屈原爱国主义精神的现实意义和历史意义
屈原主义精神具有深刻的人民性，具体表敬重人民的英勇顽强、人民的深重灾难和牵挂人民的赤诚之心。
祖国是人民生息的国度，而人民则是祖国的重心。
热爱祖国，就要同民，关心人民，为了人民。
爱国主义是一种崇高的情感。
爱国主义的情感越是深厚执着，就越能激发人们对民族的自尊心和自信心，提高人们对国家的使命感和责任感，增强祖国对人民的感召力和凝聚力。
在社会主义核心价值体系下，屈原的爱国主义精神和忧国忧民的情操以及高尚的人格，在中国历史的长河中，经久不衰，历久弥新，成为了中华民族精神宝库中的珍品。
在21世纪的今天，我们学习屈原的爱国主义精神，就是要把爱国主义作为始终高扬的旗帜，化作我们心灵深处的崇高信仰。
去屈原纪念写心得体会
从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。
《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。
而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。
这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。
他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。
虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。
他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。
他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。
这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。
作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。
汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎
”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。
他的意见显然是正确的。
不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。
总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。
由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。
这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。
后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
屈原是一位爱美的诗人。
他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。
《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。
“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。
同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。
他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、
屈原爱国主义 作文
端午忆屈原 又是一年端午到。
包粽子、赛龙饮黄酒……中国各地以大同的方式纪念这个传统节日。
但直到现在，对于端午节的起源民间有着不同说法：楚人纪念屈原，越人纪念勾践，吴人纪念伍子胥和曹娥……最被普遍接受的一种说法是“纪念屈原”说。
公元前278年农历五月初五，流放汨罗江畔的爱国诗人屈原闻讯楚都被攻陷后，悲愤交加，自沉汨罗江。
沿岸百姓纷纷引舟抢救，并抛洒食物防止鱼虾伤了屈原的遗体。
此后每年的这一天，当地群众都要举行这样的活动，表达对他的怀念之情。
从此，划龙舟、包粽子成为端午习俗的主要内容，这一习俗也逐渐被人称为端午节的来由。
满怀爱国主义精神和其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”执着追求真理的理想主义精神及忧患精神的屈原是一位跨越时空、体现中华民族精神的典范。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
一个民族，没有伟大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
屈原在执著追求人生的永恒、价值、理想的时候，时刻关注着国家的兴衰。
然而，屈原的下场却是个悲剧。
假如忧国忧民的屈原身在今天，看到今天的中国是如此强大，看到中国人民正在为奥运加油，看到全国各族人民万众一心，众志成城抗震救灾，屈原还有时间去投江吗
今天的我们是何其幸运，身为中国人，我们既继承了屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着追求真理的光荣传统，我们又与四川的小朋友们共同地流着泪，分担着他们失去亲人的痛苦。
今天的我们更懂得了珍惜，爱老师、爱家人、爱身边的朋友
今年的端午节对于每一个中国人都是一个不寻常的日子，我们切身体会到自强不息、艰苦奋斗的意义。
今天，我们赞美屈原的爱国主义，弘扬屈原精神，但我们不会忧虑，因为我们相信明天的中国将会更加强大、更加繁荣富强
谈谈你对爱国诗人屈原的认识
屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈姓屈氏。
又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
代表作品有《离骚》《九歌》等。
屈原不只是爱国，更关注民生一提与屈原，人们就很容易联想到爱国。
但实质上，屈原不只是爱国，他更引人肃然起敬的地方是他的民本情怀。
屈原的“美政”理想中的一个基本内容就是民本思想。
在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主题。
譬如，屈原在《离骚》、《九章》等作品中反复讲到“民”的问题。
为了实现自己的理想，他提出了革新政治的主张。
他一心向民，建议不分贵贱，选用贤能来治理国家，修明法度，严格按法度办事。
在封建主义里，这些提议无疑得罪了权贵，权贵们为保自身利益，处处打击屈原，使之遭到奸佞的排挤，最终流放到汩罗江边，郁郁不得志，报国无门，投江而死。
可以说，屈原之死，不仅仅是因为国家的破灭，也是因为其民本理想的破灭。
在专制时代，朝廷对屈原的推崇，自然只会推崇他“忠君报国”的一面，而会努力淡化其“民本”思想。
但是，在提倡人民共和、民主法制的当今时代，我们不能再把屈原简单地等同于“爱国主义诗人”，不要只强调他爱国的一面，而疏忽其爱民的精神。
片面强调爱国而忽视爱民，很容易把人们引入到狭隘的民族主义情绪上去，这反而是有害的。
我论屈原 屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。
可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。
人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。
当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。
虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗
“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗
纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯
也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量
可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。
跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用
他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业
跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来……跌倒100次要从101次爬起来。
屈原虽然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再“跌倒”，会如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是这样，他失败了。
仅仅留下了那样一篇《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。
虽然人们一直赞扬着他，但是，我赞扬他的忠心为国，也鄙夷他的放弃懦怯。
为什么要纪念爱国诗人屈原
因为屈原一直是伟大的爱国主义形象。
他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。
他的高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了民族的无穷力量，也展示了作者强烈的爱憎和战斗的革命风格。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。
是浪漫主义诗人的杰出代表。
作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。
作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。
后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。
“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。
据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽。
中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。
1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
供参考。
怎样看待屈原的爱国主义情感
怎样看待屈原的爱国主义情感
综观屈原的爱国情感及其表现，我们可以知道，两千多年来，无论是何种政治势力占据中国舞台，统治者都将屈原尊崇为爱国典范而大加褒扬，真正印证了司马迁所说的屈原是“光争日月”的宏论。
这种爱国情感、爱国精神之所以发扬光大至今，原因大致有三点： 其一：屈原的一生所体现出来的是一种神圣的精神状态。
游国恩先生曾在《纪念祖国伟大的诗人屈原》一文中说屈原的文学作品“充分地表现了热爱祖国的情绪”。
现代心理学知识告诉我们：情绪一般带有情境性，比较不稳定，在某种情境条件下出现或生理需要产生时就发生。
随着这种条件的变化和需要的满足，情绪就随着减弱或消失。
而情感则相对稳定。
用“情绪”来解释屈原作品所表现出来的思想不妥，用这个概念来容纳屈原崇高的精神状态则更为不妥。
屈原没后，先是贾谊“投书以吊屈原”[22]，接着，太史公为二人作传，“悲其志”[23]也。
兹后，李白、杜甫、文天祥、岳飞……无数文臣武将、迁客骚人尊奉“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨罗之志吗
“砍头不要紧，主要主义真”，不就是屈原的爱国情感感召下，共产党人的坚定政治理想的显现吗
这种精神状态是一种稳固乃至永存的情感状态，可激励后人为了自己的理想而努力奋斗。
其二：屈原的爱国情感是超时空的。
屈原忠君，也敢“怨”君犯上，对人民予以同情、肯定，对祖国的感情矢志不移，对恶势力敢于斗争。
自汉迄今，华夏各民族以赛龙舟、修祠庙等各种形式纪念他，辽王室耶律楚材也说《离骚》“个中真味更何加”；1953年，他还被评为“世界四大文化名人”之一。
屈原是中国的，他的爱国情感则是属于全人类的。
这是因为他的这种精神是全面的，古人、今人、中国人、外国人都能从中汲取营养，培养他们的爱国情操。
其三：屈原的爱国情感是典型的。
屈原怨世疾俗，抒发的不仅是个人的情感，而且是具有一定进步意义的人民大众的情感。
屈原一生，仕途坎坷，几不得志，但他却“哀民生之多艰”；秦拔楚郢，人人各顾自命，他却在《哀郢》里说“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“党人”排挤他，他还在“恐皇舆之败绩”。
读屈原作品，我们始终感觉到诗人往往将自己的安危、荣辱、生死于不顾，整个精神都担系着祖国的兴败衰亡、人民的艰难生活。
这种精神在封建社会、半殖民地半封建社会，即使在社会主义社会，都具有一定的典型意义。
正因为他的这种感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯灭。
屈原爱国的故事
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷
（离骚） 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（离骚） 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（离骚） 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（离骚） 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。
（离骚） 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
（离骚） 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
（离骚） 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
（离骚） 时缤纷其变易兮，又何可以淹留
（离骚） 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
（九歌） 沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。
（九歌） 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
（九歌） 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
（九歌） 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
（九歌） 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
（九歌） 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
（九歌） 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同
（九章·抽思） 心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
（九章·抽思） 曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
（九章·抽思） 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
（九章·怀沙） 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。
（九章·涉江） 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
（九章·涉江） 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤
（九章·涉江） 与天地兮同寿，与日月兮齐光。
（九章·涉江） 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
（渔父） 沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。
（渔父） 薄暮雷电，归何忧
（天问） 魂兮归来
（招魂） 目极千里兮，伤心悲。
（招魂） 世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
（卜居 ）
伟大的爱国主义诗人屈原的一生是怎么样的
屈原是中国战国时期著名的文学家、政治家，伟大的爱国者。
屈原还是我国伟大的浪漫主义诗人，他是文学史上第一个成功用楚辞（楚地民歌）进行写作的作家。
屈原名平，字原，出身于楚国贵族。
从小受过良好的教育。
屈原从小就非常聪明，读书很多又十分勤奋，以至他有着惊人的记忆力，能过目不忘，口才也很好。
更重要的是，他十分关心天下大事，有理想，有远见。
西汉史学家司马迁在《史记·屈原贾生列传中》中称赞他年轻时“博闻强记，明于治乱，姻于辞令”。
屈原年轻时，家道已萧条冷落，和楚王的亲属关系也已经比较疏远。
但他毕竟跟楚王同姓，加上才华横溢，又有良好的口才，因而有条件在楚王左右侍奉。
22岁时，屈原由文学传臣擢升为左徒，从而跻身于楚国高级领导集团之中。
屈原的老师是个很讨厌民歌的人，他认为民歌是粗俗的文学，《民歌集子》是野书，因此不准诵读，更不准大家在课堂上看。
一次，屈原在做完老师布置的功课后就偷偷拿出喜爱的书，悄悄看了起来。
由于看得太认真，竟然没有发觉老师已经站在自己的身后。
老师一看屈原手里的书后十分生气，命令屈原把书带回家去不准再拿来。
但有一天放学后，老师又在一棵柳树下发现屈原看这些书，就向屈原的父亲告状说屈原不专心学习，看闲书。
父亲虽然只是叮嘱了屈原几句，但屈原也不敢在家里读了。
屈原的姐姐发现屈原近来行动变得有点神秘，他放学复习完功课不和家里人打招呼后就悄悄走掉了，直到很晚才回来，天天如此。
姐姐觉得很奇怪，于是一天悄悄跟着屈原准备看他做什么。
只见屈原急匆匆来到附近的山上，然后拐进一个小山洞里。
姐姐跟着他进了小山洞，里面黑乎乎，看不见东西。
再拐了几下后眼前突然一亮，一束光从洞顶的小洞射入，而屈原就坐在那束光底下静静地看书。
屈原看见姐姐进来也很吃惊，似乎想把手中的书藏起来，但已经来不及了。
姐姐猜也不用猜就知道屈原手中的肯定是楚国民歌。
屈原不好意思地对姐姐说：“我喜欢读这些楚国的民歌，但老师和父亲都不准，我只好来这个洞里读。
”想了想又坚定地对姐姐说：“姐姐你放心，我这样做，只是为了多读书，以后我会作个正直的人。
”姐姐很感动，回家在父亲面前给屈原说情，父亲终于也同意屈原看楚辞了。
屈原从民歌中汲取了很多有益的东西，对他以后的创作很有帮助，他用楚辞来抒发自己的爱国情怀，人生抱负，终于成为一代大家。
屈原所处的时代是战国后期，正是诸侯国之间的战争最激烈的时候。
经过商鞅变法后的秦国实力最强，而楚国也是一个大国。
出身贵族的屈原怀抱着一腔改革内政、振兴楚国的热忱，渴望实现自己的“美政”主张，由强盛的祖国来统一六国。
在屈原二十多岁的时候，他就成为了楚怀王的左徒（左徒是仅次于地位最高的令尹的官职）。
据《史记》记载，他“博闻强志，明于治乱”，非常善于外交辞令，掌管着楚国的内政外交，在当时楚国的政治舞台上是一个非常杰出的人才。
他的主张是制定宪令，并联齐抗秦，在秦国特别强大的情势下，这是一个明智的策略。
但当时楚国内部小人横行。
《史记》上说，有一次，怀王命他草拟法令，稿子还未写好，一个素来嫉妒他的同僚上官大夫看见了，就想夺过去看。
这是一个尚未决定好的国家机密，屈原如何肯给
上官大夫因此怀恨在心，就在楚怀王面前搬弄是非，说每次法令颁布出来，屈原总是夸口说，要是没有他，谁也办不了。
怀王听信此言后，就疏远了屈原。
后来秦派张仪出使楚国，张仪勾结和贿赂了楚怀王的小儿子子兰、宠妃郑袖，破坏了齐楚联盟。
后来屈原被派往齐国联盟，但无功而返。
怀王恨张仪入骨，但当张仪再到楚国来时，怀王却再次听信郑袖的话，竟然放了张仪。
刚从齐国回来的屈原问怀王为什么不杀了张仪，反而听信谗言
怀王追悔莫及。
怀王二十四年（前305年），昏庸的怀王后来竟与秦国联姻。
屈原联齐抗秦的政治主张失败了。
大概就在这个时候，屈原被第一次放逐，地点是汉北，即汉水上游，在今湖北一带。
怀王二十八年（前301年），秦伐楚，占领八城，诱骗怀王到秦国会盟。
以子兰为代表的贵族集团怕失去秦国的欢心，力劝怀王赴约。
屈原等认为秦是虎狼之国，不可信，不可前去。
但怀王在子兰的怂恿下，还是去了。
结果一去就因不肯割地，被扣留不放，三年后，竟死在了秦国。
襄王即位后，子兰继续当权，使上官大夫再次在襄王前进谗，襄王“怒而迁之”，屈原遭到了第二次流放，被放逐于江南。
路途艰险，环境恶劣，诗人的身心受到了巨大的创伤。
在放逐途中，他一刻也没有忘记要返回故都郢，写下了“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”的诗句。
襄王二十一年（前278年），秦将白起攻破楚都郢。
次年，秦兵大至，攻陷楚国巫郡，情势危急。
漂泊了多年也不愿离开故土的屈原，在农历五月初来到了长沙东北的汩罗江边，自沉于江中。
每年的端午节是我国的传统节日，有吃粽子、赛龙舟的风俗。
相传就是为了祭奠和纪念屈原。
屈原不但是一个伟大的爱国者，还是一个优秀的文学家。
他继承并发展了中国有史以来至战国时代南方文化的优良传统，创立了新诗体——楚辞。
或诗体有着浓厚的地域文化色彩，用绮丽的文辞，蕴涵复杂的思想，表达丰富的思想情感，洋溢着浓厚的神话色彩和浪漫主义色彩。
屈原的作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。
其中最重要的代表作品是《离骚》。
全诗370多句，2400余字，是楚国民间歌谣的基础上创建的一种新诗体。
它是屈原在政治上遭受挫折后，对过去和未来的思考，也是作者自己这个崇高而痛苦的灵魂的自传。
屈原开创楚辞，与《诗经》共同构成了中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头，对后世文学产生了无穷的影响。
