我是瑞昌籍三级士官今年十二年满准备转业回家乡不知如何安置
我也是今年转业的三级士官，现在还在家等待着呢
瑞昌的政策不好，估计也分不了什么好单位
中国最浪漫的五个城市
1、大气的浪漫－京传统与时民族与西洋，高低下，所有东西――只要你想要――以在北京找到，包括浪漫。
2、华美的浪漫－－上海上海同北京一样大气，但包容性不及北京。
因为上海很挑剔，只有那些华美的东西才能留下来。
所以，外滩是华美的，陆家嘴是华美的，南京路是华美的，淮海路是华美的。
在华美的上海，你当然可以找到你的华美的浪漫。
3、诗意的浪漫－－杭州中国最凄美的爱情故事都发生在杭州，不论是春秋时的范蠡和西施，还是东晋时的梁山伯与祝英台，或是南宋时的许仙与白素贞。
仅仅这一点，就足以使杭州充满诗意了。
4、世俗的浪漫－－广州世俗，在这里与“以人为本”同义。
广州不及北京上海大气，不及苏杭诗意，但广州却是最适合生活的城市，因为她以人为本。
小到公车上的下车按铃，大到城市建筑的规划，都无不让人感到生活的舒适。
如果你想要感受现实生活中的浪漫，广州是最好的选择。
5、圣洁的浪漫－－西藏你可以不理解为什么齐秦一直希望在西藏举行婚礼，你也可以不相信一个人一辈子必须去一次西藏的说法。
可是当你们牵着手，看到路上跪拜生钦朗扎山的有着最纯真笑容的信徒，当你们看到仁措湖的清明透彻和无边无际，难道不会有一种最真的浪漫和一种圣洁的甜蜜
6、美丽的浪漫－－九寨沟那儿的美是那种惊艳的美，美得让你窒息。
在昏迷之际，你还会喜滋滋地笑，因为实在太美了。
如果世上真有人间天堂，那只能是九寨沟。
尤其是秋天，当你们泛舟五彩湖，头上是蓝天白云，脚下是清澈若镜的湖水，两旁是金黄、火红、翠绿等各色相间的树叶，你们感受到的，恐怕不仅有自然之美，还有爱情之美。
7、宁静的浪漫－－婺源自古文风鼎盛,素有书乡之誉,民风乡俗纯朴浓郁；这里有着世外桃源般的意境,有如诗如画的田园风光,有寻幽访古的古老村落,粉墙黛瓦、飞檐戗角的徽派建筑；还有秋季那满山的红枫叶,和原汁原味鲜美绝伦的风味小吃……正所谓五岳归来不看山,九寨归来不看水,婺源归来不看村……总之,婺源是另一种感受的浪漫。
8、梦想的浪漫－－珠海沿着海边一直走，看到蔚蓝的大海，感受到海天一色的气魄。
沿海的椰子树也不甘寂寞，微风吹过，晃动着它们的肢体。
这时候，还有什么事情不可以解决呢
心烦，心乱的时候，就来看看它们。
你会感觉到了您的梦想在飞。
9、开心的浪漫－－大连金石滩,是中国政府批准的第一个国家级旅游度假区,位于大连市东北端的黄海之滨,距市中心50公里,陆地62平方公里,海域面积58平方公里,海岸线长30公里。
三面环海,由东部半岛、西部半岛及两个半岛之间的开阔腹地和海水浴场组成,是中国北方最理想的海滨旅游度假圣地10、豪放的浪漫－－哈尔滨如果说中国最最浪漫的城市是哈尔滨，可能很多人多不会服气，可是当你真正来到这个城市，从历史的积淀中去观察，去体会,你就会慢慢体会到我的感觉，相信一定是这样的
改革开放40周年家乡的变化
1978的春风吹向中华大地，改革开放的战鼓也在十一届三中全会中擂起。
不论是安徽凤阳县小岗村的“包产到户”，还是同志在1979到1992年的一系列作为，都为农村改革开启了的新篇章，为新时代的我们造福。
作为一个95后的“留守儿童”和“农村大学生”，我在改革开放后的农村成长，我虽没有经历最困难最精彩的时代，但改革开放在持续，我也有幸见证改革开放下发展的家乡。
我眼中的家乡在改革开放下变化的越来越“美”，其中最让我不能忘怀的就是修到家门口的高速公路。
我的家乡位于湖北省黄梅县西南部，濒临长江与江西省九江市、瑞昌市隔江相望。
绝佳的地理位置和重要的交通的枢纽一直是我家乡的代名词，但一直以来，最让人困扰的也是交通问题。
“石子路”、“豆腐渣公路”、“一直需要维修的公路”一直是大家茶余饭后的家常。
年幼时的我并不太懂什么是交通问题，我只知道上学的路上是泥巴小路，下雨就会被淹，要奶奶穿着长雨靴把我背到学校上课。
小学六年，这条我不喜欢的路也走了六年，直到我去了位于镇上的初中读书。
不过，我依旧不喜欢家乡的路。
初中上学要走的路在我眼中是一条危险的路，它一年四季都是年久失修的模样，一直破，一直修，一直需要施工。
爷爷也开始在这一年骑上电动车带我走过这破旧而又珍贵的水泥路。
终于，在政府支持的下，村村通公路工程也2012年来到了我的家乡。
那时我只关心家门口的路能不能坚持一段时间，在半年的等待后，家门口的石子路终于不见，去往小学的路也是最期待的石子路，镇里的主街道也焕然一新。
这时，我开始喜欢上家乡的路，它很坚固，也很干净，更重要的是它很方便。
不过，当真正的高速公路而修到家门口了，我却一点也开心不起来。
家门口有高速公路的理想在2015年实现了，我从家里到想去的目的地又可以节省了一个小时的时间。
我没有关心占地和补贴的事情，我关心着我下次去看爸妈的时候会不会快一些，关心着我从大学回来家里看爷爷奶奶会不会很快。
这样一条连接数个地方的沿江一级公路就在我家乡上盘旋开来，家乡的交通便捷指数也迅速上升。
不只是我很喜欢这条公路，爷爷也开始向我念叨这公路的好。
爷爷告诉我说，他以前是靠着一双脚踏着泥巴路走到30公里外的市里买肩上扛着的小麦，来回往往要花费一天一夜的时间，现在我真是赶上了好时候。
爷爷的真实故事很感动我，我的亲身体会也让我感受到公路的魅力。
时至2017年4月12日，我还是爱着家乡的第一条高速公路。
不过我对它的喜爱因为一则交通事故变成了担忧。
4月12日上午9:30左右，黄梅县公安局接到报告，黄梅县新开镇沿江一级公路陆埓村地段发生一起交通事故，两辆二轮摩托车和一辆客车发生交通事故，造成三死一伤。
我在朋友圈看到这样的事件，现场的照片、视频和报道直击我的内心。
那一刻，我没有想着这起交通事故，我只是想着，这样的事情会不会经常在我的家乡上演，我的爷爷奶奶和家乡的村民们会不会也发生这样的事情。
实际上，公路真的建了家门口，在村庄之间穿过，直接和村子里出行的进出口相连，在村庄之间穿过。
其中，被公路分开的村落光是新开镇的村子就占了有十几个。
我不想猜测政府会怎样对待这样事情，但我希望真的能够找到有效控制这条路的交通事故的方法。
改革带来的是发展，我们需要感谢，但我们也需要正确的态度看待它。
我们要反思改革带给我们的改变，不管是好的改变，还是坏的改变。
在不断的反思和经验积累中，相信我们的改革之路会越来越顺利，给人民大众带来没有瑕疵的改革发展。
探访队的宣传稿怎么写啊
刘汝国 刘汝国(?——1589)，字少溪，宿松县柳坪乡长溪山人，原籍湖北黄梅，因操石匠手艺，迁居陈汉山区，入宿松籍。
刘汝国生得面目黎黑，身材魁梧，臂力过人，能举重数百斤，并学得一身武艺，会舞弄刀、枪、剑、戟，每到一处，常以献技和传授武术联系群众，本性豪爽耿直，崇侠尚义，人称“铁面太师”。
明神宗在位，政治日趋腐朽，各地豪强争霸，盗贼蜂起，社会动荡，民不安宁。
刘汝国常自语曰：“大丈夫生于乱世，当以除暴安民为己任，哪能时刻考虑自己的生计呢?”适有番僧数人远道来邀，汝国大喜，认为得天有助，遂相约以传艺为名，走乡串市，招来群众，密议相机起事。
神宗万历十六年(1588年)，岁大旱，民大饥，而官府衙吏和地方豪强狼狈为奸，穷征暴敛，有加无已，汝国挺身而出，率众造反。
同年夏初四月，黄梅义民梅堂，在蕲春大同组织农民抗粮，汝国应邀同往起事，事发，州府派兵镇压，不幸梅堂被捕枭斩于市。
梅的父、女及汝国的妻子，均被株连下狱。
汝国只身逃走太湖深山得脱，后回到宿松，潜伏民间，继续活动。
入秋，官捕日急，汝国面临这种险恶的现实，乃约集同党虞梦新、詹三汉、陶九儿、贾九儿、赵灿等暨各路义民，于十一月齐聚罗汉尖东麓的长溪山，歃血为盟，以“顺天安民，铲富济贫”为誓，起事造反，汝国被推为“顺天安民王”兼“统兵元帅”。
依山结寨，招来四方义民，共议大事，不一月，由开始数十人，发展到六七百人，并迅速占领了东起枫香驿、西至黄梅亭前镇、北至蕲春张家塝等大片土地。
他们还出征英山、潜山、太湖、蕲春、黄梅、湖口各县。
破城池，剖仓放粮，接济贫苦农民，各地饥民欢迎义军。
此事震动京师，诏下兵部急调各路大军，限期进剿。
十七年(1589年)正月，安庆指挥陈钺、千户邦典，从太湖、宿松兵分两路进剿。
义军布下疑阵，诱敌深入，一举歼敌于陈汉山前，邦典被俘，陈钺战死，刘师大捷。
二月，应天巡抚周继，湖广巡抚邵陛，江西巡抚庄国桢，奉诏分领各路重兵，联合进剿，义军利用山区有利地形，巧与周旋，使敌溃败告退。
三月，官军集中主力，分道包抄，义军避实击虚，迅速把主力转移至太宿边境的柴家山，先后彻底消灭了湖州把总王梦勋，蕲春州判陈策、都司周宏模等股官军。
四月，官军增调悍将吴淞总兵陈懋功懋率步炮各营，向柴家山猛扑，血战经旬，死亡枕藉，汝国身边只剩几人，最后转战至太湖全堂寺，不幸被俘。
敌许以富贵，诱汝国投降，汝国仰天叹曰：“朝政腐败，天怒人怨，削富济贫，顺天应人，义无反顾，事既不成，死又何憾，不屑富贵饵也”!遂引颈就戮。
事载：《万历实录》、《太湖县志》、《宿松县志》、《中外历史年表》、《北京十三陵地下宫殿碑文》。
朱书 朱书(1654——1707)，名世文，字字绿，亦名杜溪。
世居宿松碎石乡朱家大屋。
明末，朱父光陛为避兵乱，挈眷属，设馆授徒于太湖、潜山等县山区。
1654年，朱书诞生于潜山县敢山冲。
朱书自幼聪明颖悟，5岁即能口诵《四书》，10岁能背诵许多古典诗文，并深通其中治乱兴衰、忠孝大节的道理。
因家庭贫困，常夜燃枯枝照读，当时乡人称他有“匡衡凿壁”、“董子下帷”的苦读风。
20岁时(1674年)，随父由潜山迁回故里(今碎石林塘北庄)定居。
乡村人看见朱书的文章，称为“汪洋浩瀚如江河之东沛，不规之绳尺，自入先辈大家之室”。
由于父逝，家境更加困难，为了生计，他在杜溪和严恭山设立书馆。
31岁那年，在旧县(今繁昌新港)遇桐城戴名世，互赠诗文，订为文字交。
33岁时，至皖江应试，与方苞友善，旋以选贡入太学。
当时海内知名人士，云集京师(今北京)，朱书生活俭朴，褐衣布履，乐在其中。
他与方苞、戴名世一起，专心致力于古、时文的研究。
34岁，在京考授教习，开始漫游，浮大江，出浦口，走淮南，入畿辅，辗转于燕、赵、齐、鲁等地，后因母逝奔丧，回家住了一段时间，写了不少诗文。
38岁时，利用行补官学教习机会，先后以8年时间，历游齐、鲁、燕、梁、秦、楚、吴、越诸地，写出《游历记》和《杜溪文稿》若干卷，于康熙三十九年(1700年)，由戴名世作序在金陵刊稿成书。
朱书晚年，因挚友方、戴力劝，才认真从事时文、科举。
49岁，复至京师，应顺天乡试，50岁，连中甲乙两科，康熙四十二年，以殿试二甲四十名登进士，授翰林院庶吉士、编修，声誉一时赫然公卿间。
51岁时，被召入武英殿，纂修《佩文韵府》和《渊鉴类涵》，写入殿纪事诗四十首，获御赐松花岗砚及鹿雉鱼等物，他在京三年，起早歇晚，积劳成疾，于康熙四十六年(1707年)六月十九日在京师逝世，终年54岁，归葬于故乡杜溪。
朱书一生，勤于笔耕、创作颇丰，著有《仙田诗在》、《朱杜溪稿》、《游历记》、《怡斋诗文集》、《松鳞堂偶抄》、《寒潭琐录》、《评点东莱博义》等。
朱死后不久，受南山文字狱案株连，大部分文稿失传，现仅存《朱杜溪先生集》、《游历记存》、《评点东莱博义》等书。
朱书的才华和文学，受到当时文坛各大家器重和推崇，方苞为朱书撰写墓表，称赞他“文章雄健”，戴名世称他是“才气横绝一世，文章为百世之人”。
朱书在文学上的建树，不仅为宿松第一，有的赞曰：“杜溪艺苑精华，博士共推皖北。
”时人每论及桐城文风，都说“朱书、方苞、戴名世堪称闪耀在清代文坛上空的3颗明星”。
黎宗岳 黎宗岳(1876——1915)，字嵩祝，名堃甫，宿松县新兴乡金碧村人。
他出生于一个知识分子家庭，幼时随祖父读书，聪颖过人，善为文，工书法。
17岁入邑庠，19岁以优异成绩考入安庆敬敷书院。
当戊戌变法的时候，宗岳年仅22岁，写出数万言的“奏议书”，向朝廷陈述治国的道理，以及应兴应革的大事，深获两江总督刘坤一的赞赏。
26岁考取优贡，27岁中副举，进京捐一个“内阁中书”闲职。
后来得到肃亲王的赏识，提拔他为六品警官兼探访局长，当时国家多事，有志之士，倾向革命，纷纷建立秘密组织，旨在推翻清廷，朝廷屡命探访局罗织罪名，陷害革命志士。
黎宗岳对此不满，便邀集同仁，在京城创办国报馆，以疏通风气，开化人心，因而遭到权贵妒忌，被革职回家。
34岁时，宣统继位，黎宗岳到武汉与黎元洪面晤，提出“国家当务之急，应以创办实业为先”的主张，并亲赴上海筹办企业，暗中与宋教仁、吴禄贞等秘密联系准备武昌起义，不到两年时间，他办起了拥有股本100余万元的“国产公司”。
宣统三年(1911)十月武昌起义，宗岳筹措巨款，解决了革命军补给不足的困难。
武昌起义后，黎宗岳被任命为长江各军参谋长，指挥东下，连克沿江各城，十月下旬占领九江，迅速成立了驻浔“军政府”，与武汉遥相呼应。
当时清廷两艘军舰徘徊于浔阳江面，同僚主张炮击，宗岳不同意，独自乘舟登舰，晓以大义，陈其利害，不费一兵一弹，使两舰官兵欣然归顺。
紧接着，他率领浔军司令黄焕章直取安庆，迫使安徽巡抚朱家宝放弃抵抗，至江边投降。
1912年1月，清廷退位，民国成立，黎宗岳任大通军政府都督。
4月，革命内部不团结，胡万泰唆使孙毓筠进攻大通，黎不忍同室操戈，毅然解甲，北上京师。
黎宗岳在北京参加组建“共和党”，力主民主共和，痛斥袁世凯阴谋篡国、暗杀宋教仁等非法行径，因而遭到监禁，后经议会联名保释。
他复去上海、武汉经营实业，创办“华年人寿保险公司”、“粤汉铁路公司”、“九江电灯公司”等民族企业。
民国四年(1915年)袁世凯复辟称帝，黎宗岳在武汉集合同志，组织“共和军”，准备北伐讨袁，计议甫定，因监制炸弹失事，不幸炸伤，经抢救无效，逝年39岁，数日后，袁世凯垮台，黎元洪继任大总统，特对黎宗岳从优褒恤，表彰其同建共和之功，各省志士纷纷致电哀悼。
遗体归葬故里茅家山。
黎宗岳，生平智谋出众，胆略过人，孜孜以国家兴亡为己任。
他志在发展民族经济，推翻专制，组建共和。
官至都督，从不谋私，身后家贫如洗，不愧为辛亥革命的元老。
方玉珍 “张打铁、李打铁，打把剪刀送姐姐……”这首宿松城乡妇孺会唱的民歌，为本县著名采茶戏艺人方玉珍所作。
方玉珍(1869——1920)，字雨水，名玉珍。
本县马塘乡桃园村人。
他10岁时在私塾读了半年书，从小爱唱山歌和采茶戏，记忆力强。
16岁时，因生活所迫，带领其弟玉新到江西星子县李河打铁，晚上便唱采茶戏，深受群众欢迎。
方玉珍到星子不久，便参加了李河戏班，演唱《韩湘子化斋》、《山伯访友》、《乌金记》等传统剧目。
他自己演小生、须生或小丑，其弟演花旦或青衣，兄弟俩经常演“夫妻戏”、“兄妹戏”，巡回献艺于九江、星子、德安、瑞昌、武宁等地，获得观众好评。
由于他嗓音好，表演逼真，享有“盖五县”之美名。
方玉珍不但能唱会演，而且善于取材，自编一些民歌和小戏，例如《过界岭》一戏，就是取材于二郎河附近的一个故事编成的，二郎河的民歌也很出名，素有“二郎河边姊妹多，不做生活专唱歌”的雅誉。
歌中的“堂前吃饭婆收碗，房里梳头郎插花”的词句，蔑视封建礼教，歌颂了男女之间的真挚爱情。
他的姐妹均因爱唱采茶戏，也先后嫁到二郎河。
光绪二十八年(1902年)，方玉珍回到家乡，收王子林、王国府、朱婆生等10余人为徒弟，教唱采茶戏，还组织戏班到县城、华阳、石牌、黄梅、九江、彭泽、星子等地演出，也曾献艺于上海、武汉等埠。
戏迷们只要听说方玉珍的戏班要到，立即筹钱筹粮，支持演出。
方玉珍晚年还在九江县的黄老门、蔡家山等处教戏。
1920年12月病逝，享年51岁。
他把毕生精力，献给了戏剧艺术。
我明天要去九江，请问有什么推荐的?
我曾经那里呆过一年半，去过的地方，看过的风景很多。
九江，在我看过的城市里还算挺干净整洁的了
不过，大家所说的庐山，龙宫洞 什么的没啥子特别印象，我觉得最有意思的是，整一群人，夏天或者冬天晚上，去走走九江长江大桥，吹吹风，对着大江，喊喊话，回忆回忆过去，感叹感叹时光，还是蛮好的，不信，你试试
呵呵
江西为什么那么多方言?
江西 概 江西方言的历史悠久，其形成当从西汉时期开始初具规汉高祖时设豫章郡，郡治南昌，下辖十八县，遍布今江西四方。
既有人口就有语言和方言，有了人口也才谈得上设置郡县，所以，豫章郡和十八县的设置是江西地区经济文化发展的必然结果，也是赣方言开始形成的具体表现和证明。
江西全省的汉语方言主要有赣语、客家话、江淮官话、西南官话、吴语和徽语。
赣语是江西省最主要的方言，它不仅覆盖了全省面积和人口的三分之二，甚至还分布在湖南、湖北、安徽、福建等邻省的部分地区。
江西省内的赣语区包括以下62个市县（凡未注明“市”者，均为县名）：南昌市、南昌、新建、安义、永修、修水、德安、星子、都昌、湖口、高安市、奉新、靖安、武宁、宜春市、宜丰、上高、清江、新干、分宜、萍乡市、新余市、万载、丰城市、吉安市、吉安、吉水、峡江、安福、莲花、泰和、永新、宁冈、井冈山市、永丰、万安、遂川、抚州市、临川、崇仁、宜黄、乐安、南城、黎川、资溪、东乡、进贤、南丰、广昌、鹰潭市、贵溪、万年、余江、余干、乐平、波阳、横峰、弋阳、铅山、彭泽、景德镇市。
客家话主要分布在全省南部的17个县和西北部的铜鼓县：兴国、宁都、石城、瑞金、会昌、寻乌、安远、定南、龙南、全南、信丰（不包括县城嘉定镇和城郊的部分农村）、大余、崇义、上犹、南康、赣县、于都、铜鼓。
铜鼓县60％以上的人口说客家话，分布在县城及丰田、排埠、二源、石桥、温泉、三都、西向、大塅、古桥等乡。
少数人说赣语，分布在带溪、棋坪、高桥、幽居、港口等乡。
客家话还见于与铜鼓县毗邻的一些地方：万载县有约2万人，集中在邻近湖南省界处。
宜丰县黄冈、车上、天宝、同安、花桥等乡，有大约3万人，约占全县人口的十分之一。
奉新县甘坊、七里、西塔、石溪、澡溪、仰山等乡，约5万人，占全县人口的五分之一。
靖安县官庄、澡都等乡。
高安市华林乡。
修水县山口、何市、上奉等乡。
武宁县石门乡。
客家话还见于以下地方：广昌县驿前乡。
永丰县潭头、龙冈、君埠等乡。
吉安县天河镇、前岭、官田、敖城、指阳、东固、富田等乡。
泰和县桥头、碧溪、老营盘、上圮、中龙、小龙、水槎、沙村等乡，人口约3万多。
万安县顺峰、涧田、宝山、武术、桂江、罗塘等乡，占全县人口40％左右。
遂川县除县城泉江镇和附近的瑶厦、珠田、年源、雩田、枚江、盆珠等乡说赣语之外，全县其余二十多个乡都说客家话，客籍占全县人口的三分之二。
井冈山市黄坳、下七、长坪等乡和罗浮垦殖场的大井、朱砂、罗浮二个分场，客籍占全市人口的约40％。
宁冈县睦村、茅坪、大陇、白露、荷花等乡，客籍人口2万，不到全县人口的三分之一。
永新县坳南、曲江乡，客籍人口2000。
以上九个县市的客家话地区与赣南客家话县份连成一片。
赣东北横峰县龙门乡的上源排、戈家村也说客家话，约600人。
其他有的县份也有零星客籍，如莲花县荷塘乡只有几户人家说客家话。
官话区有5个市县，其中九江市、九江、瑞昌市说江淮官话。
（瑞昌市大部分乡镇说江淮官话，南面少数几个乡说赣语），赣州市城区和信丰说西南官话（信丰县城嘉定镇及桃江乡的大部分、大阿乡的太平围村说西南官话，全县大部分农村说客家话）。
吴语区有4个市县：上饶市、上饶、广丰、玉山。
德兴县的龙头山也说吴语。
江西的吴语区在赣东北，与浙江省衢州一带的吴语连成一片。
徽语区有3个县：婺源、德兴、浮梁。
除赣语、客家话、江淮官话、西南官话、吴语、徽语以外，全省名地还有一些近代从外省迁入的移民，说不同的方言，主要的有“福建腔”，分散在赣东北的几个县。
解放后修新安江水库，有不少说吴语的浙江移民，迁移到江西的一些县居住，主要也在赣东北。
少数民族语言有瑶语，在全南县竹山乡嵠山村，人口约200人，说瑶语和当地的客家话。
江西省的其他少数民族，主要是畲族，不说自己的少数民族语言，只说当地的汉语方言。
各地方为什么会有不同的话
－－谈方言的形成 在外地工作的人，有时候不免会怀念起自己家乡来，互相谈论自己故乡的风土人情和祖国各地的风光。
接着，也常常会谈论到各地的方言，并互相为一些特殊的方言词语及其奇异的发音而哄笑起来。
笑声过后，也许有人会突然发问：为什么各地方会有这样不同的方言呢
方言的分歧是怎样造成的呢
据说，在宗教故事里有过一个荒诞的解释，说：天下的语言本来都是一样的，后来，人类进化了，互相商量着把烧透了的砖当石头，把石漆当灰土，造起了一座城和一座塔，而塔顶高得一直通到了天上。
耶和华上帝怕了，他说：“看呐，他们成为一样的人民，所说的都是一样的言语，召集既作起这事来，以后他们要做的事，就没有不成功的了。
”于是，他便下来变乱了人们的口音，使彼此之间语言不通，产生了分歧。
在澳大利亚，对这个问题还流传过一个神话，说：东方住着个很凶恶的老太婆布鲁利，在夜晚的时候，她带着粗棒沿着道路漫步，捣毁了周围睡着人们的篝火。
后来凶恶的老太婆死了，人们都很高兴，派遣急使到所有一切种族那里，通知他们这件可喜的事。
然后，纪念老太婆死亡的节日是从吞食尸体开始的，列明杰拉尔种族首先吃了凶老太婆的肉，忽然说起人们不懂的话来；以后来到的其他几个种族，尝了老太婆的肠子，也开始说起新的大家不懂的方言。
一切后到的北方种族，吃了老妇尸体的残余部分，又开始说起不能令人明白的话来。
据说，这样就产生了语言的分歧了。
这两个荒唐的故事，当然不能解决这样一个严肃的学术问题的，谁都会对它置之一笑而判定其为无稽之谈。
但是，这两个故事倒也反映了一个问题，即人们在遥远的古代，就已经在思索这个语言问题了，并对它发生了浓厚的兴趣。
那末，语言是怎样造成分歧、方言又是怎样产生的呢
也许有人会从地理环境上来寻找解释，说：苏南和苏北由于隔了一条长江，因此造成了方言的差别。
但是，试想：同一条长江为什么没有把湖北话和四川话再分别成两种不同的方言呢
可见，自然条件不是造成语言分歧的根本原因。
因此，方言的形成只能从社会历史条件中去寻找答案。
从这方面看，我国众多的方言的形成，原因不是单一的，而是多方面的。
大致可以这样说：第一，古代中国由于长期的封建主义统治，国家不是十分统一的，因而随着疆域的日益扩大、人口的日益增加、国家经常有封建割据等等原因，各个地区之间的联系和交流受到了一定的限制。
这样，处在不断发展变化状态中的语言，也就各自相对独立地演变着，不易获得变化的一致性。
于是，日积月累，时间长了，就使得各个地区的语言逐渐产生了差异，逐渐减少了共同性的因素，形成了各地区各有特点的方言。
我国北方方言系统的各地方言，包括华北、东北、西北、西南、华中和华东的一部分，大致就是这样造成的。
第二，在我国古代，由于社会动荡和战乱所迫而造成过多次的人口大迁移，也是方言形成的一个原因。
例如东晋至隋唐、唐宋至宋、宋末至明初，我国中原一带的居民曾有三次向南大迁移，结果形成为现在分布于广东、江西等地的客家方言。
“因为客家先民南迁后，定居在闭塞的山地，一方面保存了他们固有的传统，另一方面又由于自然条件的限制，不容易受外来影响的渗透，而客家人强烈的宗族观念和保守思想，也增强了他们对外来影响的抵抗；客家住地不但形成了他们自己特殊的社会生活区域，保存了他们固有的文化礼俗，而且在语言上也形成了独立的系统。
”第三，在人口大迁移的情况下，如果迁入外族居住区域，则必然发生民族的融合和语言的相互影响，以至同化，这也是造成方言特点的一个重要的历史原因。
例如两广地区是有较多的少数民族居住的地方，但自从周秦以来，大批汉族人由北南下，逐渐造成了“喧宾夺主”的状况，在数量上超过了土著民族的人口，加上汉族在经济、文化各方面又比土著民族日益发达，历代统治者又实行了民族同化政策，结果使土著民族日益汉化。
当然，在民族同化和语言融合的过程中，汉族人的语言也不可避免地要接受外族语言的影响。
因而，“粤方言由于特殊的历史背景、地理条件以及民族杂居等原因，一方面继承并发展了许多古汉语中本质的因素，另一方面也吸收了一些非汉语的因素，从而构成它的方言特征。
” 总之，就具体的各别的语言和方言来说，方言的形成和语言的产生地方性分歧，原因当然会是各种各样的。
但是，归结起来，最重要的原因，则是由该语言所依存的社会历史条件造成的；至于高山、大河的阻隔，有时也能起一些次要的作用，尤其是古代。
然而，如果只从自然条件上来寻找根据，那是不可能得到正确的解释的。
浙江也是很多方言，有的甚至隔几公里就不一样
