家庭教育心得体会100字
五心心得体会经典分享 领导干部到底都有什么样的心，结果就会有什么样的执政理念，就会秉持什么样的政绩观，这是领导干部党性修养的重要体现。
保持“五心”，才能避免“心”事外移、“心”中无法、“心”地自私、“心”里没有群众，更好地推进科发展。
进取之心 鲁迅先生说：“不满是向上的车轮”。
人类社会之所以能不断发展进步，一个重要推动力量，就是我 们拥有这只“向上的车轮”，即常说的进取之心。
每一位领导干部，能走到现在的岗位，是组织对我们政 治素质、德才表现、长期业绩等综合素质与能力的认可。
这就要求领导干部必须强化一心干事业、全力谋 发展的进取意识。
要善于习。
在这个知识爆炸的时代，无论你官有多大、干什么工作，都必须把习当作重 要任务和生活习惯，终生追求，才能跟上时代。
还要忠诚事业，拼搏奋进。
始终保持对岗位的热爱，对事 业的执著，把心思用在经济社会发展上，用在全心全意为人民服务上，用在提高自身素质上。
尤其在当前 金融危机的形势下，更要树立攻坚克难、顽强拼搏的意识和毅力，推进各项工作深入开展，保持经济社会 平稳较快发展。
敬畏之心 “凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
”从这个意义上说，人是 需要有一点敬畏之心的，这既是一种态度，又是一种信念，这种态度和信念是从人类的生活实践和教训中 得来的，是从科认识的不断积累和“纠错”中得来的，也是从人与自然长期相处的生命体验中得来的。
要 敬畏自然。
人类是自然之子。
大自然创造了宇宙的一切，创造了丰富多彩的生命，在大自然面前，人类的 智慧并不值得自傲。
要敬畏制度。
早在改革开放之初，同志就告诫我们：“制度好能使坏人无法任 意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事”。
我们的制度包括法律法规并不少，但若得不到不折不扣 的执行，就是一纸空文。
特别是领导干部，都要做到心有所畏、行有所止，使制度成为改良作风、引领文 明和科发展的有力保障。
要敬畏职位，树立正确的权力观，把权力当作一种责任、一种使命，在权力面前 保持敬畏之心，始终做到谨慎用权、民主用权、秉公用权，坚持执政为民，权为民所用。
感恩之心 滴水之恩，须涌泉相报。
感恩，是中华民族的优良传统，是人不可或缺的品质。
父母对我们有养育之 恩，老师对我们有教育之恩，领导对我们有知遇之恩，同事对我们有协助之恩，社会对我们有关爱之恩， 组织对我们有培育之恩，祖国对我们有呵护之恩……总之，作为单个的社会成员，我们生活在一个多层次 的社会大环境之中，必须从这个大环境里获得生存条件和发展机会，社会这个大环境是有恩于我们每个人 的。
每个人无论是何等的尊贵，或是怎样的卑微，无论生活中何地何处，或有着怎样的背景经历，胸中都 应该怀有一颗感恩的心。
以大局为重，对组织和同志忠诚。
慈悲之心 关爱他人，乐于助人，这是中华文明蕴含的一种价值观。
人最重要的生命价值在于被别人、被社会需 要。
从这个意义上说，人尤其是我们共产党人更要在思想意识、灵魂深处，始终怀着一颗为人民谋福祉、 为大众做好事的“大慈悲心”，努力践行为人民服务的宗旨。
对社会、对民众、特别是困难群体，要始终 保持慈悲之心，在工作和生活中，多一点体恤，多一点真情，多一点扶助，去帮扶碰到困难的人们，去救 济面临困境的群体，去抚慰受到创伤的心灵，这是对一切生命的慈爱尊重，也是一个人生命价值的体现。
用包容一切生命诉求的大爱，身体力行，我们就会有更多的感动，就会更加温馨可爱、美满和谐。
这也是 我们建设和谐社会的应有追求。
廉耻之心 “人无清廉之德，不可为官；人无羞耻之心，不可为人。
”知耻是做人的标准，道德教化的前提，知 耻改过是最起码的道德规范。
人有了羞耻感，才能明是非、辨善恶，才能憎恨丑恶，向慕美好。
在当前的 社会转型时期，面对纷繁复杂的社会现象，更迫切需要干部群众尤其是各级领导干部要保持廉耻之心，守 住道德底线，保持政治上的坚定性和思想道德上的纯洁性。
这要求领导干部坚持原则，且持之以恒，从小 事做起。
知耻明廉、廉洁清正，这是为官的原则，也是做人的底线。
领导干部必须要有自己独立的人格和 精神的坚守，时刻保持清醒的头脑，小处也不随便，才能把反腐防变的堤坝筑得严严实实，站立一身正气 ，挥手两袖清风。
黄老无为的思想的产生
黄是假托黄帝，老是老子。
黄老思想实际上是道家的政治思想，它在政治上强调寂若无治国之意，漠如无忧民之心，然天下治，即无为而治。
西汉建立之初，社会形势是处在秦末以来的长期战乱之后，人口散亡，经济凋敝，物价飞涨，社会动荡不安。
刘邦为了巩固统治和稳定社会秩序，恢复发展生产，改善人民生活，采纳了陆贾的建议，以黄老无为而治的思想为指导，在政治上基本沿用秦的中央集权制，在经济上实行休养生息政策。
黄老学派 黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。
黄老学派的代表作是《老子》，学说的核心是“无为而治”、与民休息。
西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。
黄老学派：先秦道家的一个派别。
“黄”，指传说中的黄帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黄帝、老聃为学派的创始者，以“黄老之言”为学派的指导思想，故名黄老学派。
形成和发展 ：黄老学派形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫。
它既讲道德,又主刑名；既尚无为,又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”,要求统治者“虚静谨听，以法为符”,不受任何干扰，一切均以法律为准绳。
史籍载一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，可见黄老学派带有明显的道、法结合的性质，而在法律思想上更多地倾向于先秦法家的主张。
黄老学派的进一步发展，是在战国末年到西汉初期的100多年间,特别是汉文帝和景帝统治的时期。
汉初的新的封建统治者鉴于秦王朝“举措暴众而用刑太极”，以致被迅速推翻的教训，大都喜好“黄老之术”，“改秦之败”，实行与民休养生息的“无为”政治，以安定社会、恢复经济、缓和阶级矛盾和统治集团内部的矛盾，一度造成了黄老之学盛极一时的局面。
但这一时期的黄老之学具有新的特点。
它强调清静无为，主逸臣劳，宽简刑政,除削烦苛,务德化民，恢弘礼义，顺乎民欲，应乎时变，等等，即根据当时政治社会的需要，对先秦的黄老之学进行改造,使它成为兼“采儒墨之善,撮名、法之要”，而以儒、道、法三者相互渗透为主的结合。
汉初黄老学派法律思想的基本内容 具有不同于初期黄老的明显特点，特别是在吸收先秦儒家法律思想方面所表现的若干特点： 主张“文武并用”，“德刑相济” 先秦黄老以道、法并提，重点在于法而不在于道，不谈儒家的“礼治”或“德治”。
到了汉初，经过改造的黄老之学则既强调无为的道，力求“道胜”而“反于无为”，又在重视法的作用的同时，反复强调礼或德的功用，在德刑关系问题上提出了一套完整的主张。
例如在湖南长沙马王堆出土的《十六经》中就有“春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以齐生”的记载。
《淮南子·泰族训》也说：“仁义者，治之本也”；“民无廉耻不可治也，非修礼义，廉耻不立”。
而他们知道，只讲礼义也是不行的，所以说：“礼义独行，纲纪不立”，同样会招致“衰废”的结果。
因而“法度”又是始终不能忽视的。
但是“不知礼义，不可以行法”，法令只能“诛恶”而不能“劝善”，所以他们认为，要“正上下之仪，明父子之礼、君臣之义，使强不凌弱、众不暴寡,弃贪鄙之心,兴清洁之行”，必须设立各级学校，用“五经”、“六艺”来对人们施行教化。
总之，德和刑的两手，各具用途，必须并重，使相济为用；而在天下罢于兵革，人们刚从秦王朝尚武恃力、苛政烦刑的统治下解脱出来的当时，尤其应当首先重视德治，把刑罚放在第二位，即所谓“积礼义”而不“积刑罚”。
这些观点，基本上都是先秦儒家德刑关系理论的翻版。
然而它却代表了西汉初期为巩固封建统治在政治法律上所采取的基本战略方针，使秦以来被贬抑的儒家思想，表现了新的活力。
强调“明具法令”，“进退循法” 汉初黄老对秦代的尚武恃力和专任刑罚持批判态度，但并不否认法律的重要性,认为法律是“天下之度量”,“人主之准绳”。
统治者应“明法修身”以为治。
“明法”就是立法要明，并且要明白宣达于天下。
这样就可以达到“无为”的境界。
如果立法不明,朝令夕改,赏罚失度，本末倒置，烦而寡要，都可以危害到国家的命运。
如果已经制定的法律秘而不宣，不使人们了解，知所趋避，以致奸吏得以乘机乱法,生杀自恣,同样会造成严重的恶果。
“明法”还要求执法要明，特别是要求 国 君“进退循法，动作合度”。
因为，风俗的厚薄，世道的盛衰，取决 于国 君是否“口出善言，身行善道”。
国 君“持天地之政，操四海之纲”。
他的一言一动，影响及于天下国家，尤其应该执法、守法。
执行法律好的要奖赏，违背规定的要诛戮,尊贵的人犯了法不应稍加宽贷,卑贱的人犯了法也不应加重处刑。
这样才算是伸张了“公道”，堵塞了“私道”。
而这样做的关键，在 于国 君“不为丑美好憎，不为赏罚喜怒”。
即诛赏予夺，一律要以法律为依据，不能听从皇帝一个人的决断。
这些观点，和先秦法家的传统观点一样，只不过最后归结到“名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己”，要求做到“以无为为之”罢了。
这正充分说明了汉初黄老所包含的先秦法家思想因素。
坚持“约法省禁”，“务在安民” 汉初黄老学派认为，秦代速亡的重要原因之一，是法令烦苛，刑罚暴虐,妄诛轻杀,“苦民伤众”。
这和从前的“圣君贤臣”立法设刑在于“兴利除害，尊主安民”以“救暴乱”的宗旨截然相反，必须加以改变。
因此他们指出：“为治之本，务在安民”。
要安民，便必须依靠法律来“禁暴止邪”，以保护善良。
只是法令必须简易，刑罚必须宽平,即所谓“治国之道,上无苛令,官无烦治”,不可像秦代那样“置天下于法令刑罚”之中。
在他们看来，“事逾繁而天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多”,所谓“刑罚积则民怨背”,秦代一切“皆有法式”，结果酿成国破人亡的悲剧。
他们认为,要使社会安定,就要像从前的“圣君贤臣”那样：一切求其“合于人情而后为之”，“漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也”，也就是返于自然。
要求“刑不厌轻”，“罚不患薄” 在刑罚的具体运用方面，汉初黄老所持的观点和先秦法学的重刑学说，尤其是发展到了极端的秦代重刑学说，是迥然不同的。
他们反对李斯主张“深督轻罪”和所谓轻罪重判可以使“民不敢犯”的理论，认为“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患”。
重刑理论非但没有帮助秦代统治者治理好国家，徒然使“刑者相半于道，而死人日积于市”，天下愁怨，群起反叛。
古者“圣人”之治，“设刑者不厌轻,为德者不厌重,行罚者不患薄，布赏者不患厚”，这样便可以获得民心，“不言而信，不怒而威”。
统治者执行诛赏，务必十分慎重，“与其杀不辜”，“宁失于有罪”；切实消除“无罪见诛，有功无赏”的现象。
汉文帝(前180～前157在位)“论议务在宽厚”，景帝（前157～前141在位）要求“治狱者务先宽”，并且先后命令废除肉刑、减轻笞刑等等，文帝在命令废除“收律”和“相坐法”时指出:“法正则民悫,罪当则民从”；犯罪的人既已论处，还把他的父母、妻子、兄弟及其他没有犯罪的人牵连进去受罪,这是法不正,罪不当，是“法反害于民，为暴者也”。
晁错也强调要做到“罪大者罚重，罪小者罚轻”，才可以称为“平正”。
这些都体现了当时在黄老之学指导下的刑罚思想。
它立足于道家的“无为”，却和儒家的“仁政”观点有很多相通之处。
黄老学派的法律思想在中国法律思想史上起了特殊的作用：首先，它为两汉法律思想的形成和发展，奠定了基础，使刘汉王朝建立之后，在立法设刑方面，明确地以改变秦代暴政、要求宽简刑罚、除削烦苛的思想为指导。
其次，它为由秦王朝的法家法律思想的统治转变为西汉中期及以后儒家法律思想的统治，发挥了过渡性的桥梁作用，为中国封建正统法律思想的确立创造了前提。
因而深入探索和发掘黄老学派，特别是汉初黄老学派的法律思想，对于中国封建法律思想史的研究，具有重要的意义。
以孟子恻隐之心为话题，写一篇800字议论文
如果说一个人不仁不义，必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。
自古以来，圣人贤士都以仁义来严己，孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。
那么何谓恻隐之心
如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。
没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋
都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。
作文网 home.sanwen8.cn“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。
孟子说：“羞恶之心，义之端也。
”何谓羞恶之心
《诗经》有言：“相鼠有齿，人而无止
人而无止，不死何俟
”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。
俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。
可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的
今年四月震惊全国的邯郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人要连骂他们“不顾廉耻”了。
义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。
仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。
太祖少机警文言文字解
太祖少机警【原文】太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。
玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎
”年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，徵拜议郎。
（《三国志·魏志·武帝纪》）【译文】魏太祖（曹操）小时候机智敏锐，有谋略权术，而且以抑强扶弱为己任（好打抱不平，见义勇为），（为人）放荡不羁，他不从事德行功业或操行学业，所以当世的人没人认为他不同寻常。
只有梁国的桥玄、南阳的何颙认为他与众不同。
桥玄对魏太祖（曹操）说：“天下将要大乱，除了闻名于当世有治国之才的人不能挽救局势啊
能使天下安定的人，大概就只有您了
”（他）20岁的时候，因孝廉被推荐为郎官（“帝王侍从官”的统称），后被授予洛阳北部尉的官职，又升任顿丘县令，后又被皇帝征召授予议郎之职。
【注释】1、机警：机智敏锐；机智灵敏；对情况的变化觉察得很快。
《三国志·魏志·武帝纪》：“太祖少机警，有权数。
”宋文天祥《断配典史侯必隆判》：“看来此吏于诸吏中颇机警，而胆最大。
”清昭梿《啸亭杂录·李昭信相公》：“公短小精敏，机警过人，凡案籍经目，终身不忘，其下属谒见，数语即知其才干。
”茅盾《一个女性》五：“纵使他是十分机警，此时也不能立刻辨出琼华的用意究竟怎样。
”2、权数：即权术。
汉桓宽《盐铁论·非鞅》：“商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷。
”《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡……有权数，号曰知囊。
”宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记·梁太祖优待文士》：“梁祖虽起于群盗，安忍雄猜，甚于古者。
至于刚猛英断，以权数御物，遂成兴王之业。
”清侯方域《颜真卿论》：“使天下相观而喻，而有以逆销其僭乱之萌，又岂必待其著而力争于甲兵权数之间。
”3、任侠：以抑强扶弱为己任。
凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人。
《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也。
为气任侠，有名于楚。
”《汉书·季布传》：“为任侠有名。
”颜师古注：“任谓任使其气力。
侠之言挟也，以权力侠辅人也。
”宋叶绍翁《四朝闻见录·光皇策士》：“周南，吴中人，游太学，有时名。
然颇任侠，与水心先生善。
”《儿女英雄传》第三九回：“喜得这老头儿一生任侠好义，颇以无子为憾，如今一朝有后，真是大快平生。
”田海燕《吴玉章同志在辛亥革命前后的革命活动·搞‘暗杀’的故事》：“何况，在中国历史上，任侠仗义的刺客，从来被人当作英雄，而孙中山在他的革命活动中，也把组织暗杀作为重要的革命手段之一。
”4、放荡：行为放纵；不受约束。
《汉书·东方朔传》：“指意放荡，颇复诙谐。
”宋苏轼《谢王内翰启》：“欲求倜傥超拔之才，则惧其放荡而至于无度。
”清孙枝蔚《哭吴后庄》诗：“我亦性放荡，礼法非所长。
”陶行知《一个教师与家长的答复》：“放荡不是自由，因为放荡的人是做了私欲嗜好的奴隶而不能自拔。
”5、不治：不研究。
南朝梁任昉 《为范尚书让吏部封侯第一表》：“固尝钻厉求学而一经不治。
”6、行业：德行功业；操行学业。
《三国志·魏志·武帝纪》：“太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。
”晋葛洪《抱朴子·广譬》：“播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。
”《南齐书·垣崇祖传》：“垣崇祖凶诟险躁，少无行业。
”宋范仲淹《答手诏条陈十条》：“以此士之进退，多言命运，而不言行业。
”清侯方域《贾生传》：“大概其学术行业，恢奇漭瀁，适于致用，然欲以辙求之，又不得也。
”7、故：所以。
8、世人：当世的人；当时的人。
9、未之奇：宾语前置句，否定句中代词作宾语前置。
即“未奇之”。
奇：形容词的意动用法，以……为奇；认为……特异不俗（与众不同）。
10、惟：只有。
11、桥玄（110-184）：一作乔玄，字公祖。
梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）人。
东汉时期名臣。
桥玄年轻时曾任睢阳县功曹，因坚持追究陈国相羊昌的恶行而闻名。
后被举为孝廉，历任洛阳左尉、齐相及上谷、汉阳太守、司徒长史、将作大匠。
汉桓帝末年，出任度辽将军，击败鲜卑、南匈奴、高句丽侵扰，保境安民。
汉灵帝初年，迁任河南尹、少府、大鸿胪。
建宁三年（170）迁司空。
次年，拜司徒。
光和元年（178）升任太尉。
桥玄有感于国势日衰，于是称病请辞，改任太中大夫。
光和七年（184）桥玄去世，享年75岁。
桥玄性格刚强，不阿权贵，待人谦俭，尽管屡历高官，但不因为自己处在高位而有所私请。
他为官清廉，去世后连下葬的钱都没有，被时人称为名臣。
12、何颙（
-190）：字伯求，东汉末年名士，南阳襄乡（湖北襄阳）人。
第二次“党锢之祸”爆发之时被宦官诬陷，逃亡汝南郡境内。
党祸解除后出任中央要职，累次升迁。
后参与谋刺董卓事件，未果，忧愤死去。
13、异：形容词的意动用法，以……为异；认为……不同寻常（与众不同）。
14、焉：相当于“之”，代词，他。
这里指魏太祖曹操。
15、非……不……：除了……不……；除非……没有……。
16、命世：著名于当世。
多用以称誉有治国之才者。
《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其间必有命世者焉。
”唐高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“信知命世奇，适会非常功。
”宋王安石《答子固南丰道中所寄》诗：“吾子命世豪，术学穷无间。
”清陈康祺《郎潜纪闻》卷九：“盖真儒志业，命世经纶，薪尽火传，渊源有自云。
”孙中山《建国方略·行易知难》：“皓东沉勇，坚如果毅，皆命世之英才，惜皆以事败而牺牲。
”17、济：动词，救济；拯救；挽救。
18、安：形容词的使动用法，使……安定。
19、其：语气副词，表示推测语气，大概……吧。
20、举：举荐；推荐。
这里表被动。
21、孝廉：汉代选拔官吏的两种科目。
孝，指孝子。
廉，指廉洁之士。
分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科。
后来被举荐的人也称为“孝廉”。
《汉书·武帝纪》：“元光元年冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。
”颜师古注：“孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。
”晋葛洪《抱朴子·审举》：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。
故时人语曰：‘举秀才，不知书；察孝廉，父别居。
’”《旧唐书·杨绾传》：“望请依古制，县令察孝廉，审知其乡闾有孝友信义廉耻之行，加以经业，才堪策试者，以孝廉为名，荐之于州。
”宋周煇《清波杂志》卷三：“俾乡人举其孝廉。
孝者，当兵火扰攘之际，供母养无缺；廉者，虽在穷约，人或周之，有所不受。
”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“原来汉朝取士之法，不比今时。
他不以科目取士，惟凭州郡选举。
虽则有博学宏词、贤良方正等科，惟以孝廉为重。
孝者，孝弟；廉者，廉洁。
孝则忠君，廉则爱民。
但是举了孝廉，便得出身做官。
”清戴名世《刘光禄墨卷序》：“以孝廉举者，既举而不可不孝不廉也。
”22、郎：官名，古“廊”字。
原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。
郎官，谓三中郎将下之属官也（《后汉书·桓帝纪》注）。
战国始置。
帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。
其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。
郎官一直沿用到清朝。
23、除：授予官职。
24、洛阳北部尉：官名。
25、迁：升迁（官职）。
26、顿丘：地名。
现名清丰，河南濮阳的一个县，顿丘有悠久的历史灿烂的文化，自汉代设县。
27、令：官名，县令。
28、征拜：征召授官。
征：征召。
拜：按照一定的礼仪授予官职。
《三国志·魏志·武帝纪》：“年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。
”《周书·裴宽传》：“武成二年，征拜司中大夫。
”唐刘长卿《送梁郎中赴吉州》诗：“但愁征拜日，无奈借留何
”唐韩愈《韶州留别张端公使君》诗：“已知奏课当征拜，那服淹留咏白苹。
”29、议郎：官名。
汉代设置；为光禄勋所属郎官之一，掌顾问应对，无常事。
汉秩比六百石。
多征贤良方正之士任之。
晋以后废。
《汉书·百官公卿表上》：“郎掌守门户，出充车骑，有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员，多至千人。
议郎、中郎秩比六百石。
”《晋书·山涛传》：“除议郎，帝以涛清俭无以供养，特给日契，加赐床帐茵褥。
”章炳麟《东夷诗》之七：“长兄专城居，仲兄为议郎。
”
花语大全
1.把臂入林：拉着人家手臂，一起走入树林。
指与友人一同归隐。
2.班师回朝：出征的军队返回京城。
3.北门之管：开启北面城门的钥匙。
比喻军事要地或守御重任。
5.彼竭我盈：他方勇气已丧失，我方勇气正旺盛。
6.髀肉复生：髀，大腿.谓因久不骑马，大腿上肉又涨起来了。
自叹壮志未酬，虚度光阴。
7.别开生面：生面，新的面貌。
比喻另外开创新的局面或格式。
8.兵戎相见：兵戎，武器。
以武力相见。
9.秉烛夜游：拿着点燃的蜡烛在夜间游玩，指抓紧时间，及时玩乐。
10.伯乐一顾:伯乐看中的，必是好马。
比喻受人知遇赏识。
11.博士买驴：比喻文辞繁冗，不得要领的意思。
12.不偏不倚:指不偏袒任何一方。
13.不贪为宝：子罕以不贪为宝，拒绝别人送的玉。
比喻清正廉洁。
14.池中之物：比喻蛰居一隅无法施展才能，也比与没有雄心大志的人。
15.持危扶颠：扶持危险快要倒塌的局面。
16.颠扑不破：比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。
17.信笔涂鸦:形容书法拙劣或胡乱写作。
18.戎马倥偬：戎马，借指军事；倥偬，繁忙。
形容军务繁忙。
19.有的放矢：放箭要对准靶子。
比喻语言、行动有明确的目标。
20.矢口否认：一口咬定，死不承认。
21.父为子隐:隐，隐匿。
父亲为儿子隐藏劣迹。
22.充耳不闻：形容拒绝听取别人的意见。
也形容专心致志，什么声音也听不见。
23.闻过则喜：听到别人指出自己的缺点、错误，就感到高兴。
24.降龙伏虎：原指佛教和道教中降龙伏虎的故事。
后比喻战胜重大的困难。
25.虎入羊群：老虎跑进羊群。
比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。
26.党同伐异：指结帮分派，偏向同伙，打击意见不同的人。
27.齐烟九点：齐，齐州，指中国。
是说俯视九州，小的就如冒烟的点。
28.点金成铁：比喻把好文章改坏。
也比喻把好事办坏。
29.铁面御史：泛称不畏权贵，不徇私情，公正严明的官员。
30.书剑飘零:本指做官或从军，离乡背井，漂流在外，后称因求取功名而出门在外、久游未归为“书剑飘零”。
31.楚弓楚得：比喻虽有所失而利未外溢。
32.思若涌泉：才思犹如喷涌的泉水。
形容才思丰富敏捷。
33.瑕瑜互见:见，显现。
比喻有优点也有缺点。
34.莼羹鲈脍：莼，莼菜；脍，切细的鱼肉。
西晋张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的莼羹鲈脍，就辞官回家了。
后用作辞官归隐的典故。
35.脍炙人口：比喻好的诗文受到人们的称赞或传诵。
36.口诛笔伐：从口头和书面上对坏人坏事进行揭露或声讨。
37.伐性之斧:伐，砍伐；性，性命，生机。
比喻危害身心的事。
38.斧钺(yue )刀墨:古代泛指犯罪。
39.墨子泣丝：墨子看到丝能随便给染成什么颜色，感到很悲伤。
比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
40.丝恩发怨：丝、发，形容细小。
形容极细小的恩怨。
41.谷贱伤农：原指丰年商人抑低粮价，使农民利益受到伤害。
后泛指粮价过低，损害农民的利益。
42.不愚不宜：愚，笨。
指不求上进，不想学好。
43.骥服盐车：比喻才华遭到抑制，处境困厄。
44.鞭辟入里：形容能透彻说明问题，深中要害。
45.合刃之急：只战斗到了最激烈最紧迫的时候。
也用于形容事情到了最急迫的时候。
46.海立云垂：形容文辞气魄极大。
47．收视反听：不是不听。
形容专心致志，不为外无所惊扰。
48.林寒涧肃：指秋冬间林木凋零、涧水枯落的景象。
49.诛求无厌：诛求，勒索。
指勒索没完没了。
50.敬若神明：像敬重神一样敬重对方。
形容对某人或某物崇拜到了极点。
多用于贬义。
51.月黑风高：比喻险恶的环境。
52.茂实英声：事迹与声誉俱显。
53.一饭千金：比喻厚厚的报答对自己有恩的人。
54.道骨仙风：只具有神仙的骨骼和风貌。
形容人洒脱何超群，神清气朗。
55.呼幺喝六：掷骰(tou)子时的喊声。
泛指赌博，也形容吆喝。
56.六尺之孤：指未成年的孤儿。
57.回嗔作喜：嗔，生气。
由生气转为高兴。
58.舛(chuan)讹(e)百出:错乱的地方很多。
一般指书籍的写作或印刷不精。
59.楚囚相对：形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。
60.璞玉浑金：未琢的玉或未炼的金。
天然美质，未加修饰。
多用来形容人的品质淳朴善良。
61.断之欲明：断，判断，决断。
指明白事理，才能决断问题。
62.箭在弦上：比喻事情到了不得不做或话到了不得不说的时刻。
63.立此存照：文书字据（契约、约会、布告等）中的习惯用语，意思是立下文字，存以查考。
64.管宁割席：管宁、华歆原来坐在一张席子上读书，因不满华歆有羡慕权贵之心，而和他分开坐。
表示不愿和志向不合的人成为朋友。
65.下笔风雷：形容书法或绘画运笔迅速，气势浩大。
66.动如脱兔：脱兔，逃跑的兔子。
原意是指军队未行动时像处女那样稳重，一行动就想逃跑的兔子那样快速。
后比喻行动十分敏捷。
67.兔起鹘(hu)落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下来。
比喻动作敏捷。
也比喻作书画或写文章下笔敏捷。
68.乡曲之见：乡曲，乡里，也指穷乡僻壤。
形容实践寡陋。
69.餐松饮涧：以松实充饥，以涧水解渴。
形容超脱世俗之外。
70.光怪陆离：形容场景斑斓错杂，或事情离奇古怪。
71.尺壁寸阴：阴，日影，光阴；寸阴、指极短的时间。
日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。
极言时间可贵。
72.青山不老：比喻永存。
也比喻时间长久。
73.玉毁椟中：表示因主管人失职而造成严重损伤。
74.动心娱目：打动人心并使人感到快乐。
多指声色享乐之事。
75.程门立雪：用做尊师作道的典故。
76.面誉背毁:当面称赞，背后毁谤。
77.见兔顾犬：比喻抓住时机，急谋对策。
78.犬牙交错:原指地界交错，交界线很曲折，像狗牙那样参差不齐。
也比喻情况复杂，双方有多种因素参差交错。
79.指鹿为马:比喻有意颠倒黑白，混淆是非。
80.焚琴煮鹤：把琴当作柴火烧了去煮鹤。
比喻糟蹋美好的事物。
81.颜筋柳骨：指严柳两家书法苍劲有力，但风格有所不同。
也泛称书法极佳。
82.驴唇马嘴：只将毫不相干的两件事扯在一起。
也只答非所问。
83.服冕乘轩：做官后飞黄腾达。
84.波谲(jue )云诡(gui )：比喻事物变化多端，难以预料。
比喻文章如波云变化多端。
85.百步穿杨：百步之外射穿杨柳的叶子。
形容射术非常高超。
86.格物致知：指研究事物原理而得出知识。
87.逾年历岁：经过一定年月。
形容经历较长时间。
88.短垣自逾:自己越过短墙。
比喻亲身违背礼制法度。
89.半部论语：表示《论语》的价值很高。
90.人以群分：好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
91.取精用弘：从丰富的材料里提取精华。
92.弘奖风流：大规模任用人才，以激励其他人上进。
93.白璧青蝇：青蝇玷白璧，比喻奸人陷害忠良。
94.蝇营狗苟:像苍蝇一样到处钻营，像狗一样苟且求活。
比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。
95.笔翰如流：翰，文辞。
比喻文笔快捷如水流而下。
96.流风回雪：形容女子婀娜多姿。
也只文学作品曲折善变。
97.雪泥鸿爪：鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹，比喻往事留下的痕迹。
98.深厉浅揭：比喻处理问题要因地制宜。
99.轻车间从：行装简单，跟随的人少。
100.从善如流：形容能迅速地接受别人的好意见。
101.宝山空回：比喻得到了良好的环境，却空无所得。
102.响遏(e)行云：形容声音高昂激越。
103.及瓜而代：到明年瓜熟时派人接替。
指任职期满由他人继任。
104.代人捉刀：原指替代别的角色。
现常指代人写文章。
105.人寿年丰：人享长寿，年成丰收。
形容太平兴旺。
106.堂而皇之：形容公开、大模大样或有气派（多用于贬义）。
107.约定俗成：指事物的名称或社会习惯，初由人相约命定，习以既久，为社会所公认而固定下来。
108.齐人攫金：指见到财物就无所顾忌地攫取。
109.金针度人：把某种技艺的秘法、诀窍传授给他人。
110.海水群飞：比喻国家不 安宁。
111.飞短流长:指散播谣言，中伤他人。
112.田芜仓虚：田地苍凉，仓库空虚。
旧指国家治理的不好或发生战乱、天灾。
113.下笔千言：形容文思敏捷。
114.石城汤池：汤池，指护城河。
比喻防守坚固的城池。
115.池鱼堂燕：池中之鱼，堂上之燕。
比喻困在其中，无辜连祸。
116．故步自封：比喻守着老一套，不思进取。
117.急人之难：热心主动帮助别人解除困难。
118．亡戟得矛：比喻得到的和失去的相当，或有得有失。
119.向壁虚造：面向墙壁虚构出来的东西，比喻凭空想象。
120.穷极无聊：原指光景穷困，精神无所寄托。
现也形容无事可做，无聊至极。
121.聊胜于无：比没有好一点。
122．岁不我与：与，等待。
时间不 等待我们。
感叹错过时机，追悔莫及。
123.苦大仇深：受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。
124.四平八稳：原形容身体各部分匀称结实。
后常形容说话做事稳当，也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
125.为人说项：替别人说好话。
126.剑树刀山：佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
127.拒谏饰非:拒绝劝告，掩饰错误。
128.入门问讳：客人进门，先问主人祖辈名讳，以便谈话时回避。
129.讳疾忌医：隐瞒疾病，不愿医治。
比喻怕别人批评而掩饰自己的缺点和错误。
130.医时救弊：比喻对错失的时政有所匡正。
131．弊绝风清：弊害之事绝迹，风气焕然一新。
132.清新俊逸：清美新颖，不落俗套。
133.物议沸腾：物议，众人的议论。
指舆论的强烈。
134.凤鸣朝阳：凤凰在高处鸣叫。
比喻贤才遇时而起。
135.腾蛟起凤：蛟龙腾跃，凤凰起舞。
形容很有文采。
136.欲益反损:益，得益；损，损害。
想把事情做好，结果适得其反。
137.疑事无功：行动犹豫疑虑，就不能成功。
138.村夫野老：原指生活在农村的农民和老人。
139.老生常谈:原指年老书生的平凡议论，后泛指讲惯了的老话。
140.谈笑封侯：形容博取功名很容易。
141.侯门如海：指显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。
142.针头线脑:指缝纫用的针线等物。
也比喻极细小的东西。
143.脑满肠肥：形容大腹便便，肥胖丑陋的形象。
144.肥马轻裘：骑着肥壮的骏马，穿着轻暖的皮袍。
形容生活奢华。
145.云蒸霞蔚:云雾彩霞升腾聚集。
形容灿烂绚丽的景象。
146.蔚然成风：形容某件事情已广泛流行，形成一种良好的社会风尚。
147.路长日暮：路途遥远而天色已晚。
比喻理想难以实现。
148.众擎易举:许多人一起用力，容易把东西举起来，喻大家同心协力就容易把事情办成。
149.举步生风:形容走路特别快或办事干净利索。
150.风行水上：就像风从水面吹过。
比喻自然流畅，不矫揉造作。
151.上下其手：指玩弄手法，暗中作弊。
152.开诚布公：推诚相待，坦白无私。
153.鸡犬桑麻：鸡鸣犬吠，桑茂麻盛。
古代用以形容农村生活安定。
154.仁言利博：只有德行的人说的话益处很大。
155.鼓角齐鸣：战鼓响，号角鸣。
形容军队出击时的雄壮气势。
156.贵远贱近：重远古的；轻视近世的，近前的。
157.尺二秀才：就是用于讥讽写俗体字的读书人。
158．月白风清：形容月夜的明朗幽静。
159.得意忘言：既已领会到旨意，则不再需要表意之言辞。
引申为彼此知晓，心照不宣。
160.花花太岁:只穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的豪门恶少。
161.流星赶月：像流星追赶月亮一样。
形容行动迅速。
162.秋毫之末：秋日禽兽毛的末端。
比喻极微小的东西。
163.末路之难：走最后一段路程是艰难的。
比喻越到最后，工作越艰巨。
164.东窗事发：比喻阴谋败露，自食其果。
165.发蒙振落：揭开蒙盖物，摇掉降落的叶子。
比喻事情很容易办成。
166.落花无言：原来比喻诗的风格典雅。
后比喻经受失败而无怨无悔。
167.冬日可爱:冬天的阳光很温暖，比喻人的作风温和，亲切和蔼。
168.牛鬼蛇神: 原形容作品玄幻怪诞。
后多比喻社会上形形色色的坏人。
169.忘战必危：忘了战争的存在，国家就有危险。
170.董狐直笔：指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。
171.笔扫千军：笔力雄健如横扫千军万马。
172.玉汝于成:原指爱之如玉，助之使成。
后用为成全之意。
174.蠹国害民：蠹，损害。
危害国家，残害人民。
175.貌合情离：表面上两人很合得来，而实际感情上有离异。
176.离群索居：离开同伴，过孤独的生活。
177.居大不易：原是顾况拿白居易的名字开玩笑，后比喻在大城市里生活不易。
178.断梗流萍：如同枯折的枝茎，漂流的浮萍一样。
比喻到处漂泊，生活不安定。
179.吉光片羽:神兽吉光身上的一片毛。
比喻残存的艺术珍品。
180.断齑(ji)画粥：齑，调味用的姜、蒜或韭菜碎末。
形容家境贫穷，食物简陋。
181.多事之秋:多事，事故或事变多。
多事故、多患难的时期。
182．正中下怀：正符合自己的心意。
183.天悬地隔：两者相差很远，如天地之 悬隔。
184.沸反盈天：声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。
形容人声喧闹。
185.命蹇时乖：指命运不佳，时运不济。
186.焚林之求:焚烧森林，逼其自己走出，以谋求贤才。
187.风景不殊：指悲叹国土破碎或沦丧。
188.抒怀轸(zhen)念：非常悲痛或怀念。
189.偃武修文：停息武备，修明文教。
190.绕梁三日：形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘记。
191.以简驭繁：用简洁了当的方法来处理复杂纷繁的事物。
192.却之不恭：拒绝别人邀请或馈赠是对别人的不恭敬。
或多用为接受邀请或馈赠的客套话。
193.彼唱此和：比喻一方倡导，另一方效仿；或互相配合，彼此呼应。
194.下榻留宾：泛指留下宾客住宿。
195.雀鼠之争：指强暴欺凌引起的争讼。
196.利傍倚刀：意指追求私利犹如倚在刀口上，非常危险。
197.迷离惝(chuang)恍：神经或眼睛迷迷糊糊而难以分辨。
198.尽态极妍：容貌姿态美丽而娇艳到极点。
199.妍皮痴骨:妍，美好。
外表美，内心却不聪明。
200.纲举目张:撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。
比喻抓住事物的关键，带动其他环境。
也比喻文章条理分明。
201.戴盆望天：比喻事情难以两全。
202.合浦(pu)珠还：比喻人去复归或物归旧主。
203.告贷无门：想借钱也没有地方借。
指生活陷入困境。
204.门户之见：因派别不同而产生的偏见。
205.中流击楫：原指晋祖狄渡江击楫事。
后比喻有志复兴的壮烈气氛。
206.败不旋踵：指只有很短的时间就是败了。
207.踵事增华:指继续以前的事业并更加发展。
208.服气吞露：指修炼道术。
209.露红烟紫：形容花木的色彩鲜艳。
210.紫气东来:表示吉祥的征兆。
211.新亭对泣：表示怆(chuang)怀祖国的意思。
212.火树银花：形容张灯结彩或大放烟火的灿烂景象。
213．老气横秋：以霜气充塞秋空形容人及其严肃的神气。
现多用以形容缺乏生气或摆老资格。
214.爽然若失：形容心中无主，空虚怅惘的神态。
215.鼠牙雀角：指讼事或引起的细微小事。
216.角巾私(si )第：穿常服而居私宅，表示功成退隐。
217.迁善改过：改正过失，或克服重重困难。
218.硬语盘空：遒劲有力的言辞盘旋在天空中，形容文章气势雄伟，矫健有力。
219.破釜沉舟：表示下定必死决心，有进无退干到底。
220.舟中敌国：同船的人都成了敌人。
指众叛亲离。
221.世风日下：指社会风气一天不如一天。
222.秋风团扇：比喻不再受男子宠爱的女子。
223.扇枕温被：形容对父母十分尽心。
224.被(pi )坚执锐：穿坚固甲胄，握锐利武器。
指上阵战斗或做好战斗准备。
225.愧天怍(zuo )人：对天对人，都感到惭愧。
指做了亏心事，无脸做人。
226．赏奇析疑：欣赏奇文或析其疑义。
227.半路出家：成年后才去做和尚、尼姑。
比喻中途改业。
228.桂林一枝：用以比喻科举考试中出类拔萃的人。
229.挂一漏万：列举不周，遗漏很多。
230.人心如面：指每个人的思想也像每个人的面貌一样，各不相同。
231.官虎吏狼：官如虎，吏如狼。
形容官吏贪暴。
232.言之无物：指文章言论空洞乏味，没有实际内容。
233.玉成其事：玉成，成全。
成全别人的好事。
234.行不顾言：顾言，顾虑到已经说了的。
做事不守信用。
235.倍道兼行：一天走两天的路程。
形容加速行进。
236.言近旨远:语言浅近而含义深远。
237.豹死留皮：比喻留美名于后世。
238.皮里阳秋:指藏在心里不说出来的言论。
239.秋风过耳：像秋风一样从耳边吹过。
比喻与自己无关，毫不在意。
240.耳食之谈：指听来的没有确凿的证据。
241．易地而处:换一换所处的地位，比喻为对方想想。
242．巧立名目：变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。
243.磨刀霍霍：霍霍，磨刀声。
今多用以形容敌人在行动前频繁活动。
244．霍然而愈：霍然，很快的样子。
形容病很快就好了。
245．裹足不前：缠住脚步前进。
形容有所顾虑而止步不敢向前。
246.鉴往知来：比喻以往的失败，后来人可以当作教训。
247.邯郸学步：比喻机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
248.别具只眼：比喻具有独到的眼光和见解。
249.寒泉之思：寒泉，《诗经》中有首诗以寒泉可以灌溉田地，表示母亲对子女的思念。
指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。
250.思不出位：虑事不逾越自己的职分。
251．高蹈远举：指隐居避世。
252.定于一尊：指思想、学术(shu )、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
253.道貌岸然：形容神态庄重严肃。
现场用来形容故作正经，表里不一。
254.沆瀣一气：沆瀣，指唐时的崔沆、崔瀣。
现多用来比喻臭味相同的人结合在一起。
