾药成为皇帝难求的仙家奇品。
（2）三足蟾为财富之兆，传说得之则发财致富。
《列仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事，民间俗称“刘海戏金蟾”，其素材为后世文学和地方戏剧大量采用，影响较大。
（五）玉兔——仙家的代言人。
玉兔，中秋美好的象征。
月兔的记载，最早见于屈原的《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育
厥利维何，而顾菟在腹
”意思是说：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老
你清清静静，为什么肚中还养了一只兔子
资料表明，最迟在战国末期就有了月中玉兔的传说。
按照东汉文献《灵宪》的说法，月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在，如何解释两者之间的关系
1、月亮里的兔和蟾蜍。
古人对兔和蟾蜍的看法，一直争无定论：按照阴阳学说的观点，兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物：《艺文类聚》卷一引《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍何
月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系阳也。
”全盘否定之说：王充《论衡·说日篇》云：“儒者曰：‘月中有兔、蟾蜍。
’夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……岂反螺与蚌耶?”王充认为相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有资格居于月中，实际上否定了月中蟾蜍和兔之说。
直至民国时期，此争论才有了定论：闻一多先生的《天问释天》，列举11条理由证明：蟾蜍的蜍与兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而来。
蟾兔原是一物两名，成为两种不同物名，系后人以讹传讹。
此说为众多学者认同。
有关兔和蟾蜍的争议，似乎可以结束了。
但1978年，湖北随县战国曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖上，描绘着月亮，月亮里的动物头如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。
专家考证为，系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。
另《左传.宣公四年》中载，楚人称虎为於（wu）菟(tu)，顾菟是其同音词。
月中之物，楚人认为是虎。
此资料验证了屈原《天问》中的“顾菟”为兔，但楚地区的崇拜物不能代表其他地区。
如西汉马王堆1号坑出土的帛画中，月亮中就有玉兔、蟾蜍图案。
2、玉兔是嫦娥的化身，捣制仙药为主要任务。
晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有
白兔捣药。
” 李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。
” 陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。
”在此，白兔成了嫦娥的化身。
原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说，逐步退位和消失，这是民间原谅嫦娥私奔的结果。
宋人编撰的《乐府诗集》中，载东汉《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。
”《相和歌辞·董逃行》说：“奉上陛下一玉拌，服此药可得神仙。
” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸，不是普通的神药，而是长生不老之药。
玉免捣药的传说即来源于此。
在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
3、佛教中玉兔捣药的传说。
唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。
《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。
由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。
有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。
为救活老公公，它们分头出去找食物。
但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。
当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。
原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。
4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。
随着中秋节俗在民间的流行，玉兔也成为民间的膜拜神灵，形象更加生动。
晚清人称玉兔像为“兔儿爷”；民国《万全县志》载，“本世纪初，民间祭月称为“供兔儿爷”。
兔儿爷的质料为泥胎，身高从二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。
有曲为证莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。
瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山。
过中秋，家里摆个兔爷像，再配个兔儿奶奶，确实很有节庆气氛。
兔儿爷被“请”回家，只能在中秋节祭祀一天，八月十六就成为孩子们手中的玩具。
（六）吴刚伐桂——悲壮的殉道者。
中国月亮神话传说体系的最后形成，以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载的吴刚伐桂传说的出现作为标志：相传月亮上的广寒宫前，生长着繁茂的桂树，有五百多丈高。
下有一人，经常砍伐它。
但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。
砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。
③常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说，一同构成了中国完整的月亮神话系统。
整个月亮神话体系看似无绪，其实内部联系密切，演变的脉络清晰可寻。
吴刚伐桂的传说出现最晚，但来源却很古老，隐含着的道家思想也最深，实为月亮神话体系的仙话总结。
1、吴刚伐桂的原型。
托名汉人东方朔所撰，实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载：“东方荒外有豫章焉。
此树主九州。
其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐。
上有玄狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。
有九方士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福。
创者，州伯有病。
积岁不复者，其州灭之。
”九个方士，拿着斧子，砍伐预示着天下吉凶的巨树，吴刚伐桂的情节与此何其相似。
只是将伐木为占，改为砍“斫之复生”的桂树，无名号的九方士变为学仙者吴刚，两个传说为道家不死神话的一脉相承。
2、吴刚的来历。
“人姓吴名刚，西河人，学仙有过。
” 这是《酉阳杂俎·天咫》中，对吴刚的介绍，内容含糊不清，令人疑惑。
产生的新问题是，吴刚到底犯了什么过错，才受到如此残酷的惩罚
后世之人，发挥丰富的想象力，牵强附会，根据《山海经·海内经》中的有关资料，经过加工，终于作出了圆满解释，也创造了新的传说：吴刚原名吴权，是西河人。
炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家三年，学习仙道的时机，与吴刚妻子私通，还生下三个儿子，名叫鼓、延、殳。
④吴刚学仙回来，得知真情，一怒之下，杀死伯陵。
愤怒的炎帝，将吴刚发配到月宫，命令他砍伐不死的桂树，作为永无休止的惩罚，以发泄心中的怒气。
吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚，让三个儿子到月宫里陪伴父亲，一个变成了蟾蜍，一个变成了玉兔，还有一个不详。
民间传说，八月十五日这天，既是月神娘娘的生日，也是吴刚一年中仅有的休息日。
李白诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，千百年来，寂寞的广寒宫，孤独的砍树人，默默述说着悲凉的故事……3、月中的桂树及其传说。
宋代杨万里的赞桂花诗云：“不是人间种，疑是月里来。
广寒香一点，吹得满山开。
”桂花以其特有的芳馨，为世人所喜爱。
吴刚砍伐的桂树，更是仙家奇珍。
（1）月中桂树的真相。
根据《淮南子》等书记载，中国民间曾流行着“月中有仙人桂树”的传说，并推断月亮出生的时候，状如仙人的脚，渐渐长大成形，桂树也和月亮一起长大。
《神异经》里高千丈的“主九州”之树，在生性豁达浪漫的唐朝人眼中，变成高达五百丈的桂树，虽然个头矮了一半，但“斫之，树创随合”的仙灵之气，大大胜过前者。
考其来源，在东汉砖画像中，桂枝已经成为仙家装饰，增添仙界灵气；它出自《山海经·海内西经》：“开明北有不死树。
”因此，吴刚砍伐的桂树，其实就是不死树。
（2）“月落桂子”的传说。
民间流传的月落桂子之说，载于宋王象之《地纪胜》：“月桂峰，在（杭州）武林山。
（僧）遵式《月桂峰诗序》云：‘想象中桂子，常坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。
’”吴刚伐桂的传说，使月宫充满了仙家灵气，也为道家的不死思想作了全面诠释，吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年益寿的蟾药、仙人吴刚，无一不与神仙有着密切关系。
（七）月亮神话体系的文化内涵。
在月亮神话体系中，被称为神话的只有两个，即羲和浴月与嫦娥奔月，其他的只是传说，它们一同构成了中国的月亮神话体系。
羲和浴月神话保留了古代神话的质朴，清新而自然；其他的神话传说人为雕琢痕迹明显，充溢着道教仙气。
嫦娥神话，是对月亮阴晴圆缺现象的解释，也是古人“月亮不死、死则又育”观点的再现。
如月盈代表着生，月亏代表着死，死而复生，代表着生命的轮回；桂树创而随愈，嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫，成为仙人，玉兔和仙药，蟾的冬眠春苏，都是“不死”的象征。
吴刚伐桂传说的出现，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化为道教色彩浓厚的神仙，月宫也成为天地之间的第三界，即仙界惩罚过错的流放地。
因此，嫦娥奔月神话，能在口头和艺术上保持长久的生命力，不是偶然的。
她是中国神话被仙话的最早标志之一，也因中秋节习俗的流行而大放光明。
在中国文化传统中，月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现，这是阴柔美学发展的产物，也是世人追求温馨和柔美的结果，其根源来自原始时期的女性崇拜，在今天，表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……看吧，皎洁的月亮，已经升起；迷人的中秋，即将来临；且听秋风吟，且举金玉樽：“月到中秋分外明”……（完）引注：①《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻生此三身之国，姓姚” ；《山海经·大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日” ；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。
帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
”②《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国” ；《楚辞·天问》王逸注：“羿仰射九日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼。
”；《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
……尧乃使羿，……上射十日。
”高诱注：“十日并出，羿射去九。
”③唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。
人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。
”④《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延，殳。
始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。
”主要参考资料：1、团圆饼与月亮节（萧放）2、《山海经校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）3、《中国古代神话》（袁珂，2004年华夏出版社）4、《诸神的起源》（何新，2002年时事出版社）5、《中国民神66，燕人，1990年三联书店》呵呵...没事慢慢看吧...参考资料：....
鎏金是什么意思
鎏金，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面不脱。
鎏金是一项传统的古代劳动人民在生产劳动中总结创造的工艺。
中国的鎏金技术始于战国，同时中国也是世界上最早使用这一技术的国家。
