上善若水，水利万物而不争是什么意思
怎样教育好孩子1、引子交朋友：近朱者赤者黑，孩子友可能会影一生的发展，所以我们做家长的对孩子交朋友还真要留颗心。
平时有时间多与孩子交流交流并要适当引导。
2、树立自信心。
从小就要让孩子知道，他是最棒的，而不是总去比较别人家的孩子，有些父母很容易去说“别人家的孩子多么好”，这样类似的话说多了，容易给孩子造成自卑甚至是叛逆的心理。
3、确定目标。
在人生的每个阶段，我们都需要有自己的目标，孩子也一样，需要先给他确定好目标，或者是让他自己学会确定好目标和方向，目标有短期和长期的目标，，如果短期内自己看不到成效便会灰心丧气，这个确立的目标也就失败了。
如何当好班主任心得体会3篇
ong, lai mu suo ha 这是梵语咒语的汉字音译。
是用秘密语言宣说的法语，是一心诵念。
这是密教的修行方法。
咒是一种具有能量的语言，通常是有禅定的人赋予其功能的，你要按照要求持念，即可获得那种功能。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。
因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。
故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。
因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有
若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。
外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。
如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。
但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。
因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢
若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。
一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下
文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。
认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。
以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。
如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍
而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。
如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片
这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。
且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。
《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。
”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。
”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。
”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫
”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。
” 由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。
”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。
所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。
密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
文化殊菩萨圣号是什么
圣号指的是佛或菩萨等圣者的名号 你说的文殊菩萨的圣号 就是文殊菩萨（也可以叫 文殊师利菩萨 妙吉祥菩萨 前一个类似音译 后一个是意译 ） 而一般的南无（念 那摩）是皈依 礼敬的意思 念文殊菩萨的名号 可以开智慧 （或是文殊菩萨心咒）以及其他无量功德五台山是文殊菩萨的道场 文殊菩萨当来成佛 号 普见如来 你有兴趣的话可以修一修 白文殊师利略轨导修 （是祈竹仁波切的 开许了大家不用传承也可以修 别的就不知道了 所以一定要找祈竹仁波切的） 另外闻思也很重要 你可以看看祈竹仁波切写的其他著作如《甘露心华·<道之三主要>释义》或是 索大吉堪布的《入菩萨行论广释》（没信心 也不要诽谤）（看完之后可以修学《极乐愿文大疏》讲净土法门的 ）这是讲菩萨的发心和行为的 普通人因为贪嗔痴的烦恼而自利但得到的是痛苦 而菩萨发起菩提心一心利他得到了世界上最美妙的快乐并把得到的方法告诉他人 而这部论典就是讲菩萨的发心和行为的 你如果想了解菩萨的发心和行为 那就看下索大吉堪布讲的《入菩萨行论广释》（有视频） 可以看下 ~（坚持修入菩萨行论的同修们，从内到外发生了明显变化）以及（菩提学会道友门学习《入菩萨行论》心得体会精选） 搜括号里的内容 讲大家修学后的变化 和感受 看完大家的感受你就会知道菩萨的行为是多么美好和仁慈的 （就算你不想成为佛教徒 但里面的教言也可以让生活更美好 这是值得看的） 你就会想看看《入菩萨行论广释》了 因为大家的变化太大了 生活人生都美好了好多 如果还有问题可以继续问 唵班杂(儿)萨朵吽 阿弥陀佛
