祭十二郎文有感800字作文
有人说，“读诸葛亮而不堕泪者，其人必不忠；读〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。
” 〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。
第一次读的，是在语文教材里，那时候对古文没多大兴趣，对文章的内容也是一知半解，只是简单地了解那是一篇祭文，况且与我们的现实生活联系也并不大；虽然后来老师在教读时也教得郗嘘不已，但自己内心里却始终不喜欢其文其人。
因为觉得，一个男人把话说得如此吞吞吐吐狼狈不堪，一点都没有。
但是后来静下心来细细地品读这篇祭文时，也渐渐明白了所抒发的与十二郎的生离死别之情，眼中的一切都不再蒙上鄙夷的色彩，感受到作者在文中融注的诚挚的骨肉之情与宦海浮沉的人生感叹。
文笔婉转曲折，凄楚动人，不愧被后人誉为“祭文中千年绝调”。
于是，我也真正开始走入了内心的无助与痛苦。
祭十二郎文有感800字作文
有人说，“读诸葛亮而不堕泪者，其人必不忠；读〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。
” 〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。
第一次读的，是在语文教材里，那时候对古文没多大兴趣，对文章的内容也是一知半解，只是简单地了解那是一篇祭文，况且与我们的现实生活联系也并不大；虽然后来老师在教读时也教得郗嘘不已，但自己内心里却始终不喜欢其文其人。
因为觉得，一个男人把话说得如此吞吞吐吐狼狈不堪，一点都没有。
但是后来静下心来细细地品读这篇祭文时，也渐渐明白了所抒发的与十二郎的生离死别之情，眼中的一切都不再蒙上鄙夷的色彩，感受到作者在文中融注的诚挚的骨肉之情与宦海浮沉的人生感叹。
文笔婉转曲折，凄楚动人，不愧被后人誉为“祭文中千年绝调”。
于是，我也真正开始走入了内心的无助与痛苦。
祭十二郎文从那几个方面讲述了作者与十二郎之间的感情,试分析这段感情
《祭十二郎文》知总结 一、通假字 1：使建中远具时羞之奠“馐美味食物） 2、零丁：零丁孤苦（通“伶仃”，孤苦无靠） 3、世：吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”，死） 4、敛：敛不凭其棺（通“殓”，给死人穿衣入棺） 5、邪：其传之非其真邪（通“耶”） 二、一词多义 1、诚： ①乃能衔哀致诚（诚意，名词） ②诚知其如此（果真，如果，连词） ③所谓天者诚难测（实在，副词） 2、幸： ①皆不幸早世（幸运，形容词） ②教吾子与汝子，幸早成（希望，动词） 3、以： ①以为虽暂相别（认为，动词） ②吾不以一日辍汝而就也（因为，介词） 4、省： ①不自所怙（知道，动词） ②汝来省吾（探望，动词） 5、孤： ①吾少孤（幼而丧父，动词） ②零丁孤苦（孤单，形容词） ③吊汝之孤与汝之乳母（孩子，名词） 6、长： ①吾少孤，及长（长大，动词） ②孰谓少者殁而长者存（年长，形容词） ③长吾女与汝女（养育，动词） 7、终： ①言有尽而情不可终（尽，动词） ②终葬汝于先人之兆（最终，副词） 8、致： ①乃能衔哀致诚（表达，动词） ②将成家而致汝（ 使……来，使动） 9、就： ①既又与汝就食江南（赴、到，动词） ②吾不以一日辍汝而就也（就职，任职，动词） 10、知： ①而寿者不可知矣（预知，动词） ②死而有知（灵魂，名词） ③盖东野之使者不知问家人以月日（知道，动词） 11、世： ①皆不幸早世。
（通“逝”） ②两世一身。
（父子相继为一世，名词） ③吾其无意于人世矣。
（世间，天下，名词） 12、其： （本文中“其”的用法比较典型，故另行总结） 三、词类活用 1、西：图久远者，莫如西归（名作状，向西） 2、东：东亦客也（方位名词作动词：在东边居住。
名词“客”用作动词，客居） 3、夭：吾兄之盛德而夭其嗣乎（动词使动，使……夭折） 4、业：汝之纯明宜业其家者（名作动，继承……事业） 5、视：而视茫茫（动作名，视力） 6、致：将成家而致汝（动词使动，使……来） 7、全：强者夭而病者全乎（保全，形作动） 8、殒：其竟以此而殒其生乎（使……丧亡，使动） 四、古今异义的词 1、成家：将成家而致汝（成家：①古义：安家。
②今义：男子结婚。
） 2、少年：吾与汝俱少年（少年：①古义：青年男子。
②今义：十岁左右到十五六岁。
） 3、志气：志气日益微（志气：①古义：精神。
②今义：求上进的决心和勇气。
） 4、几何：死而有知，其几何离（几何：①古义：多少。
②今义：几何学。
） 5、强者：少而强者不可保（强者：①古义：强壮的人（生理上）。
②今义：坚强的人（心理上）。
） 6、成立：如此孩提者，又可冀其成立邪（成立：①古义：成长立业。
②今义：创立，有根据。
） 7、当不复记忆（复：①古义：再，又。
②今义：重复，往复） 8、吾去卞州（去：①古义：离开。
②今义：往，到……去） 9、而齿牙动摇（动摇：①古义：这里是“松动”。
②今义：不稳固，不坚定） 五、文言句式 1、惟兄嫂是依（惟……是，宾语前置） 2、吾佐董丞相于汴州（介词结构后置） 3、吾实为之，其又何尤
（宾语前置） 4、从兄嫂归葬（于）河阳（省略句） 5、汝其知也邪
其不知也邪
（其……其，固定格式，表选择，是……还是） 6、未可以为信也（省略句。
“以”之后省略宾语“之”） 7、吾念，汝从于东（省略句。
即“汝从我于东”） 六、文学常识 韩愈（768~824），字退之，唐河阳（今河南孟县）人。
常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。
韩愈倡导的顾问运动及其作品对我国古代散 文的发展有深渊的影响。
他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文 章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。
其散文与柳宗 元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。
代表做是《马说》《师说》等。
《祭十二郎文》是一篇祭文 , 叙述家庭、身世和生活琐事,抒发悲伤情感,悼念侄儿，写得情真意挚、凄楚动人,很有特色，后人评价很高。
百度文库里有
祭十二郎文从哪些角度表达了真挚的感情
今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。
彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守待终丧，则遂取以来。
其余奴婢，并令守汝丧。
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
(这段从照顾十二郎的遗孀和儿女体现出了对十二郎的深厚情谊)呜呼
汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。
殓不得凭其棺，窆不得临其穴。
吾行负神明，而使汝夭。
不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤
“彼苍者天”，“曷其有极”
自今已往，吾其无意于人世矣
当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。
教吾子与汝子，幸其成长；吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
（这段以教育十二郎的子女，抚养他们成才中体现出了对十二郎的深厚情谊）呜呼
言有穷而情不可终，汝其知也邪
其不知也邪
呜呼哀哉
尚飨
（这段以真心对待亡灵体现出了对十二郎的深厚情谊）望采纳
祭十二郎文的鉴赏800字以上，谢谢各位了。
（读后感也行）
读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章.读后感的格式（简单的说）：第一段 把书中主要内容,加以概括,作者写了什么,想表达什么. 第二段 选择一个比较重要，阐述自己的看法。
根据《祭十二郎文》给韩愈写一封安慰信。
300字。
高分悬赏
亲韩愈先生： 您好
近日，看了先生篇文章。
了先生可能有一些忧郁。
对此说的是，人生不如意者十之八九，何必沉溺于那些许不开心中，虽然您和您的侄子自幼相守，关系甚好，他患病你不知时间，他去世你不知时日，但是人死不能复生，生死乃由天命，这一点，我们皆知，生老病死是难免的事，我们对此也无能为力，正所谓人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，既然你还在这世间就应该更开心的生活下去，毕竟人生不易，且还请珍惜，我知道你的人生不是太过于如意，但岂是事事皆尽人心，也正如所谓的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空其乏身”。
也许你把人生盘算得清清楚楚，但是当你最在乎的人要突然离开之时，曾经说好的那些誓言可能无法实现，剩下的便只有后悔和怨恨，所以对此我们应该珍惜眼前人，莫让事情发生之后，才让自己去后悔，提醒一句，世上没有后悔药吃。
先生，昨日的已去，明日的未来。
我们只管把握今朝，而不是虚耗光阴沉湎于过去。
未走完的路上或许有荆棘，但实乃鲜花之美。
先生，对此我只想说一句，且行且珍惜。
愿 余生开心 你的诗文过客 2020.3.15
关于韩愈祭十二郎文写一篇作文如何劝慰韩愈
年月日，季父愈闻汝丧之七衔哀致诚，使建中远具之奠，告汝十二郎之灵： 呜呼
吾少及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：「韩氏两世，惟此而已
」汝时犹小，当不复记忆。
吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。
止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨。
吾去汴州，汝不果来。
是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。
图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
呜呼
孰谓汝遽去吾而殁乎
吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。
吾书与汝曰：「吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
念诸父与诸兄，皆康强而早世。
如吾之衰者，其能久存乎
吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也
」孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎
呜呼
其信然邪
其梦邪
其传之非其真邪
信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎
汝之纯明而不克蒙其泽乎
少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎
未可以为信也。
梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也
呜呼
其信然矣
吾兄之盛德而夭其嗣矣
汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣
所谓理者不可推，而寿者不可知矣
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。
毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。
死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁。
少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪
呜呼哀哉
呜呼哀哉
汝去年书云：「比得软脚病，往往而剧。
」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。
」未始以为忧也。
呜呼
其竟以此而殒其生乎
抑别有疾而至斯乎
汝之书，六月十七日也。
东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。
盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。
东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。
其然乎
其不然乎
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。
彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。
其余奴婢，并令守汝丧。
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼
汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。
吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
吾实为之，其又何尤
彼苍者天，曷其有极
自今已往，吾其无意于人世矣
当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
呜呼
言有穷而情不可终，汝其知也邪
其不知也邪
呜呼哀哉
尚飨
高中文言文祭十二郎文段落分析
这是韩愈在贞元十九年（803）为悼念他的侄子老成而写的一篇“衔哀致诚”的祭文。
要让学生体会作者哀痛、诚挚的情感，首先应了解他们叔侄的特殊关系。
韩愈三岁丧父，一直依靠兄嫂抚养。
不久，哥哥又宦死于南方，寡嫂携带年幼的韩愈叔侄回到故乡河阳，艰难度日。
这时，兄弟辈只剩韩愈一人，子侄辈只有老成一人，“两世一身，形单影只”
韩愈视长嫂如母，和比自己小几岁的侄子情同手足。
后来，又一同移居宣州，孤苦零丁，一家人相依为命。
韩愈十九岁来到京师谋生，二十五岁中进士后便在朝廷和地方任职，而老成则一直羁留在南方，他们叔侄每隔数年才得相见一面。
韩愈本以为彼此都还年轻，指望着将来生活稳定后，便接侄子来同住。
没想到老成竟突然病死，他悲痛欲绝，为悼念老成乃写成了这篇情真意切、感人至深的《祭十二郎文》。
这篇祭文打破了传统的祭祀文体的固有格式，不去铺排郡望，历数祖辈官阶，赞颂死者的品德、业绩，而是完全根据情感的起伏变化奋笔直书。
由于情绪的激动以及生活经历的繁富，所要书写的内容很多，所以文章乍看起来似乎往复重叠、散漫错综，实际上却是气脉不断，一种骨肉至情充塞全文，贯串始终。
要理解这一艺术特色，就必须把握住两点：他一面要追忆往事，叙述二人亲密的关系；一面要面对现实，抒发自己得到噩耗后，震惊、疑惑和万分悲痛的思想情绪。
正是为了更好地表达这些内容，作者只在开头的“年月日┄┄告汝十二郎之灵”，和结尾的“呜呼哀哉
尚飨
”数句使用了固定格式，中间主要部分运用的都是直接对话的方法，就像是在和侄子促膝把手，谈论家常，倾诉心声。
文章的主体可以分为三个部分： 第一部分（自“呜呼
吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”）记叙自己幼小丧父后，依靠兄嫂抚养，和早年与侄子南北迁移，“零丁孤苦，未尝一日相离”的经历。
又详细地回忆了自从他来到京师，“其后四年”“又四年”“又二年”的三次相会，以及几番错过了重聚的机会。
他为自己因求食逐禄，不能与侄子长相厮守而悔恨不已。
第二部分（自“去年，孟东野往”至“其然乎
其不然乎
”）写自己因比他年少体强的、生性‘纯明’的侄子遽然辞世而悲痛欲绝。
写当噩耗传来时他从不信到确信的复杂心理活动，写他因少者、强者夭殁，长者、衰者存全而埋怨天道难测，神灵不明，又为不能弄清老成的死亡月日，不能亲自抚尸、凭棺、临穴而愧疚。
第三部分（自“今吾使建中祭汝”至篇末）主要交代对老成身后事的安排，说终丧后，他将把老成的遗孤接来，与自己的子女一同抚养，直到男成业，女出嫁。
他还要把老成迁葬到北方的祖坟。
文章开头说他是“衔哀致诚”地撰文来祭奠侄子，结尾说“言有穷而情不可终”，前后呼应，进一步说明了自己彻骨钻心的悲痛并不因文章的结束而终止，它将绵绵延续，永无尽期
所以说这是一篇以真情凝聚成的，感人至深的祭文。
本文的作者在语言上放弃了传统骈俪文的整饬、华美，而采取韵散结合，以散为主的形式来表达。
而且不沿袭传统祭文的固定格式，运用了与亲人对面交谈以叙家常、吐心曲的方法，这就构成了这篇祭文的语言自然、质朴，明白如话，而又宛转、细密的独特风格。
作者很重视语句的前后呼应，善于利用排比句式，并讲究用词的精巧。
例如，在文章的第二部分中，有两处前后对应地讲到自己未老先衰、体弱多病的情况，前面说：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
”这里特意连用了三个起转接作用的“而”字，意思是说三十多岁的人，本应身体健壮、精力旺盛，可是自己反而视力减退、反而鬓发班白、反而牙齿动摇，这就强调了作者的身体状况竟然是一反常规，过早地衰象毕露。
后面再一次说：“吾自今年以来苍苍者或化为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也
”这里又特意连用了两个“或┄┄而”，两个“日益”，说明其身心都发生了明显的变化，并强调了这日甚一日的变化速度。
通过对这种迅速变化的描绘，作者内心的悲伤、颓丧之情就都充分地表达出来了。
我们从文章表情达意的效果上，可以领会到作者高超的语言艺术技巧。
作者的笔法具有宛转、细密的特色。
如第二部分，写噩耗传来时自己复杂、变幻的心理活动，说：“其信然邪
其梦邪
其传之非其真邪
”他乍听到噩耗时感到非常意外，非常震惊，以至怀疑消息的可靠性；接着由于惊疑、悲痛，而神智恍惚，感觉像是在梦里一样；待稍稍冷静一些后，他仍然觉得老成已死的消息是误传。
下面他又重新思考、分析说：“梦也，传之非其真也
东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也
呜呼
其信然矣
”自己身边的书信为他切实地证明了老成的死是肯定无疑的，他只能去面对这残酷的现实了
作者具体、细腻地记录了自己接到噩耗后，从怀疑到确信的心理变化过程，这样做就更真实地反映出来他对侄子的骨肉深情。
再如第三部分写到：他估计自己很快就会随着老成而死去，他说：“死而有知，其几何离
其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
”他想到自己死后如有知，不久即可与侄子相聚；如无知，那死后也就不会再因悼念亡侄而悲伤了
作者利用死后有知与无知来表达与老成的真挚、深厚的骨肉之情，委曲、宛转，凄恻动人
