蜕变教科书里的阴谋观后感
《变脸》、《人性的证明》、《柳叶刀》……
反对暴力恐怖发声亮剑发言稿100
我们应该树立起维护祖国统一和民族团结的神圣使命。
我们是炎黄子孙，我们是一家人，我们谁也离不开谁.暴力恐怖分子制造了严重暴力恐怖事件，在全国人民心中留下了巨大的创伤。
越是在这样的时候，我们越要珍惜民族团结和社会稳定，共同维护来之不易的社会稳定局面，不让暴力恐怖分子的分裂阴谋得逞。
我们每一位公民都应清醒认识这些事件的真相，充分认识到这些事件的发生不是民族宗教问题，我们应该自觉地、主动地站到反分裂、反暴力斗争第一线，义不容辞地担负起维护社会稳定，维护民族团结的重任。
国家兴亡匹夫有责。
华夏儿女自古以来就自觉背起国家民族安定团结的重担。
相信在全国各族人民的共同奋斗下，我们的民族伟大复兴的胜利曙光就在不远处
让团结伴随我们，今天的中国需要团结明天的中国更需合作，让我们共同建设美好的祖国，和谐的新疆
发声亮剑作文1500字
民族团结就是各族人民的生命线。
船的力量在帆上，人的力量在心上。
做民族团结重在交心，要将心比心、以心换心。
各民族同胞要手足相亲、守望相助，共同维护民族团结、国家统一。
由于自然、历史、经济、社会等方面的原因，我国少数民族和民族地区市场经济起步晚，自我发展能力弱、发展差距大、基本公共服务建设严重滞后、劳动力素质低、贫困面大、贫困程度深的问题仍然十分突出，与全省同步全面建成小康社会差距较大。
如果民族地区发展差距持续拉大趋势长期得不到根本扭转，就会造成心理失衡乃至民族关系、地区关系失衡。
做好民族工作，最关键的是搞好民族团结，把民族团结作为生命线来守护，像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结，像珍视自己的生命一样珍视民族团结，坚决反对一切不利于民族团结的言行，坚决不做任何有损民族团结的事。
最管用的是争取人心，世界上最远的距离是心与心的隔阂，最近的距离则是心与心的沟通，只有以心交心才能心心相印、换位思考才能春风化雨。
最要害的是用法律来保障民族团结，坚持在法律范围内、法治轨道上处理涉及民族因素的问题，严格区分两类不同性质的矛盾，是什么问题就按什么问题处置，防止无限上纲上线。
学习刑法的心得和体会
刑法规定的任务，是由我国社会主义的性质和法制建设的要求决定的。
具体可分为以下几个方面：（一）惩罚犯罪。
对触犯刑法所规定的任何犯罪行为，都要依照刑法的规定予以追究，对犯罪分子判处一定的刑罚，使其受到应有的法律制裁。
通过惩罚犯罪分子，一方面可将犯罪分子改造过来，另一方面对社会也起到警示、教育作用，达到维护社会正义、减少犯罪、预防犯罪的目的。
（二）保卫国家安全、巩固国家政权。
国家安全和政权稳固是我国改革开放和进行社会主义现代化建设的基本前提和保证。
作为同犯罪行为作斗争的刑法，其首要任务应当针对那些危害国家主权和安全等严重危害国家安全和破坏社会主义制度的犯罪行为。
这是刑法阶级性的集中表现。
在我国刑法分则中，第一章就规定了“危害国家安全罪”。
该章总结了建国以来同这类犯罪作斗争的经验，对各种危害国家安全的犯罪行为及其处罚，作了明确的规定。
（三）保护国家、集体、公民的财产。
国家所有的财产和劳动群众集体所有的财产，是社会主义的公共财产，是社会主义的物质基础，是进行现代化建设的物质保证。
公民个人的财产，是公民生活、从事生产等活动所必需的物质条件。
刑法根据宪法的规定，将保护公共财产和公民个人所有的财产作为刑法的任务之一，这对于维护国家的经济基础，保护个人合法财产，具有重要的意义。
（四）保护公民的人身权利、民主权利和其他权利。
在我国，人民是国家的主人。
我国宪法规定了公民的各项基本权利，包括公民的生命、健康、人身自由等方面的权利，公民依照法律参加国家管理和政治生活等各项民主权利，以及劳动、学习、创作等相关权利。
为了同各种侵犯公民人身权利、民主权利和其他权利的犯罪行为作斗争，刑法对这一类犯罪及其处罚作了比较具体的规定，对于维护公民的合法权益具有重要作用。
（五）维护社会秩序。
社会秩序的范围是很广的，包括社会的政治、经济、生产、工作、学习、科研等各方面的正常秩序。
刑法规定的各种犯罪，尽管犯罪所针对的对象、行为表现形式各有不同，但归根结底都是对社会秩序的破坏。
有些犯罪，直接目的就是扰乱一定的社会秩序。
运用刑法打击犯罪、惩罚犯罪，最终目的是维护社会秩序，保持社会的稳定，实现刑法的目的。
海伦凯勒又聋又哑又瞎 怎么写作怎么交流
原书章节（参照花城出版社《昆虫记》全集）卷一：第一章 圣甲虫第二章 大笼子第三章 捕食吉丁的节腹泥蜂第四章 栎棘节腹泥蜂第五章 高明的杀手第六章 黄足飞蝗泥蜂第七章 匕首三击第八章 幼虫和蛹第九章 高超的理论第十章 朗格多克飞蝗泥峰第十一章 本能赋予的技能第十二章 本能的无知第十三章 登上万杜山第十四章 迁徙者第十五章 砂泥蜂第十六章 泥蜂第十七章 捕捉双翅目昆虫第十八章 寄生虫与茧第十九章 回窝第二十章 石蜂第二十一章 实验第二十二章 换窝卷二：第一章 荒石园第二章 毛刺砂泥蜂第三章 一种未知的感官第四章 关于本能的理论第五章 黑胡蜂第六章 蜾蠃第七章 关于石蜂的新研究第八章 我的猫的故事第九章 红蚂蚁第十章 浅谈昆虫的心理学第十一章 黑腹狼蛛第十二章 蛛蜂第十三章 树莓桩中的居民第十四章 西芫菁第十五章 西芫菁的初龄幼虫第十六章 短翅芫菁的初龄幼虫第十七章 多次变态卷三：第一章 土蜂第二章 充满艰险的进食第三章 花金龟的幼虫第四章 土蜂的问题第五章 各种寄生虫第六章 寄生理论第七章 石蜂的苦难第八章 卵蜂虻第九章 褶翅小蜂第十章 另一种钻探者第十一章 幼虫的二态现象第十二章 步甲蜂第十三章 三种芫菁第十四章 变换食谱第十五章 给进化论戳一针第十六章 按照性别分配食物第十七章 各种壁蜂第十八章 性别的分配第十九章 母亲支配卵的性别第二十章 产卵的调换卷四：第一章 长腹蜂第二章 黑蛛蜂与长腹蜂的食物第三章 本能的差错第四章 燕子和麻雀第五章 本能和鉴别力第六章 体力的节省第七章 切叶蜂第八章 黄斑蜂第九章 采脂蜂第十章 筑巢蜾蠃第十一章 大头泥蜂第十二章 砂泥蜂的方法第十三章 土蜂的方法第十四章 蛛蜂的方法第十五章 异议和回答第十六章 蜂类的毒液第十七章 天牛第十八章 树蜂的问题卷五：第一章 圣甲虫的粪球第二章 圣甲虫的梨形粪球第三章 圣甲虫的造型术第四章 圣甲虫的幼虫第五章 圣甲虫的蛹和羽化第六章 宽背金龟和侧裸蜣螂第七章 西班牙粪蜣螂的产卵第八章 西班牙粪蜣螂的母爱第九章 嗡蜣螂和缨蜣螂第十章 粪金龟和公共卫生第十一章 粪金龟筑巢第十二章 粪金龟的幼虫第十三章 蝉和蚂蚁的寓言第十四章 蝉出地洞第十五章 蝉的羽化第十六章 蝉的歌唱第十七章 蝉的产卵和孵化第十八章 螳螂捕食第十九章 螳螂的情爱第二十章 螳螂的窝第二十一章 螳螂卵的孵化第二十二章 椎头螳螂卷六：第一章 赛西蜣螂父亲的本能第二章 月形粪蜣螂 野牛双凹蜣螂第三章 遗传论第四章 我的学校第五章 潘帕斯草原的食粪虫第六章 昆虫的着色第七章 负葬甲 埋葬第八章 负葬甲 实验第九章 白额螽斯的习性第十章 白额螽斯的产卵和孵化第十一章 白额螽斯的发声器第十二章 绿色蝈蝈儿第十三章 蟋蟀的住所和卵第十四章 蟋蟀的歌唱和交配第十五章 蝗虫的角色和发声器第十六章 蝗虫的产卵第十七章 蝗虫的羽化第十八章 松毛虫的产卵和孵化第十九章 松毛虫的窝和社会第二十章 松毛虫的行进行列第二十一章 松毛虫的气象台第二十二章 松毛虫蛾第二十三章 松毛虫引起的刺痒痛第二十四章 野草莓树毛虫第二十五章 昆虫的毒素卷七：第一章 大头黑步甲第二章 装死第三章 催眠状态 自杀第四章 老象虫第五章 色斑菊花象第六章 熊背菊花象第七章 植物性本能第八章 欧洲栎象第九章 榛子象第十章 青杨绿卷象第十一章 葡萄树象第十二章 其他卷叶象第十三章 黑刺李象第十四章 叶甲第十五章 叶甲（续）第十六章 牧草沫蝉第十七章 锯角叶甲第十八章 锯角叶甲的卵第十九章 水塘第二十章 石蛾第二十一章 蓑蛾的产卵第二十二章 蓑蛾的保护层第二十三章 大孔雀蛾第二十四章 小阔纹蛾第二十五章 嗅觉卷八：第一章 花金龟第二章 豌豆象产卵第三章 豌豆象幼虫第四章 菜豆象第五章 真椿第六章 臭虫猎椿第七章 隧蜂与寄生蝇第八章 隧蜂看门人第九章 隧蜂的无性生殖第十章 笃蓐香树蚜虫的瘿第十一章 笃蓐香树蚜虫的迁徙第十二章 笃蓐香树蚜虫的交配和卵第十三章 食蚜者第十四章 绿蝇第十五章 麻蝇第十六章 腐阎虫和皮蠹第十七章 珠皮金龟第十八章 昆虫的几何学第十九章 胡蜂第二十章 胡蜂（续）第二十一章 蜂蚜蝇第二十二章 彩带圆网蜂第二十三章 纳博讷狼蛛卷九：第一章 纳博讷狼蛛的洞穴第二章 纳博讷狼蛛的家第三章 纳博那狼蛛攀高的本能第四章 蜘蛛的迁徙第五章 满蟹蛛第六章 圆网蛛织网第七章 我的邻居圆网蛛第八章 圆网蛛的黏液捕虫网第九章 圆网蛛的电报线第十章 蛛网的几何学第十一章 圆网蛛的交配与捕猎第十二章 圆网蛛的产业第十三章 数学忆事：牛顿二项式第十四章 数学忆事：我的小桌第十五章 迷宫漏斗蛛第十六章 克罗多蛛第十七章 朗格多克蝎子的栖息所第十八章 朗格多克蝎子的食物第十九章 朗格多克蝎子的毒液第二十章 朗格多克蝎子与蛴螬的免疫力第二十一章 朗格多克蝎子的婚恋第二十二章 朗格多克蝎子的交配第二十三章 朗格多克蝎子的家庭第二十四章 蜡衣虫第二十五章 圣栎胭脂虫卷十：第一章 蒂菲粪金龟的洞穴第二章 蒂菲粪金龟与第一观察器第三章 蒂菲粪金龟与第二观察器第四章 蒂菲粪金龟的道德第五章 球象第六章 大薄翅天牛和木蠹第七章 公牛嗡蜣螂的巢室第八章 公牛嗡蜣螂的幼虫和蛹第九章 松树鳃金龟第十章 沼泽鸢尾象第十一章 食素昆虫第十二章 侏儒第十三章 论反常第十四章 金布甲的食物第十五章 金布甲的婚俗第十六章 反吐丽蝇产卵第十七章 反吐丽蝇的蛆虫第十八章 以蛆虫为食的寄生虫第十九章 童年的回忆第二十章 昆虫与蘑菇第二十一章 难忘的一课第二十二章 工业化学附录一 萤火虫附录二 菜青虫(附录原为第十一卷内容,后因实际情况无法继续,只得作为第十卷的附录
求只有1234的曲子简谱，注意，只有1 2 3 4 这四个音
艺术美的特点：1.形象性 艺术形象是艺术家根据实际生活的体验、认识，根据美的规律创造出来的具体可感而又带有强烈情感色彩的艺术情境。
形象性是艺术美的首要特征。
2.典型性 各种体裁的文学作品、音乐作品、绘画和雕塑作品都不是对现实事物的简单模仿，它们往往是对某一类事物特性的综合反映，从中反映此类事物的本质。
不过，它们采取的手段各不相同。
典型是艺术家塑造的，具有鲜明的个性、带有深刻思想性的能够放映生活的某些本质和历史发展规律的一批艺术形象，典型形象往往还有着丰富的性格。
典型性是艺术美的根本特征。
3.主观性（情感与理想） 同一审美对象，在不同的审美主体那里因不同的情感体验而产生的不同审美结果。
审美主体对理想境界的不同追求，也会产生不同的艺术作品。
4.永久性 艺术本来是在时间中的，它有时代性、历史性，但恰恰艺术本身有把时间凝冻起来，成为一个永久的现在…… 自然界中各种事物的形态特征被人的感官所感知，使人产生美感，并引起人们的想象和一定的感情活动时，就成了人的审美对象，称为美的形式。
如：各种曲线，各种、各种富有变化而和谐的形体、面孔、声音和色彩。
求写一篇给刘和珍的悼词。
急急急
公元前60年，西汉中央始设西域都标志着西汉开始在西域行使国家，新疆成为中国多民族国家的一个组成部分。
两千多年以来，新疆始终置于中央政权管辖之下，始终是伟大祖国永不分割的一部分，与祖国的命运紧密相联。
人类学和历史学证明，世界上没有纯之又纯的民族，也没有纯之又纯的民族文化。
从新疆民族发展史的轨迹来看，其实质就是各民族在天山南北大迁徙、大互动的交往交流交融的历史。
正如著名学者孟凡人先生所言：“历经长期的民族交往融合之后，除汉族之外，现代新疆的各民族已没有一个是汉唐时期生活在新疆的民族原体之嫡传，甚至没有一个民族文化是按照那个时期某个民族文化模式和发展轨迹而直接延续下来的。
”早在先秦时期，东、西方两大人种在这里交流融合，秦汉以后，北方各民族在这里互相交往、互相纷争、互相融合，到清朝末年，基本形成了近现代新疆以维吾尔族为主体的多民族聚居的分布格局。
“三股势力”数典忘祖，违背历史事实，否定维吾尔族的来源和发展，荒唐地认为维吾尔族的祖先是突厥人、阿拉伯人，一厢情愿地幻想和土耳其人是“同根同源”“同宗兄弟”。
当代世界约三十个突厥语族民族，与古代突厥部族在文化、体质特征上有本质的区别，绝对不是一个民族。
新疆自古以来就是多民族聚居生活的地区，维吾尔族与突厥人、土耳其人没有任何关系。
新疆自古就是多种宗教并存发展的地区，多种宗教不仅和谐并存，而且相互吸收融合。
维吾尔族历史上曾信仰过萨满教、祆教、景教、摩尼教、佛教，之后接受了伊斯兰教，并一直延续到今天。
“三股势力”狂妄声称，新疆只有一个民族，只有伊斯兰教，根本无视维吾尔族历史上曾信仰过多种宗教的历史，不断煽动宗教狂热，异化、毒化和极端化正常的宗教氛围，极力鼓吹推翻世俗政权，建立伊斯兰教法统治的哈里发国家，煽动把信仰“安拉”以外的一切人员都当作“异教徒”和“叛教者”，对所谓“异教徒”采取戏弄、嘲讽、孤立、恐吓，以至用极端、恐怖手段予以残害。
三股势力”篡改历史，是对自己祖先的背叛，更是对自己民族文化的背叛，我们绝不能容忍，决不容许“三股势力”的任何图谋得逞
“三股势力”否定、歪曲和篡改新疆历史、民族发展史和宗教演变史，否认新疆一体多元的多民族历史文化，制造歪理邪说，蛊惑人心，欺骗群众，就是要从意识形态领域撕开口子，其险恶用心就是要破坏民族团结、危害社会稳定，罪恶目的就是要把新疆从祖国的怀抱中分裂出去。
我们要认清“三股势力”的险恶用心和罪恶目的，“民族”“宗教”只是他们利用的幌子和借口，不能再上当受欺骗，不能再被裹挟和绑架，不能再旁观和沉默了
意识形态领域是没有硝烟的战场。
“三股势力”挖空心思，使尽手段，在意识形态领域侵蚀渗透，就是要与我们争夺人心、争夺群众、争夺阵地。
我们要认清他们的丑恶嘴脸，保持高度警惕，站稳政治立场，担当使命职责，坚决扛起维护意识形态安全的旗帜，确保意识形态领域的稳定和安全，坚决打赢意识形态领域反分裂斗争的人民战争。
作为意识形态战线上的老兵，我要在意识形态领域反分裂斗争中冲在一线、站在排头、勇当尖兵。
维吾尔族人民就是中华民族大家庭中的一员，始终与各族人民一道，为捍卫祖国统一、捍卫领土完整、维护民族团结作出了重要贡献。
一部中华民族史就是一部各民族团结凝聚、共同奋进的历史。
只有在中国共产党的领导下，才能让包括维吾尔族在内的各族人民过上平等团结、和谐幸福的生活。
民族团结是各族人民的生命线，也是新疆发展进步的根本基石，更是13亿多中国人民的共同意志。
我要用自己的实际行动，勇敢地站在反分裂斗争第一线，发动群众、凝聚群众，给“三股势力”以毁灭性打击，彻底清除“两面人”。
勇于担当 在新疆“三史”教育中发挥表率作用□新疆文物考古研究所副所长、研究员 安尼瓦尔·哈斯木新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区，共有的历史，相同的信念，将新疆各民族融合成一个团结和睦的大家庭。
我出生在一个普通工人家庭，从小生活在一个多民族聚居的大院，与各族小伙伴们从小一起上学、玩耍，不分彼此，建立了深厚的友谊和感情，近四十年后，我们依然保持着儿时的友谊。
当我考入中央民族大学历史系时，全院的叔叔阿姨都来为我祝贺和送行。
毕业后我到自治区博物馆从事文物保管工作，我用汉语、维吾尔语从事研究工作，先后出版了专著、译著，撰写和翻译了上百篇有关文物考古、博物馆学和丝路文化方面的学术文章，分别在国家级及省级各类学术刊物上发表，并多次参加国际和国内学术研讨会，后来因工作需要调到新疆文物考古研究所工作，走上了领导岗位。
我是在党的阳光雨露滋润下成长起来的，所获得的一切与我们伟大的党和国家是密不可分的。
近年来，虽然因民族分裂和宗教极端思想蛊惑，在我们美丽的家园发生了许多令人发指的暴力恐怖案件，但我与各民族同事、同学和朋友之间的感情非常牢固。
作为一名受党培养教育多年的共产党员和维吾尔族文物考古工作者，我对于新疆宗教极端思想流毒的泛滥甚为忧虑也极为愤慨。
没有党和政府的关怀，就没有新疆各族人民今天幸福安康的生活。
21世纪，是各民族共同发展进步实现现代文明的新纪元，“三股势力”打着“民族”“宗教”的幌子，利用少数人的无知，宣传和灌输宗教极端思想，力图通过诋毁本民族优秀的文化传统，达到其险恶的目的。
维吾尔族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，由于始终以开放的心态吸收、借鉴、丰富着自身的文化体系和文化内涵。
维吾尔民族之所以发展到现在，正是在不同的历史时期，通过与周边民族的不断交往、交流、交融，以开放的心态接受各种先进文化，才创造了富有地域和民族特色的文化遗产。
我们都知道，文化传统是民族文化的历史积淀，它既诉说着民族的过去，更昭示着民族的未来，民族的生存和发展离不开文化传统和文化的发展。
长期以来，一说到保护民族文化遗产，不少人总希望我们的民族文化永远保持“原汁原味”，不要有丝毫改变。
但仔细想想，民族文化是在长期历史发展过程中形成的，而且毫无疑问还要不断发展延续下去，绝不可能定格在某个历史发展阶段上。
想叫属于历史范畴的民族文化永远保持“原汁原味”，恐怕很难办到。
随着时代的发展，不可能不注入新鲜的“汁”，也不可能不产生新鲜的“味”。
对本民族的传统文化各民族都怀有深厚的民族感情，并由此产生了强烈珍视和维护本民族传统文化的愿望。
但是，一味地迷恋传统，用传统封闭自己，固守陈旧的传统文化模式，必将阻碍民族的发展进步。
因此，如果用传统排斥时代要求，那维吾尔民族的音乐舞蹈、民族服装、民族手工艺、传统饮食乃至工艺美术就不会如此丰富多彩。
因此，作为在党和政府的关怀下成长起来的知识分子，现在是我们报效党、报效祖国的关键时刻。
无论何时何地我都会感党恩、听党话、跟党走，用自己的一生，坚定不移地反对民族分裂、宗教极端思想和“双泛”思想，始终表里如一，言行一致，始终把维护社会稳定，维护祖国统一，维护民族团结作为压倒一切的重大政治任务和自己的历史使命，坚决与“两面人”“两面派”作斗争，争作维护社会稳定和长治久安的表率文化战线是反分裂、反渗透斗争的重要领域，是一个“没有硝烟的战场”，长期以来“三股势力”始终没有放松对意识形态领域的渗透，企图通过意识形态领域与我们进行长期较量。
文物考古领域不仅是传播先进文化的重要窗口，也是意识形态领域的一个前沿阵地。
作为维吾尔族文物工作者，在实际工作中我要始终把坚持马克思主义“五观”和“五个认同”放在首位，用守土有责、守土负责和守土尽责的政治担当与责任，充分运用科学严谨的研究成果，通过大量的珍贵历史文物和各类文献等，向各族人民尤其是青少年阐述新疆历史文化和民族、宗教的演变进程及新疆自古以来就是我们伟大祖国神圣不可分割的一部分，用事实来驳斥“三股势力”的反动谬论，增强各族干部群众同民族分裂主义作斗争的坚定性和自觉性。
要充分利用好我们的文化阵地，发挥自身的双语专业优势和特长，用科学严谨的科研成果，大力开展宣传教育工作，引导广大群众明辨历史事实，使新疆文物考古成果在维护社会稳定，促进新疆的大发展、大繁荣方面发挥更大的作用。
