进行总结原因、分析原因的时候引用哪些诗句比较好
这个得看具体情况，比如‘关于励志学习的诗句诗词总结’可以引用以下这类诗句： 学之广在于不倦，不倦在于固志 晋代葛洪《抱朴子·崇教》 [解读]要想取得广博的知识，就在于要孜孜不倦地学习，能够孜孜不倦地学习，就在于有坚定的志向。
说明取得广博知识的基础和保障就是要立志勤学。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
一唐·韩愈《原毁》 【解读】 古代的君子，他们要求自已既严格又全面，对别人的要求既宽容又平易。
对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对别人的要求宽容而平易，别人就乐意同他交好。
责：要求。
以：而。
好事尽从难处得，少年无向易中轻。
唐·李成用《送谭孝廉赴举》 [解读] 好事都是从艰难处得来的，所以年轻人不要去贪图那轻而易举事情。
想成就一番事业，就得不怕困难，迎难而上，不要少年自负，妄想轻易取得成功。
劝诫之言，含有一定哲理。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
----唐 刘禹锡《浪淘沙词九首》其九 [解读] 全诗为：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
意思是，不要说流言蜚语如同急浪一样深得使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。
淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。
诗人屡遭贬谪，历尽坎坷，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自已不是无用的废沙，而是光亮的黄金。
诗句通过具体、形象的比喻，概括了从自我经历获得的深刻感受，坚信被谗言所害的人，终有一天会真相大白，洗清罪名。
后两句也可以用来比喻做学问要精心筛选，去其糟粕，才能取其精华。
淘、漉(lu)：过滤。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
～～唐·李白 旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 [解读] 像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰。
喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。
这两句诗赞美韦太守的文章自然清新，也表示了自己对诗歌的见解，主张纯美自然一一这是李白推崇追求的文章风格，反对装饰雕琢。
李白自己的作品也正是如此，后人经常引用这两句评价李白的作品。
雕饰：指文章雕琢。
请君试问东流水，别意与之谁短长? ——唐·李白《金陵酒肆留别》 [解读]请你问问那奔腾向东的流水，它和离情别意比较究竟谁长谁短呢?诗句表现了对送别的朋友们的深厚友谊，以含蓄的笔法，写悠然无尽的情意。
别意：离别的情意。
之：指东流水。
求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源。
一一唐·魏徵《谏太宗十思疏》 [解读]要想树木长得高大，应当使它的根部长得稳固，要想让泉水永远畅流，必须疏通它的源头。
青少年要想将来大有作为，必须先打好基础。
从唐太宗李世民和魏征身上你学会什么为人处世的道理 ??
学习格言： 书山有路勤为径 学海无崖苦作舟 少而好学如日出之阳 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
—— 颜真卿 攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。
—— 高士其 青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。
这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。
要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。
—— 《奥斯特洛夫斯基》 学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情。
—— 巴甫洛夫 书富如入海，百货皆有。
人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
—— 苏轼：《东坡文集事略》 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎
—— 朱熹：《训学斋规》 学贵精不贵博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
—— 戴震：《戴东原先生年谱》 读书以过目成诵为能，最是不济事。
—— 郑板桥 无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… —— 《韬奋文集》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
—— 《周恩来选集》 读书也象开矿一样，沙里淘金。
—— 赵树理 重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
—— 托尔斯泰 在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切． —— 爱因斯坦 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
—— 陶渊明：《五柳先生传》 读书破万卷，下笔如有神。
—— 杜甫：《杜工部集》 积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。
—— 邓拓 应该随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。
—— 高尔基：《文学书简》 读过一本好书，象交了一个益友。
—— 臧克家 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。
—— 亚里斯提卜 仅次于选择益友，就是选择好书。
—— 考尔德 阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最 适合自己所需要的读物。
—— 别林斯基 书犹药也，善读之可以医愚。
—— 刘向 生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
—— 莎士比亚 书籍是人全人类的营养品。
—— 莎士比亚 各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。
—— 雨果 不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
—— 《赫尔岑论文学》 好的书籍是最贵重的珍宝。
—— 别林斯基 书是我们时代的生命。
—— 别林斯基 理想的书籍是智慧的钥匙。
—— 托尔斯泰 书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。
—— 高尔基 热爱书吧——-这是知识的源泉
只有知识才是有用的，只有它才能够把我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。
—— 《高尔基论青年》 读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。
—— 高尔基 要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。
—— 《高尔基论青年》 生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。
—— 高尔基 书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。
—— 高尔基：《论文学》 每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。
—— 《高尔基论青年》 对于有文化的人，读书是高尚的享受。
我重视读书，它是我一种宝贵的习惯。
—— 高尔基 读书在于造成完全的人格。
—— 培根 图书馆使我得以有恒地研习而增进我的知识，每天我停留在里面一两个钟头，用这个办法相当的补足了我失掉的高深教育。
—— 《富兰克林自传》 和书籍生活在一起，永远不会叹气。
—— 罗曼·罗兰 光阴给我们经验，读书给我们知识。
—— 奥斯特洛夫斯基 一本新书象一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活的海洋。
—— 凯勒 学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
—— 荀子：《劝学》 君子之学，而后已。
—— 顾炎武：《与人书六》《顾炎武文集》 玉不琢，不成器，人不学，不知道。
—— 孔子：《礼记·学记》 学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
—— 孔子：《礼记·学记》 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
—— 刘向：《说苑》 在我们懒惰的人看来，都以为省出来的时间，只是为休息休息，那知人家工作之外，还要读书。
省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多，使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活。
—— 《李大钊选集》 愈学习，愈发现自己的无知。
—— 笛卡尔 现在，我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界。
对我来说不学习，毋宁。
—— 罗蒙诺索夫 决不要把你们的学习看成是任务，而是一个令人羡慕的机会。
为了你们自己的欢尔和今后你们工作所属社会的利益，去学习…… —— 爱因斯坦 那一个大学生学习愈好，他就愈应受人尊敬，至于他是什么人的儿子，那是不必过问的。
—— 罗蒙诺索夫 如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。
—— 高尔基：《文学书简》 我扑在书籍上，象饥饿的人扑在面包上一样。
—— 高尔基 书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。
—— 伏尔泰 不是享乐，也不是受苦；而是行动，在每个明天，我们命定的目标和道路，都要比今天前进一步。
—— 《人生礼赞》《朗费罗诗选》 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
—— 魏征：《谏太宗十思疏》 我们要真正学到一点东西，就要虚心。
譬如一个碗，如果已经装得满满的，哪怕再有好吃的东西，象海参，鱼翅之类，也装不进去，如果碗是空的，就能装很多东西。
—— 《雷锋日记》 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
—— 华罗庚 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
—— 《歌德谈话录》 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬；不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
—— 普列汉诺夫：《波格丹诺夫先生》 与其夸大胡说，不如宣布那个聪明的、智巧的、谦逊的警句：我不知道。
—— 伽利略 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺。
—— 约翰·保罗 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。
—— 李大钊 知识有如人体血液一样的宝贵。
人缺少了血液，身体就要衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。
—— 高士其 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。
—— 泰戈尔 有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
—— 德谟克里特 荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
—— 德谟克里特 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁：《神曲》 不要等待运气降临，应该去努力掌握知识。
—— 弗兰明 知识就是力量。
—— 培根：《新工具》 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
—— 培根 人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
—— 培根 无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星的黑夜。
—— 西塞罗 愚昧将使你达不到任何成果，并在失望和忧郁之中自暴自弃。
—— 达·芬奇 对一件东西的爱好是由知识产生，知识愈准确，爱好也就愈强烈。
要达到这准确，就须对所应爱好的事物全体所由组成的每一个总分都有透彻准确的知识。
—— 达·芬奇 掌握无论哪一种知识对智力都是有用的。
它会把无用有东西抛开而把好的东西保留住。
—— 《达·芬奇的笔记》 愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。
—— 左拉 只有知识——-才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。
愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质的硗薄的原野变成肥沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富。
—— 左拉：《真理》《左拉作品选》 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。
—— 《高尔基论儿童文学》 只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
—— 《高尔基论儿童文学》 没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
—— 高尔基 应当用深刻的知识的火炬来照耀劳动，应该对劳动加以思索，而提到最高的程度。
—— 克鲁普斯卡娅 你们必须向上代学习，必须掌握人类已经取得的最优秀的成果，然后再由此推陈出新。
—— 《加里宁论文学》 知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发明同观察到的事实两者比较中得出。
—— 爱因斯坦 学而时习之，不亦说乎
—— 孔子：《论语·学而》 不知道自己无知，乃是双倍的无知。
—— 柏拉图 科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。
—— 斯宾塞：《教育论》 我们不仅要有政治上、文化上的巨人，我们同样需要有自然科学和其他方面上的巨人。
—— 郭沫若：《科学的春天》 科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。
只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
—— 华罗庚 趁年青少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。
智慧乃是老年的精神的养料，所以年青时应该努力，这样年老时才不致空虚。
—— 达·芬奇 科学不但能给青年人以知识，给老年人以快乐，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。
—— 门捷列夫：《化学基础》 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
—— 左拉 智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。
—— 布鲁诺 正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。
—— 列夫·托尔斯泰 科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。
—— 爱因斯坦 你应该小心一切假知识，它比无知更危险。
—— 萧伯纳 我们要象海绵一样吸收有用的知识。
—— 加里宁 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。
过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
—— 朱熹 好问是好的。
……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。
所以学问二字，问放在学的下面。
—— 谢觉哉：《不惑集》 不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑态度，不要为已成的学说所压倒。
—— 李四光 打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于如何
而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么
—— 巴尔扎克 虚假的学问比无知更糟糕。
无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。
—— 康因 学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。
—— 陈毅安：《给未婚妻的信》 学和行本来是有机联着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。
否则读书虽多，只是成为一座书库。
—— 谢觉哉：《青年人要努力学习》 人是活的，书是的。
活人读书，可以把书读活。
书读活人，可以把人读。
—— 郭沫若：《游太湖蠡园为游人题词》 书本上的知识而外，尚须从生活的人生中获得知识。
—— 茅盾 人做了书的奴隶，便把活人带了。
……把书作为人的工具，则书本上的知识便活了。
有了生命力了。
—— 华罗庚 治学有三大原则：广见闻，多阅读，勤实验。
—— 戴布劳格利 没有一个大学，是比拥有我们从未使用过的能力的大自我和人类意志与理智所创造的现实，更能包罗万象的了。
—— 《高尔基论青年》 对于学了许多而对他们无用的词汇的人们，或学许许多多词汇而不能运用的人们，好象具有一大箱的工具而不能使用的木工一样，比不上一个工具少而能使用自如的木工。
—— 韦斯特：《语言教育》 生活格言： 生活，就是理解。
生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视将来。
生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善与恶。
生活，就是有正义感、有真理、有理智，就是始终不渝、诚实不欺、表里如一、心智纯正，并且对权利与义务同等重视。
生活，就是知道自己的价值，自己所能做到的与自己所应该做到的。
生活，就是理智。
——雨 果 生活就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
——马克思 研究生活的人才能从生活中得到教训。
——克柳切夫斯基 未经思索的生活是不值得过的。
——苏格拉底 生活中没有什么该怕的事，只有该懂的事。
——佚 名 灰色的理论到处皆有。
我的朋友，只有生活的绿树四季常表，郁郁葱葱。
——歌 德 有所作为是生活中的最高境界。
——恩格斯 你的意志已准备好了，你的脚步也就轻快了。
——赫尔巴特 要生活啊，信我的话，别等待明天，就在今天采摘生命的玫瑰吧。
——龙 沙 生活是有钱人的一场喜剧，穷人的一场悲剧；是智者的场美梦，是愚人的一声游戏。
——谚 语 生活里是没有旁观者的。
——伏契克 生活得最有意义的人，并不就是年岁活的最大的人，而对生活最有感受的人。
——卢 梭 生活比胆汁还要苦，但如果没有胆汁，就谁也没有生活。
——阿尔特 有两种生活，一种是燃烧，一种是腐烂。
——波兰谚语 如果我们每天的生活总是平平常常、毫无变化，那么生活多年与生活一天是一样的。
完全的一致就会使得最长的生命也显得短促。
——曼 恩 让睁眼看着玫瑰的人，也看看它的刺。
——泰戈尔 人应起码每天听首小歌，读首好诗，看幅好画，如有可能，说几句合情合理的话。
——歌 德 生活这样美好，活它一千辈子吧
——贝多芬
慎始敬终是什么意思
慎始敬终是一个词汇，意指自始至谨慎。
【成语慎始敬终【拼音】：shèn shǐ jìng zhng【解释】：敬：慎。
自始至终都谨慎。
【出处】：《礼记·表记》：“子曰：事君慎始而敬终。
”汉·贾谊《新书·胎教》：“易曰：‘正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。
’春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。
”《左传》中也有“慎始而敬终，终以不困”，按现代语言解释就是：仔细、谨慎地开始动手做某件事情，自始至终毫不怠慢，就不会有窘迫之患。
【示例】：忧懈怠则思慎始而敬终。
◎唐·魏征《谏太宗十思疏》
(研究性学习论文范文)谁知道告诉我
奥鹏的论文作业吧
找资料自己瞎编吧..我这有点资料靠点“唐宋时期散文的和对唐宋之前散文的发展和继承”。
你看下吧，我是打算从里面摘些上交了，不管他给多少分了。
中国古代散文的辉煌时代是唐宋。
此时，散文从经史哲学中分离出来，由应用性而转向文学性，拥有了独立的审美价值。
作家们不平则鸣，穷而后工，主体意识得到了极度张物，创造性高度发挥，散文体裁更为丰富多样；题材得到了进一步的拓展；散文创作的技法日趋丰富；散文语言也高度个性化，更为贴近生活，更趋平易自然。
中国古代散文，早在先秦就蔚为大观。
先秦诸子陈述已说，雄辩滔滔；《左传》、《国策》记载史事，时见华章。
《史记》成功的人物描写，更是将史传散文推向了高峰。
六朝小赋与骈文，其中也不乏精美的篇章。
但长期以来，散文或依存于经史，或脱胎于哲学，并没有真正作为一种独立文学体裁而存在。
只有到了唐宋，中国古代散文才真正辉煌。
此时文风大变，各体齐备，名家辈出，流派众多。
散文摆脱了经史哲学的樊篱，具有了独立的审美价值。
一、文学本体的回归——唐宋散文的发展历程 唐宋时期，散文从经史和哲学中分离出来，由应用性向文学性转变，真正进入文学境界，至此，散文作为一种独立的文学体裁，有了其独立的审美价值。
唐宋散文发展成为一种独立的文学体裁，经历了一个反骈复古的过程。
唐宋之际出现过两次古文运动。
一次是以韩愈、柳宗元为代表的中唐时期；另一次是以欧阳修为领袖的北宋中叶。
两次古文运动都是针对当时文坛占统治地位的骈文而发，虽然均以复古为旗帜，但实际上倡导的却是散文文体的革新。
中国古代散文虽然早在先秦两汉时期就较为繁荣，但文学和经史哲学尚未分家，极少有纯文学的散文。
魏晋南北朝时期进入文学的自觉时代，散文一变为通脱清峻，自由活泼。
其后骈文被奉为文章正宗。
骈文的写作，技巧日趋精密，句法讲求对偶，声韵也要求平仄配合，“句句相衔”“字字相俪”（《文心雕龙、俪辞》）。
这一时期，文人们倡导文学的自觉，区分“文”“笔”的功能，强调文学作品要“吟咏情性”“游荡心灵”。
但他们主要是依据诗赋和其他文体的区别，来区分文学与非文学。
这样，无韵的散文便被归于“笔”的范畴，排挤到议、记、经史等少数应用文章中去了。
而骈文以其讲声律，求对偶，既可代替散文用于奏、表、疏、记、书、论，又可用于抒情写志，描绘景物，因而兼有“文”“笔”的全部功能。
散文的本质在于自由，它要求真实地、轻松自如地表现自我，无拘无束，生动活泼。
动辄讲求声律的骈文是很难达到这一境界的。
因此，隋唐之际，不少文人都开始自觉不自觉地反对骈文，倡导文体的变革。
从隋朝的李谔到太宗时的重臣魏征；从初唐四杰到陈子昂，他们都分别以其理论和创作实践，为散文的复兴廓清道路。
中唐前期，萧颖士、李华、贾至、梁肃、元结则更以他们大量的古文创作实践为散文的全面革新作了充分的准备。
及至中唐独孤及贞元、元和时期，韩愈、柳宗元崛起，大力提倡古文运动。
他们的理论主张更为鲜明系统，创作上更是以大量的抒情名篇，大大丰富和拓展了中国古代散文的内容与形式。
然而，文学的发展并非一帆风顺，由于古文运动时“文以载道”的过份强调，韩门弟子则更加偏执，李翱作《复性书》开宋代理学先河，皇甫湜提倡“意新则异于常，异于常则怪”的怪异风格，古文发展走上了生僻艰涩之路。
因而晚唐时代，骈文卷土重来，李商隐、温庭筠都是一时名家。
这一现象，一直延续到宋初。
宋真宗时，以翰林学士杨亿、刘筠、钱惟演为首的一群文人，为点缀升平，粉饰盛世，效仿李商隐讲究声律，好用典故的特点，寻章摘句，时人奉为“时文”。
因而又引起了许多文人的抵制。
柳开、王禹偁、姚铉、穆修等人，主张“文以载道”，标榜韩柳古文。
到了北宋中叶，欧阳修等再次掀起古文新潮，经过曾巩、王安石、三苏的不断努力，韩柳古文传统得以继承发扬，形成了有宋一代散文平易流畅、简明通达的艺术风格。
这样，在唐宋散文的发展历程中，我们可以看到一条鲜明的线索：散文逐渐向文学本体回归。
韩愈虽强调“文以载道”，但较之他的那些反骈先驱，要显得通达得多，因而他主张“气盛为宜”“不平则鸣”，强调的文的作用。
韩俞散文真正具有文学价值的，也不是《原道》《原毁》那些篇章，这些政论虽然气势凌历，但却给人以“霸气”之感。
而是那些被称为“谀墓之文”的墓志名铬和那些自由灵活的赠序。
柳宗元在“文”“道”问题上较之韩愈则更为灵活，他那些寄寓了自身情感的山水游记和寓言小品，实际上就是自身人格的化身。
行文也更趋自由活泼。
宋代作家则更是越来越突出地重视“文”的功用，欧阳修主张重道以充文，苏轼则更强调：“辞至于达，足矣，不可以有加矣。
”（苏轼《答王庠书》）欧阳修的散文以情韵著称，一唱三叹，弥漫着挥之不去盛世危机之感。
苏轼散文则更是心灵的自然流露，或记山水，或载轶文，或抒性灵，在漫不经心中给人以美的享受。
南宋的笔记小品则以更随意的形式，记载民俗风情，趣闻轶事。
街巷杂谈，评诗论文，无所不书，行文更为自由灵活，信笔挥洒，不受拘束，形象生动，表现力亦很强。
较之唐人，宋代散文更着眼于致力寻找常人生活中带有普遍性意义的因素，并将其提高、升华，其行文也就更为平易，更为通畅。
两次古文运动的成就，使得唐宋散文从骈文这一贵族的殿堂里走了出来，走向了市林，走入社会。
散文进一步摆脱了声律的束缚，打破了许多人为的框架，一种更为贴近生活，更能适应时代进步和语言发展的新文体——古文应运而生了。
从此以后，散文就从经史哲学的附席一变而为一种独立的文学体裁，作家们可以用其自由地、无拘无束地模山范水，抒情写意。
当然，置身于“学而优则仕”的文化背景中的中国文学，是不可能走入“纯文学”的道路的，任何文学样式，都不可能取得现代意义上的“独立”，唐宋散文也不例外，他们在让散文步入文学境界的同时，也将散文经世致用的功能发挥到了极致。
二、作家主体意识的高扬——唐宋散文的个性化和风格多样化 唐宋时代，散文一旦摆脱经史哲学的樊篱，拥有了独立的审美价值，作家的主体意识得到了极大的张扬。
他们“不平则鸣”“穷而后工”各呈风姿，构成了唐宋散文百花齐放的局面。
唐宋散文之前，散文的功用主要在政论和文论。
结构上一般是平铺直叙，条分缕折。
尽管先秦诸子中有汪洋恣肆的《庄子》和才辩纵横的《孟子》；《史记》规模宏伟，以人物为中心的纪传散文给后世树立了典范；陶渊明则以清峻平淡，质朴有致的风格抒写怀抱。
但毕竟，大部分作家的个人风格并不鲜明。
唐宋之际，不少散文大家推陈出新，潜心创造，散文才呈现出鲜明的个性色彩和丰富多彩的艺术风格。
文学的价值在于创造。
两次古文运动，其旗号皆为复古，但真正的价值却在于创新。
我们看“唐宋八大家”散文。
韩愈主张“文以载道”，倡导“不平则鸣”，其文章以雄健浑厚，气势充沛为基本特色，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）：柳宗元则以他清丽峭劲的山水游记，缜密奇特的寓言杂感别树一帜；欧阳修的散文婉转曲折，措辞平易，一唱三叹，极富情韵；曾巩散文以“古雅”“平正”为特色，无论叙事、议论都是缓和平淡而又委曲周详；王安石作为一个政治家始终将散文作为自己变法革新的武器，说理遒劲犀利，极富逻辑力理，其叙事散文却随笔洒，曲合其妙。
“三苏”虽为父子、兄弟，一脉相承，相互影响，但又异彩纷呈，富有个人风格。
老苏的散文“烦能不乱，肆能不流”老辣犀利，痛切明快；苏辙的散文论事详赡工稳，不象父兄那样豪纵奔放，以其平稳深秀见长；苏轼则以其扎实的功力和奔放的才情驾驭文笔，其文奇纵恣肆，波澜叠出“如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难”（苏轼《文说》）。
八大家各呈异彩，都以其鲜明的个性为后世师法。
唐宋散文，不仅大家众多，而且各家辈出，均能各树一帜，都有鲜明的个性色彩。
中唐贞元、元和时期，古文作家蜂起，“辞人咳唾，皆戌珠玉”。
（姚铉《唐文粹序》）刘禹锡豪气逼人；吕温雄辞杰出；吴武陵气势凌厉；白居易、元稹崇高平易；樊宗师、皇甫湜追求奇崛，虽成就不一，但各自形成了自家风格。
晚唐皮日休、罗隐、陆龟蒙的小品文，托古讽今，抨击时世，语言犀利明快，在衰世中仍显现其逼人的锋芒。
北宋除六大家外，王禹偁、范仲淹、黄庭坚、秦观皆一时之选，均有名篇传世。
南宋面临艰难时世，作家们激扬文字，李清照的《金石录后序》、岳飞的《五岳祠盟记》、文天祥的《正气歌序》、谢枋得的《却聘书》、罗大经的《格天阁》等文章考写得慷慨裴壮，掷地有声。
此外，如叶适的细致缜密，陈亮的气象宏富，胡铨的大义凛然，范成大的生动真切，都能独树一帜。
即使是同一位作家，其散文风格也是多样化的。
韩愈的政论文，如《原道》、《争臣论》都以气胜，文章旗帜鲜明，堂堂正正；论辩如高屋建瓴；势如破竹。
其《祭十二郎文》则将自己与老成叔侄间关系的生活片断，闻知侄子死耗的经过，自己的未老先衰，老成的壮年而逝以及哺育死者家眷的誓愿，琐琐絮絮，一一道来，用炽烈的感情融为一片。
《毛颖传》以游戏之笔，于冷嘲热讽中表达自己的切身感受，抨击统治者的刻薄寡恩。
其文思奇特，立意新颖，俨然是另一幅笔墨。
他的赠序则在前人基础上加以创造、丰富，可以道别情、叙友谊，还可以述主张、议时事、咏怀抱、劝德行；可以议政，可以论文，也可以赠言。
大大扩展了赠序的自由度，在写作上也是千姿百态，各尽其妙。
韩愈如此，其他作家也是这样，苏轼的史论雄辩滔滔，气势纵横，语言明快畅达而长于形象说理；其杂说则是另一种风格，抓住身边些许小事，娓娓而谈，寓意深长，富有情趣；其随笔小品或叙友情，或抒襟怀，或谈艺术，或论学问，随意挥洒，自由通脱。
正因为唐宋散文摆脱了经史哲学的樊篱，进入了真正的文学境界，作家主体意识高扬，抒写性灵，模山范水，潜心创造，挥洒自如。
因而唐宋散文中艺术成就最高的是那些最能显示个人情趣的叙事、写景、抒情之作。
柳宗元的山水游记自怜幽独，道之不行乃寄意于山水，在山水倘佯间抒发感士不遇的牢骚，在古典散文的发展历程中，第一次集中地表现了作者面对自然山水时的复杂心态和幽独情怀。
作者笔下的大自然极具美感：高洁、幽深、鲜明；一草一木、一泉一石，又寄寓了自己的满腔怃愤。
韩愈散文最吸引后人的，被人称为“谀墓之文”的墓志铭和那些富有创造性的赠序。
《殿中少监马君墓志铭》“摹写期三世状态，历历入画，虽未尝叙述一事，而其人之精神意象，无不毕见。
”《贞曜先生墓志铭》描述孟效作诗情景。
“及其为诗，刿目鉥心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，神施鬼设，间见层出。
”至今仍被评论者称引。
《柳子厚墓志铭》概括柳宗元一生，重点突出其在文学上的卓越成就和高尚人格。
全篇有叙有议，含蓄委婉，人物形象极为鲜明。
尽管韩愈的不少墓志铬是应景文章，难逃“谀墓”之嫌，但其中许多篇章却投入了作者自身的情感，且随笔写来，变化多样，因而极富文学色彩，也极富个性色彩。
王维的《山中与裴迪秀才书》以画家、音乐家对色彩和声音的特别敏锐，选择最富有特征性的景物，写出了冬日的幽深和春日的轻盈。
苏轼的《记承天寺夜游》随手写来，漫不经心，月夜景色的美妙，贬谪中自我排谴的心境却跃然纸上。
范成大《峨眉山行记》刻意描绘峨眉山“佛光昼见，神灯夜来”的景色，读后如临其境，如随其游。
象此类极富个人情趣和个性特色的叙事、写景、抒情之作，在唐宋散文中比比皆是，不胜枚举。
三、唐宋散文体裁的变革和题材的开拓 唐宋散文完成了应用性向文学性的转化，作家的主体意识得到了张扬，创造性得到了高度的发挥，因而散文体裁更为丰富多样，题材也得到了进一步的开拓。
首先唐宋作家对传统的应用文体进行了大胆的革新。
例如“序”的早期形式是书的引言或一章，目的在于揭示该书的宗旨与范围，如孔安国《尚书序》、卫宏《诗大序》。
到魏晋，“序”的内容渐次丰富，但仍大体是为诗，文集而作，如石崇《金谷诗序》，王羲之《兰亭集序》。
序发展至唐代，出现了“赠序”这一新型散文体，李白《春夜宴从弟桃花园序》、《秋于敬亭送从侄专游庐山序》，篇幅虽短，却充满了豪情逸兴，写法上也更自由灵活。
至韩愈，“赠序”一体就更为变化多端，丰富多彩了。
《送李愿归盘谷序》借李愿之口描绘世态人情，嘲笑趋炎附势的官迷，文、意皆奇。
《送孟东野序》强调文学的自然条件和社会背景，虽为赠序，实是上乘的文学散论。
韩愈以后，“赠序”一体在唐宋作家手上就更为得心应手了。
欧阳修《送曾巩秀才序》、《送梅圣俞归河阳序》、《送徐无党南归序》，或叙友情，或加规劝，写来明白流畅，平易近人。
陆九渊《送宜黄何尉序》，朱熹《送郭拱辰序》，一为安慰因保护百姓利益而与县长不和被免职的何尉；一为画家郭拱辰写照，前者感情强烈，爱憎分明，于中可以窥见作者平生学问心境；后者信笔挥洒，形神兼似。
基志铬本为应用文体，志记生平，铬赞德行，大多囿于“铺陈郡望，藻饰官阶”的旧程式。
因而难免多加谀美，堆砌仁爱德孝之类的陈词滥调，并无多少文学色彩。
但到了唐宋作家手中，不少墓志铬却成了抒情写意的名篇。
陈子昂《堂弟孜墓志铬》以流畅的语言描述堂弟陈孜的形象，时有精彩之笔，显然吸收了史传文学的笔法。
韩愈墓志铬则更是名作叠出，不但有真情实感，而且变化多样。
范仲淹《东梁院使君墓志铬》，描写宋代著名边防将领种世衡组织各族人民共同抗击西夏入侵的劳绩，详明亲切，颇为生动。
苏舜钦《处士雀君墓志》写朋友雀君科场蹉跎半世，最终不得不归隐不出的遭迹，读来颇有辛酸之感。
皇甫湜《韩文公墓志铬》概括韩愈生平，抓住谏佛骨、说韩弘、使王庭凑三事，突出表现了韩愈的大智大勇。
全文剪裁精当，形象动人。
欧阳修《黄梦升墓志铬》、《张子野墓志铬》，或感伤朋友志不得志，或痛悼老友盛年而逝，悲天悯人，一片真情溢于纸上。
王安石《王深父墓志铬》、《泰州海陵县主簿许君墓志铬》、《兵部员外郎马君墓志铬》，一反政治家的庄重面孔，字里行间，充斥着沉痛和不平，所叙墓主的形象也很鲜明。
赋、铬、箴、赞这一类文体至六朝已完全成为骈体，且主要为应用文，虽然其中也有少量抒情之作。
唐末皮日体、陆龟蒙开始对这类文体进行了由骈转散的变革，但艺术成就并不高。
欧阳修成功地创造了散文赋这种文体。
其《秋声赋》以壮阔的气势写凛洌的秋景，由自然景致联想到人生易老，世事艰难，油然生发出对人生、世事的思考。
其中充满着盛世危机之感，体现了宋代作家浓烈的思辨色彩，寄托了他们对生命存在价值的祈求和肯定。
苏东坡的前后赤壁两赋，既保持了辞赋全面铺陈的章法，又赋予其诗体散文的灵魂，比欧阳修的赋更为解放，抒情、叙事、议论、写景融为一炉，语言流畅，音节自然，情景交融。
散文赋的体制亦由此形成。
除了对传统应用文体大胆改造，推陈出新之外，唐宋作家还创造了不少新的文体。
韩愈创造了“解”“杂说”一类文学意味较浓的杂文新体裁。
《进学解》假设国子先生与学生的对话，抒发自己遭贬斥不得重用的牢骚，曲折地表现了他对当时朝政的不满。
文章承继赋体而又多变，句法整齐但又有别于骈体，显得更为灵活自然。
《杂说》四篇内容犀利，形式活泼，借用比喻，抒发作者胸中的不平之气。
山水游记虽然始于南北朝，如鲍照《登太雷岸与妹书》、吴均《与宋元思书》、陶宏景《答谢中书书》及郦道元《水经注》，但它们或是书信，或是地理著作，严格说来不属于游记范畴。
谢灵运《游名山志》，虽以游记名篇，但山水的独立形象并不鲜明。
只有到了唐宋作家手中，山水游记这朵奇葩才开放得格外鲜艳动人。
元结《右溪记》放恣山水，在客观描绘山水景物的同时，注入了抒情和论论的成分，开了山水游记的先声。
柳宗元继起，大量创作游记，以生动的语言，形神毕肖地描绘了自然山水的种种形态，使读者如临其境，如随其游；同时，又将自己横遭贬谪，饱受压抑的悲愤之情寄托其中，自然景物与人的感情契合无间，浑然一体。
宋人游记则更多。
陆游《入蜀记》为游记专著，写景物、记古迹、叙风俗、作考证、抒感慨，内容丰富多彩，笔法潇洒自如。
王安石《游褒禅山记》则就游山而发议论，说明无论是学向还是人生，均需勇往直前，百折不挠。
苏轼《石钟山记》重点亦不在记游，而是由石钟山命名的辨别而借题发挥，指出对任何事物都不能“臆断其有无”。
两篇游记均不以抒情、写景见长，而以议论、说理取胜，在游记发展史上又辟一新径。
到宋代作家手中，游记体式已是多种多样，如群星灿烂，百花争艳，形成了一个极为繁荣的局面。
小品文在唐宋也是极度繁荣。
唐末小品文指斥时弊，抨击朝政，在一塌糊涂的衰世泥塘里放出光彩，显露锋芒。
行文也十分灵活，性之所至，喜笑怒骂，皆成文章。
苏轼的札记小品最见其幽默品性和人格魅力。
或记述治学心得，或袒露友情，或叙风土人情，笔锋细腻，情景逼真，亲切有味，娓娓动听。
南宋笔记小品更见繁荣，专著层出。
上至天文地理，下至生活小事，无不入文，盎然成趣，风格也更趋于平易、轻松和活泼。
四、散文技法的丰富与散文语言的充分变化 唐宋时期，由于作家主体意识高扬，散文风格更为多样化，散文技法也更为丰富，散文语言也有了充分变化，更为贴近生活。
山水游记，虽始于南北朝，但描绘仍很简陋。
唐宋时期，游记吸取了山水画、山水诗的营养，并有所发展，积累了丰富的创作经验，表现出高度的艺术技巧。
柳宗元的山水游记，山有山的个性，水有水的特征，随物赋形，各尽其妙。
《钻鉧潭记》与《小石潭记》均以潭为描写对象，前者着力描写潭源，从自然本身着眼，生动形象地描写了钻鉧潭的方位、形势、以及冉水曲折奔流的壮观。
后者则着力刻划潭水的清澈，首先从“石”上落墨，描绘“全石以为底”的潭形，揭示出潭水清澈的原因。
接下来用烘云方托月的手法，描写“皆若空游无所依”的鱼儿，进一步反衬出潭水的清冽。
这样的描写使作品富有特殊性，因而也极有个性。
山水的描写，在唐宋作家笔下，再不是纯客观地描写和再现，而是倾注了作者的主观感受，使描写的对象成为作者的知已或者作者的化身。
柳宗元《钻鉧潭西小丘记》，先化静为动，着力描绘小山上千姿百态的群石；似牛马饮溪，如熊罴登山。
再从小丘的价廉，景胜但“连岁不能售”的境遇借题发挥，表达自己长期遭贬，怀才不遇的悲愤。
象此类融情于景的手法，我们在唐人游记中经常见到。
宋代作家除了运用融情于景、情景交融的手法进行游记创作外，（范仲淹的《岳阳楼记》、王禹偁《黄州新建小竹楼记》、苏辙《黄州快哉亭记》都是此类名篇。
）他们还广泛运用寓理于景的手法，以自然景物为媒介，将抽象深奥的哲理，具体而浅近地表达出来。
王安石《石门亭记》抓住前人建亭之意并不明确这一疑点立意，先甩出五个问题，将前人建亭用意一一问遍，再逐个作答，最后将用意收拢在“仁”字上，揭示出文章的旨趣。
苏轼《超然台记》着眼点意在反映自己淡泊自适，无往而不乐的生活态度。
曾巩《拟岘台记》写景的笔墨虽然不少，表达的核心却是与民同乐的政治理想。
这类游记虽然不乏自然真切的景物描写，但作者往往是写物而不拘于物，读者刚刚还凭借文字的纽带，同作者一起去寻幽探胜，而一经点破，便茅塞顿开，妙然悟理。
前人常用“韩潮苏海”来评述韩愈和苏轼的散文，着意于文章的气势与变化。
其实纵横开合，变化多姿是整个唐宋散文的共同特点。
柳宗元、王安石、苏洵、苏轼都好作翻案文章，表现了他们不唯古是从的怀疑精神。
王安石《读孟尝君传》一反传统见解，认为孟尝君不是“得士”，而是“失士”。
尽管文章推理有绝对化的倾向，但说理周详，转折多急，极尽开合变化之能事。
韩愈《送杨少尹序》也是一篇善变的奇文。
文章描述国子司业杨巨源离京回乡众人送别的场景，摆脱了那种先描绘送别场面，再抒发一遍感慨的通常套路，而是借助想象，把摄像的焦距调远，扩大文章的时空容量。
文章开头写西汉疏广、疏受叔侄功成身退离京回乡，众人送行的热烈场面，再由客而主，连续提出几个问题，“不知杨侯去时，城门外送者几人
车几辆
马几匹
道边观者亦有叹息；知其为贤以否
而太史氏又能张大其事，不落莫否
”这样巧妙地将杨巨源与二疏联系起来，而留下巨大的空白让读者思索。
韩愈并未亲睹送别场面，然文章腾挪变化，确实称得上翻新出奇。
同韩文一样，苏轼的散文也特别善于收纵，《文与可画筼簹谷偃竹记》是为悼念亡友而作。
但开篇读来，满纸谐语，情趣横生，不象悼文。
至终篇，作者睹画思人，痛哭失声，作者与亡友之间深情毕现。
其实，文章开始之谐，正为后文作了有力铺垫，文章极富变化而又极为自然，正所谓“文变而情不变”。
唐宋散文的巨大成就与高度个性化的语言也是分不开的。
韩愈提倡“惟陈言之务去”，其创作也充分体现了这一原则。
言贵独创，词必已出，他的文章不仅融会前人佳作，而且多用唐人口语。
如《蓝田县丞厅壁记》中“目吏问‘可不可’吏日‘得’”这就是当时口语。
《张中丞传后叙》中写张巡临刑前对南霁云所说：“南八，男儿死耳，不可不为义屈
”也是生动的口语。
口语的活用，使文章更为活泼灵动，绚丽多彩。
也表明古代散文语言在进一步贴近生活，贴近现实。
韩愈文章中还有许多自铸新语，不少成语流传至今。
语言的独创与变化，使韩愈散文独具一格。
但韩愈有时为了力避陈言，常用怪异之字，久之不免流于晦涩。
韩门弟子更是将这种“横空盘硬语”推向极致。
因而以欧苏为代表的北宋作家。
呼吁“勿用造语”“取其自然”，经过他们的身体力行，散文语言更加贴近生活，更趋平易自然。
至此，中国古代散文语言才发生了充分变化，散文语言才更为生动流畅，多姿多彩了。
杜甫北征翻译
作品名称：北征 创作年代：唐代 作者：杜甫 作品体裁：五言古诗 作品出处：全唐诗：卷217_13作品原文 北征 （北归至凤翔，墨制放往鄜州作。
）（1） 皇帝二载秋（2），闰八月初吉（3）。
杜子将北征（4），苍茫问家室（5）。
维时遭艰虞（6），朝野无暇日。
顾惭恩私被（7），诏许归蓬筚（8）。
拜辞诣阙下（9），怵惕久末出（10）。
虽乏谏诤姿（11），恐君有遗失。
君诚中兴主（12），经纬固密勿（13）。
东胡反未已（14），臣甫愤所切（15）。
挥涕恋行在（16），道途犹恍惚。
乾坤含疮痍（17），忧虞何时毕（18）
靡靡逾阡陌（19），人烟眇萧瑟（20）。
所遇多被伤，呻吟更流血。
回首凤翔县，旌旗晚明灭（21）。
前登寒山重，屡得饮马窟（22）。
邠郊入地底（23），泾水中荡潏（24）。
猛虎立我前（25），苍崖吼时裂。
菊垂今秋花，石戴古车辙（26）。
青云动高兴（27），幽事亦可悦。
山果多琐细，罗生杂橡栗（28）。
或红如丹砂，或黑如点漆。
雨露之所濡（29），甘苦齐结实。
缅思桃源内（30），益叹身世拙（31）。
坡陀望鄜畤（32），岩谷互出没。
我行已水滨，我仆犹木末（33）。
鸱鸮鸣黄桑（34），野鼠拱乱穴。
夜深经战场，寒月照白骨。
潼关百万师，住者散何卒（35）
遂令半秦民，残害为异物（36）。
况我堕胡尘（37），及归尽华发。
经年至茅屋（38），妻子衣百结（39）。
恸哭松声回，悲泉共幽咽。
平生所娇儿，颜色白胜雪。
见耶背面啼（40），垢腻脚不袜（41）。
床前两小女，补缀才过膝（42）。
海图坼波涛，旧绣移曲折。
天吴及紫凤（43），颠倒在短褐。
老夫情怀恶（44），呕泄卧数日。
那无囊中帛，救汝寒凛栗（45）。
粉黛亦解包（46），衾绸稍罗列。
瘦妻面复光，痴女头自栉（47）。
学母无不为，晓妆随手抹。
移时施朱铅（48），狼藉画眉阔（49）。
生还对童稚，似欲忘饥渴。
问事竞挽须，谁能即嗔喝（50）
翻思在贼愁（51），甘受杂乱聒（52）。
新归且慰意，生理焉得说（53）
至尊尚蒙尘（54），几日休练卒（55）
仰观天色改，坐觉妖氛豁（56）。
阴风西北来，惨淡随回纥（57）。
其王愿助顺（58），其俗善驰突（59）。
送兵五千人，躯马一万匹。
此辈少为贵（60），四方服勇决（61）。
所用皆鹰腾（62），破敌过箭疾。
圣心颇虚伫（63），时议气欲夺（64）。
伊洛指掌收（65），西京不足拔（66）。
官军请深入，蓄锐可俱发（67）。
此举开青徐（68），旋瞻略恒碣（69）。
昊天积霜露（70），正气有肃杀（71）。
祸转亡胡岁（72），势成擒胡月。
胡命其能久
皇纲未宜绝（73）。
忆昨狼狈初（74），事与古先别：奸臣竟葅醢（75），同恶随荡析（76）。
不闻夏殷衰（77），中自诛褒妲。
周汉获再兴，宣光果明哲（78）。
桓桓陈将军（79），仗钺奋忠烈（80）。
微尔人尽非（81），于今国犹活。
凄凉大同殿（82），寂寞白兽闼（83）。
都人望翠华（84），佳气向金阙（85）。
园陵固有神（86），洒扫数不缺。
煌煌太宗业（87），树立甚宏达（88）
注释译文作品注释 （1）墨制：是用墨笔书写的诏敕，亦称墨敕。
这里指唐肃宗命杜甫探家的敕命。
（2）皇帝二载：即757年（唐肃宗至德二年）。
（3）初吉：朔日，即初一。
（4）杜子：杜甫自称。
（5）苍茫：指战乱纷扰，家中情况不明。
问：探望。
（6）维：发语词。
维时：即这个时候。
艰虞：艰难和忧患。
（7）恩私被：指诗人自己独受皇恩允许探家。
（8）蓬荜：指穷人住的草房。
（9）诣：赴、到。
阙下：朝廷。
（10）怵惕：惶恐不安。
（11）谏诤：臣下对君上直言规劝。
杜甫时任左拾遗，职属谏官，谏诤是他的职守。
（12）中兴：国家衰败后重新复兴。
（13）经纬：织布时的纵线叫经，横线叫纬。
这里用作动词，比喻有条不紊地处埋国家大事。
固密勿：本来就谨慎周到。
（14）东胡：指安史叛军。
安禄山是突厥族和东北少数民族的混血儿，其部下又有大量奚族和契丹族人，故称东胡。
（15）愤所切：深切的愤怒。
（16）行在：皇帝在外临时居住的处所。
（17）疮痍：创伤。
（18）忧虞：忧虑。
（19）靡靡：行步迟缓。
阡陌：田间小路。
（20）眇：稀少，少见。
（21）明灭：忽明忽暗。
（22）屡得：多次碰到。
（23）邠郊：邠州（今陕西省彬县）。
郊：郊原，即平原。
（24）荡潏：水流动的样子。
（25）猛虎：比喻山上怪石状如猛虎。
李白诗句：“石惊虎伏起。
”薛能诗句：“鸟径恶时应立虎。
” （26）石戴古车辙：石上印着古代的车辙。
（27）“青云”两句：耸入青云的高山引起诗人很高的兴致，他觉得山中幽静的景物也很可爱。
（28）罗生：罗列丛生。
（29）濡：滋润。
（30）桃源：即东晋陶渊明笔下的桃花源。
（31）拙：笨拙，指不擅长处世。
（32）坡陀：山岗起伏不平。
鄜畤：即鄜州。
春秋时，秦文公在鄜地设祭坛祀神。
畤即祭坛。
（33）木末：树梢。
这两句是说杜甫归家心切，行走迅速，已到了山下水边，而仆人却落在后边的山上，远望像在树梢上一样。
（34）鸱鸮：猫头鹰。
（35）卒：仓促。
这里指的是756年（至德元年）安禄山攻陷洛阳，哥舒翰率三十万（诗中说“百万”是夸张的写法）大军据守潼关，杨国忠迫其匆促迎战，结果全军覆没。
（36）为异物：指死亡。
（37）堕胡尘：指756年（至德元年）八月，杜甫被叛军所俘。
（38）经年：一整年。
（39）衣百结：衣服打满了补丁。
（40）耶：爷。
（41）垢腻脚不袜：身上污脏，没穿袜子。
（42）补缀才过膝：女儿们的衣服既破又短，补了又补，刚刚盖过膝盖。
唐代时妇女的衣服一般要垂到地面，才过膝是很不得体的。
缀，有多个版本作“绽”。
清代仇兆鳌的注本作“缀”。
（43）天吴：神话传说中虎身人面的水神。
此与“紫凤”都是指官服上刺绣的花纹图案。
褐：袄。
（44）情怀恶：心情不好。
（45）凛栗：冻得发抖。
（46）“粉黛”两句：意思是，解开包有粉黛的包裹，其中也多少有一点衾、绸之类。
（47）痴女：不懂事的女孩子，这是爱怜的口气。
栉：梳头。
（48）移时：费了很长的时间。
施：涂抹。
朱铅：红粉。
（49）狼藉：杂乱，不整洁。
画眉阔：唐代女子画眉，以阔为美。
（50）嗔喝：生气地喝止。
（51）翻思：回想起。
（52）聒：吵闹。
（53）生理：生计，生活。
（54）至尊：对皇帝的尊称。
蒙尘：指皇帝出奔在外，蒙受风尘之苦。
（55）休练卒：停止练兵。
意思是结束战争。
（56）妖氛豁：指时局有所好转。
（57）回纥：唐代西北部族名。
当时唐肃宗向回纥借兵平息安史叛乱，杜甫用“阴风”、“惨淡”来形容回纥军，暗指其好战嗜杀，须多加提防。
（58）其王：指回纥王怀仁可汗。
助顺：指帮助唐王朝。
当时怀仁可汗派遣其太子叶护率骑兵四千助讨叛乱。
（59）善驰突：长于骑射突击。
（60）此辈少为贵：这种兵还是少借为好。
一说是回纥人以年少为贵。
（61）四方服勇决：四方的民族都佩服其骁勇果决。
（62）鹰腾：形容军士如鹰之飞腾，勇猛迅捷，奔跑起来比飞箭还快。
（63）圣心颇虚伫：指唐肃宗一心期待回纥兵能为他解忧。
（64）时议气欲夺：当时朝臣对借兵之事感到担心，但又不敢反对。
（65）伊洛：两条河流的名称，都流经洛阳。
指掌收：轻而易举地收复。
（66）西京：长安。
不足拔：不费力就能攻克。
（67）俱发：和回纥兵一起出击。
（68）青徐：青州、徐州，在今山东、苏北一带。
（69）旋瞻：不久即可看到。
略：攻取。
桓碣：即恒山、碣石山，在今山西、河北一带，这里指安禄山、史思明的老巢。
（70）昊天：古时称秋天为昊天。
（71）肃杀：严正之气。
这里指唐朝的兵威。
（72）“祸转”两句：亡命的胡人已临灭顶之灾，消灭叛军的大势已成。
（73）皇纲：指唐王朝的帝业。
（74）“忆昨”一句：意思是，追忆756年（至德元年）六月唐玄宗奔蜀，跑得很慌张。
又发生马嵬兵谏之事。
（75）奸臣：指杨国忠等人。
葅醢：剁成肉酱。
（76）同恶：指杨氏家族及其同党。
荡折：清除干净。
（77）“不闻”两句：史载夏桀宠妺喜，殷纣王宠爱妲己，周幽王宠爱褒姒，皆导致亡国。
这里的意思是，唐玄宗虽也为杨贵妃兄妹所惑，但还没有像夏、商、周三朝的末代君主那样弄得不可收拾。
（78）宣：周宣王。
光：汉光武帝。
明哲：英明圣哲。
（79）桓桓：威严勇武。
陈将军：陈玄礼，时任左龙武大将军，率禁卫军护卫玄宗逃离长安，走至马嵬驿，他支持兵谏，当场格杀杨国忠等，并迫使玄宗缢杀杨贵妃。
（80）钺：大斧，古代天子或大臣所用的一种象征性的武器。
（81）微：若不是，若没有。
尔：你，指陈玄礼。
人尽非：人民都会被胡人统治，化为夷狄。
（82）大同殿：玄宗经常朝会群臣的地方。
（83）白兽闼：未央宫白虎殿的殿门，唐代因避太祖李虎的讳，改虎为兽。
（84）翠华：皇帝仪仗中饰有翠羽的旌旗。
这里代指皇帝。
（85）金阙：金饰的宫门，指长安的宫殿。
（86）园陵：指唐朝先皇帝的陵墓。
固有神：本来就有神灵护卫。
（87）太宗：指李世民。
（88）宏达：宏伟昌盛，这是杜甫对唐初开国之君的赞美和对唐肃宗的期望。
作品译文 肃宗即位的第二年，闰八月初一日那天， 我杜甫将要向北远行，天色空旷迷茫。
这时因为战乱，时世艰难让人忧虑，朝野很少有空闲的时日。
想来惭愧，因为只有我一人蒙受皇恩，皇上亲自下令允许我回家探亲。
我到宫阙拜辞，感到恐惧不安，走了好久尚未走出。
虽然缺乏敢于谏诤的气魄，总惟恐皇上思虑有所疏失。
皇上确是中兴国家的君主，筹划国家大事，本来就该要谨慎努力。
安史叛乱至今尚未平息，这使君臣深切愤恨。
我只有挥泪告别，但仍恋念凤翔行宫，走在路上仍然神志恍惚，放心不下。
如今天下尽是创伤，我的忧虑何时才能结束啊
我拖拖沓沓地穿过田间小路，不见人烟，到处一片萧条。
路上遇见的人，有很多都是带着创伤，痛苦呻吟，有的伤口还在流血呢
我回头看看凤翔县，傍晚时，旗帜还忽隐忽现。
向前登上一道道寒山，屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
到了邠州郊外，由于地势低凹，如同走入地底，泾水在邠郊中水流汹涌。
猛虎蹲立在我的眼前，吼啸声震山谷，苍崖好像会崩裂一般。
今秋开满了菊花，石道上留下了古代的车辙。
青云激发起高雅的兴致，隐居山林的生活也很欢悦。
山里的水果都很散乱细小，到处混杂生长着橡树和山栗。
有的红得像朱砂，有的黑得像点点的生漆。
它们有雨露的滋润，无论是甜的或苦的，全都结了果实。
遥想那世外桃源，更加想到自己生活的世界真是太差了。
在坡陀上遥望廊州，山岩山谷交相出没。
我已来到了水边，我的仆人还落后在坡上（回头看，因为坡陡，以致他好像在树梢上一样）。
鸱鸟在枯桑上鸣叫，野鼠乱拱洞穴。
夜深时，我走过战场，寒冷的月光映照着白骨。
回想起潼关的百万大军，那时候为何溃败得如此仓促
使秦中百姓遭害惨重。
何况我曾经堕入胡尘（困陷长安），等到回家，头发已经尽是花白了。
经过了一年多，回到这茅屋，妻儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
伤心得在松林放声痛哭，并激起回响，泉流也好像一起呜咽，声音显得悲伤极了。
平生所娇养的儿子，脸色比雪还要苍白。
看见了父亲就转过身来啼哭（分别很久显得陌生），身上污垢积粘，打着赤脚没穿袜子。
床前两个小女孩，补缀的旧衣裳刚过两膝（女儿长高了裙子太短了）。
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
绣在上面的天吴和紫凤，颠倒的被缝补在旧衣服上。
老夫情绪恶劣，又吐又泻躺了好几天。
奈何囊中没有一些财帛，救你们寒颤凛栗。
打开包裹取出化妆用的粉黛，被褥和床帐可稍稍张罗铺陈。
瘦弱的妻子脸上又见光采，痴女自己梳理头发。
学他母亲没有什么摆弄，清早梳妆随手往脸上涂抹。
一会儿涂胭脂一会儿擦粉，乱七八糟把眉毛涂得那么阔。
我能活着回来看到孩子们，高兴得好像忘了饥渴。
他们问我事情，竞相拉着我的胡须，谁能对他们责怪呼喝
反而使我想起困在贼窝的愁苦，我真的心甘情愿受他们杂乱吵嚷。
我刚回来要宽慰心情，生活料理、生计问题，那里还顾得谈论
肃宗还流亡在外，几时才可以停止训练兵卒
抬头看看天色的改变，觉得妖气正在被消除。
阴风从西北吹来，惨淡地随着回纥。
回纥怀仁可汗愿意帮助唐朝，回纥的特性是善于驰骋冲击。
回纥送来了五千个战士，赶来了一万匹战马。
这些兵马以少为贵，唐朝及其他民族都佩服回纥勇猛好斗。
所用的都像猛鹰飞腾，破敌比射箭的速度还要快。
皇上的心思，是虚心的期待争取回纥帮助，当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
此举全面反攻可以打开青州和徐州，转过来可望收复恒山和碣石山。
秋天本来就多霜露，正气有所肃杀。
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
胡人的命运岂能长久，皇朝的纲纪本不该断绝。
回想安禄山乱起之初，唐王朝处于狼狈不堪的境地，事情的发展与结果不同于古代。
奸臣杨国忠终于被诛杀，同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
没有出现像夏及殷商那样的衰亡，是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
还有勇武有力的陈将军，执行诛讨奋发忠烈。
如今若不是有你陈元礼将军，大家就都完了。
凄凉的大同殿，寂寞的白兽闼。
长安居民都盼望着皇帝的旗帜重临，好的气象会再向着长安宫殿。
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
[3]创作背景 756年（唐肃宗至德元年），杜甫自鄜州（今陕西富县）赴灵武，中途为胡兵所俘，被解送长安困居。
757年（至德二年）正月，安禄山被其子安庆绪所杀，二月，肃宗自彭原（今甘肃宁县）迁凤翔（在今陕西）。
四月，杜甫逃出长安，奔赴凤翔，到达后，在五月十六日受任左拾遗。
就在这个月，他上疏论房琯不应罢相，触怒肃宗，几陷不测，后来得到宰相张镐的解救，才幸免于难。
杜甫出于为国而奋不顾身，仍想积极履行谏诤职责，肃宗对此并不乐意，在八月底下“墨制”（皇帝用黑笔亲书的诏令）准他鄜州探家。
这一年闰月的八月初一日，杜甫自凤翔出发赴鄜州，到达后写了这首《北征》。
鄜州在凤翔东北，“北征”即北行之意。
[4]作品赏析 杜甫的这首长篇叙事诗共有一百四十句，它像是用诗歌体裁来写的陈情表，是他这位在职的左拾遗向肃宗皇帝汇报他探亲路上及到家以后的见闻感想。
它的结构自然而精当，笔调朴实而深沉，充满忧国忧民的情思，怀抱中兴国家的希望，反映了当时的政治形势和社会现实，表达了人民的情绪和愿望。
全诗分五大段，按照“北征”，即从朝廷所在的凤翔到杜甫家人所在的鄜州的历程，依次叙述了蒙恩放归探亲、辞别朝廷登程时的忧虑情怀；归途所见景象和引起的感慨；到家后与妻子儿女团聚的悲喜交集情景；在家中关切国家形势和提出如何借用回纥兵力的建议；最后回顾了朝廷在安禄山叛乱后的可喜变化和表达了他对国家前途的信心、对肃宗中兴的期望。
这首诗像上表的奏章一样，写明年月日，谨称“臣甫”，恪守臣节，忠悃陈情，先说离职的不安，次叙征途的观感，再述家室的情形，更论国策的得失，而归结到歌功颂德。
这一结构合乎礼数，尽其谏职，顺理成章，而见美刺。
读者不难看到，诗人采用这样的陈情表的构思，是出于他“奉儒守官”的思想修养和“别裁伪体”的创作要求，更凝聚着他与国家、人民休戚与共的深厚感情。
“乾坤含疮痍，忧虞何时毕
”痛心山河破碎，深忧民生涂炭，这是全诗反复咏叹的主题思想，也是诗人自我形象的主要特征。
诗人深深懂得，当他在苍茫暮色中踏上归途时，国家正处危难，朝野都无闲暇，一个忠诚的谏官是不该离职的，与他的本心也是相违的。
因而他忧虞不安，留恋恍惚。
正由于满怀忧国忧民，他沿途穿过田野，翻越山冈，夜经战场，看见的是战争创伤和苦难现实，想到的是人生甘苦和身世浮沉，忧虑的是将帅失策和人民遭难。
总之，满目疮痍，触处忧虞，遥望前途，征程艰难，他深切希望皇帝和朝廷了解这一切，汲取这教训。
因此，回到家里，他虽然获得家室团聚的欢乐，却更体会到一个封建士大夫在战乱年代的辛酸苦涩，不能忘怀被叛军拘留长安的日子，而心里仍关切国家大事，考虑政策得失，急于为君拾遗。
可见贯穿全诗的主题思想便是忧虑国家前途、人民生活，而体现出来的诗人形象主要是这样一位忠心耿耿、忧国忧民的封建士大夫。
“缅思桃源内，益叹身世拙。
”诗人遥想桃源中人避乱世外，深叹自己身世遭遇艰难。
这是全诗伴随着忧国忧民主题思想而交织起伏的个人感慨，也是诗人自我形象的重要特征。
肃宗皇帝放他回家探亲，其实是厌弃他，冷落他。
这是诗人心中有数的，但他无奈，有所怨望，而只能感慨。
他痛心而苦涩地叙述、议论、描写这次皇恩放回的格外优遇：在国家危难、人民伤亡的时刻，他竟能有闲专程探亲，有兴观赏秋色，有幸全家团聚。
这一切都违反他爱国的志节和爱民的情操，使他哭笑不得，尴尬难堪。
因而在看到山间丛生的野果时，他不禁感慨天赐雨露相同，而果实苦甜各别；人生于世一样，而安危遭遇迥异；他自己却偏要选择艰难道路，自甘其苦。
所以回到家中，诗人看到妻子儿女穷困的生活，饥瘦的身容，体会到老妻和爱子对他的体贴，天真幼女在父前的娇痴，回想到他自己舍家赴难以来的种种遭遇，不由得把一腔辛酸化为生聚的欣慰。
这里，诗人的另一种处境和性格，一个艰难度日、爱怜家小的平民当家人的形象，便生动地显现出来。
“煌煌太宗业，树立甚宏达
”坚信大唐国家的基础坚实，期望唐肃宗能够中兴。
这是贯穿全诗的思想信念和衷心愿望，也是诗人的政治立场和出发点。
因此他虽然正视国家战乱、人民伤亡的苦难现实，虽然受到厌弃冷落的待遇，虽然一家老小过着饥寒的生活，但是他并不因此而灰心失望，更不逃避现实，而是坚持大义，顾全大局。
他受到形势好转的鼓舞，积极考虑决策的得失，并且语重心长地回顾了事变以后的历史发展，强调指出事变使奸佞荡析，热情赞美忠臣除奸的功绩，表达了人民爱国的意愿，歌颂了唐太宗奠定的国家基业，从而表明了对唐肃宗中兴国家的殷切期望。
由于阶级和时代的局限，诗人的社会理想不过是恢复唐太宗的业绩，对唐玄宗有所美化，对唐肃宗有所不言，然而应当承认，诗人的爱国主义思想情操是达到时代的高度、站在时代的前列的。
综上可见，这首长篇叙事诗，实则是政治抒情诗，是一位忠心耿耿、忧国忧民的封建士大夫履职的陈情，是一位艰难度日、爱怜家小的平民当家人忧生的感慨，是一位坚持大义、顾全大局的爱国志士仁人述怀的长歌。
从艺术上说，它既要通过叙事来抒情达志，又要明确表达思想倾向，因而主要用赋的方法来写，是自然而恰当的。
它也确像一篇陈情表，慷慨陈辞，长歌浩叹，然而谨严写实，指点有据。
从开头到结尾，对所见所闻，一一道来，指事议论，即景抒情，充分发挥了赋的长处，具体表达了陈情表的内容。
但是为了更形象地表达思想感情，也由于有的思想感情不宜直接道破，诗中又灵活地运用了各种比兴方法，即使叙事具有形象，意味深长，不致枯燥；又使语言精炼，结构紧密，避免行文拖沓。
例如诗人登上山冈，描写了战士饮马的泉眼，鄜州郊野山水地形势态，以及那突如其来的“猛虎”、“苍崖”，含有感慨和寄托，读者自可意会。
又如诗人用观察天象方式概括当时平叛形势，实际上也是一种比兴。
天色好转，妖气消散，豁然开朗，是指叛军失败；而阴风飘来则暗示了诗人对回纥军的态度。
诸如此类，倘使都用直陈，势必繁复而无诗味，那便和章表没有区别了。
因而诗人采用以赋为主、有比有兴的方法，恰可适应于表现这首诗所包括的宏大的历史内容，也显示出诗人在诗歌艺术上的高度才能和浑熟技巧，足以得心应手、运用自如地用诗歌体裁来写出这样一篇“博大精深、沉郁顿挫”的陈情表。
