谁能给我找一篇关于祭孔完后的感受的作文，700字以上的。
祭孔有感 9月28日，是中国古代思想家、教育家孔子诞辰2558周年，继去年在这个日子苏州办过第一届祭孔活动后，今年又举行了第二届祭孔仪式，而且又把苏州市的阅读节放进去作为一个内容，这样使祭孔活动增加了一点内涵。
沧浪区实验小学的学生表演仪舞，穿着汉服，是整个活动的亮点。
而我们小荷的老师加入进了诵读《论语》的队伍。
平直实验小学的学生站在前列，我们和儒学研究会的老人们站在一起。
当仪舞表演结束后，先有苏州复兴私塾的两个五六岁的小女孩背诵《大学》，然后第一遍由我们领读，学生背诵；第二遍一起诵读《论语》经典语录。
整个活动虽然只有几分钟，但我们却在感受那两千多年前孔子的思想光辉。
小荷的老师是第一次参与这样的活动，作为一次体验，也是很有必要的，虽然看起来是有一点形式主义的味道，但是孔子所讲究的“礼”不是也是以讲究形式，来促进道德的规范。
形式多了，潜移默化之中也会对人的心理产生一定的影响。
如果中国几十年来一直有这样的祭孔仪式的话，也不至会对国学产生如此的淡漠，现在想要灌输一点传统思想已经显得比较困难了。
小荷作文也准备设想在培养学生的国学素质方面做一点事。
参加祭孔活动的除了市领导外，还有章太炎的孙辈章念翔，他宣读了祭文，孔子的77代世孙孔德立也讲了话。
一年一度的祭孔活动对宣扬儒学思想一定会产生影响的。
其实作为中国人也很迫切地想了解一点国学思想。
不然中央电视台的“百家讲坛”中于丹的《论语》心得为什么会如此火热。
现在缺少的就是传播的途径，缺少宣传的渠道。
似乎只有到了某某纪念日才想起搞一下什么活动，平常的日子很少谈及，这也许是时代的悲剧。
行唐县实验中学2016年祭孔大典观后感作文400字
今天晚上，我观看了《开学第一课》节目，留下了非常深刻的印象，尤其是关于长征的两个故事，让我非常感动。
一个故事，是一位老红军爷爷长征的经历。
为了保存设备物资，老爷爷的上级杨政委让他带着马先走，自己留下牺牲了。
老红军爷爷这么多年来，一直在坚持不懈的寻找杨政委的子女，主持人最后总结说：只要有信念，就能一直坚持走下去。
这句话，我牢牢的记在了脑子里。
另一个故事，是贺龙将军的女儿讲述的。
她还没有满月，就跟着父母参加了长征，随父母过雪山草地。
她说，那时候，只要听到她哭，大家就都很高兴，因为说明她还活着。
听到这里，我很心酸。
长征路上非常艰苦，那时候出生的婴儿，不是因为条件太差死了，就是送给附近的老乡，最后都找不到了。
我一开始还不明白，问妈妈：“为什么不能让奶奶管
”妈妈说，那是在战争时期，红军是边打仗边过草地的，怎么可能有人专门带孩子呢。
哪里能像我们现在，有这么幸福的生活。
我明白，我们的幸福生活，是无数像杨政委、老红军这样的人，用生命和鲜血换来的，听到他们的故事我很感动，我希望自己能够坚定信念，珍惜现在的学习机会，不辜负革命先辈的期望
外国为什么也祭孔?
综合一手资料和二手资料，我们发现推广「尊孔活动」的主因是经济诱因。
在我们访问的商户当中，他们在祭孔期间，经济收益也有少量提高，但不是十分明显。
这些商户都是位於孔府内，但由於祭孔当天只邀请少量嘉宾出席，所以对於他们而言，营业额是不会有太大增长。
相反，由於祭孔吸引外地游客来观光，酒店业、旅游业和交通会提高得更加多。
所以相对而言，经济是有一定的增加的。
经济无疑是尊孔的主因，然而，当中亦有其他的因素是作为次要的因素。
首先是政治方面，从二手资料方面，就如孔子学院，其虽不是主要宣扬孔子的思想，但却有推广中国文化的作用，吸引更多的游客，如在一手资料访问中的Leo 等，就是被中国的文化所吸引，我们虽不能完全地把他来中国旅游的原因全归於孔子及孔子学院，但当中仍是有一些部分是可以驱使国外人士到中国旅游，从而改善他们对中国的印象。
同时地，尊孔也外交中一个重要的部分，如二手资料中提及，在外国的地方或是书籍中，孔子的地位也是不易受动摇，因此，以孔子品牌作为外交的手段，可潜意识地慢慢改变外国对中国的形象。
在教育方面，孔子思想只有很少程度上的影响。
在一手资料中，我们问到在中学的高中生，他们会有一课是论语课，但当中谈及的都是基本的内容，虽然学校有派发相关的书籍参考，可是却不是强迫他们阅读，若他们要了解更多当中的内容，仍是要自己找其他的资料参考，因此，孔子的思想未必可以使学生完全理解。
加上在二手资料上，当地的教育政策虽有涉及孔子的地方，不过却没有就推广孔子思想等有更多的相应课程或配合，只是流於只因在曲阜才特别宣扬要普及教育，就如孔子当年办学一般。
因此在教育的层面上，只有很少程度上的影响。
总结而言，从上述的分析可见，经济的确有一个明显的影响，可以为中国带来一个庞大和经常性的收益。
相对而言，在政治和教育上虽有影响，然而当中的影响却没有经济的明显，其相对的影响力也较低，因此，我们推论经济是推祟孔子品牌的主因。
总之~就是在经济 政治和教育上的影响 其中以经济尤为重要
韩国祭孔
尽管明朝覆亡已经百年以上，朝鲜人仍然对明帝国很依恋，在清国巨大压力的无奈之下，他们对朝觐胡人皇帝充满了怨气。
私下里，他们把清帝国叫做“夷虏”，把清皇帝叫做“胡皇”。
就在乾隆年间，一个叫做金钟厚的人，就给曾经出使清帝国的朋友洪大容写信，说明朝以后已经没有“中华”了。
在他们心目中，中华原本是文明的意思，如果中华文明并不在清国，那么，我“宁甘为东夷之*，而不愿为彼之贵也”。
这个时候的朝鲜人，早就不把清帝国当作“中华”了。
所以，他们对汉族中国人那么容易就归顺了满清，感到很不理解。
乾隆年间，出使北京的一个使者洪大容坦率地告诉两个打听朝鲜历史的中国人严诚和潘庭筠说：“我国于前明实有再造直恩，兄辈曾知之否
”当不明历史的两人再问时，他说：“万历年间，倭贼大入东国，八道糜烂，神宗皇帝动天下之兵，费天下之财，七年然后定，到今二百年，生民之乐利皆神皇之赐也。
且末年流贼之变，未必不如此，故我国以为由我而亡，没世哀慕，至于今不已。
”这种在清帝国治下的人看来是狂悖的话，在朝鲜使者嘴中说出，让两个汉族文人默默无言。
朝鲜人对于自己仍然坚持书写明朝的年号，穿着明朝衣冠，特别感到自豪，也对清帝国的汉族人改易服色，顺从了蛮夷衣冠相当蔑视。
“大抵元氏虽入帝中国，天下犹未剃发，今则四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无余，先王法服，今尽为戏子军玩笑之具、随意改易，皇明古制日远而日亡，将不得复见”。
顺治十三年(1656)，一个朝鲜使团到山海关，路上看到“市肆行人见使行服着，有感于汉朝衣冠，至有垂泪者”，在北京正式朝见后，也发觉“华人见东方衣冠，无不含泪，其情甚戚，相对惨怜”。
但是到了清代中叶，时间流逝，这种屈辱感觉已经很淡了，满族的服装穿得也习惯了，辫发也都成了家常便饭，所以乍一看到朝鲜使节穿的明代衣冠，反倒有些好奇。
可是，朝鲜人却觉得，他们穿着汉族的明朝衣冠，在心理上对满清帝国的汉族人就有—种居高临下的感觉。
好像的确如此，在他们面前，似乎很多汉族士人有一种自惭形秽，这使被迫朝贡的他们，在心理上很得到补偿。
乾隆四十二年(1777)，一个朝鲜使者就记载说，“每与渠辈(中国人)语，问其衣服之制，则汉人辄赧然有惭色”，为什么?因为“问我人服色，或云此是中华之制”。
朝鲜人觉得，清帝国的风俗已经不再是“华夏”，因为本来是儒家发明并很自以为正宗的礼仪，在中国的保存却反不如朝鲜纯粹，而正统儒家礼仪的破坏，让他们有了一种不认同大清的心理。
在看透了清帝国的这些风气之后，从一开始就视满清为蛮夷的朝鲜使者，就更存了对清国的轻蔑之心。
《书城》杂志月刊2004年第9期渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感作者 葛兆光
