红色经典诗歌
《可爱的中国》 【作者：方志敏】我的祖国， 可爱的中国， 你创造了辉煌的历史， 你养育了伟大的民族。
我自豪你的悠久， 数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背我自豪你的坚强， 抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。
我自豪你的光明， 中华民族把自己的命运牢牢掌握， 我自豪你的精神， 改革勇往直前开放气势磅礴。
可爱的祖国啊， 无论我走到那里， 我都挽住你力量的臂膊， 无论我身居何方， 你都温暖着我的心窝。
可爱的祖国啊， 你把住新世纪的航舵， 你用速度，你用实力， 创造震惊世界的奇迹。
你用勤劳，你用智慧， 进行了又一次更加辉煌的开拓
祖国啊，祖国， 你永远充满希望， 祖国啊，祖国， 你永远朝气蓬勃
篇一：十月，用红色写下忠诚作者：鲁韵随风注定十月的广场 鲜花簇拥注定那血一样的中国红飘扬在祖国的每一片天空流动的血脉中 喷涌出火热 喷洒我的热情祖国， 我用这红色写下对你的忠诚请允许我 靠着你坚强的臂膀 风雨来袭 用身躯为我们遮挡 不受伤每个醒来的早晨 都能看到你慈祥的模样我不允许 任何人将您伤如果是这样 你的儿女都会用生命捍卫你的安康十月，我用生命 用血一样的色彩 写下对你的忠诚篇二：红色七月作者：深红浅红忘不了九十二年前的七月碧波荡漾的南湖上你恰如一轮喷薄而出的朝阳将红色的光芒洒向苦难深重的中国大地从此你带领着红色的中华民族把红色的革命种子播撒到祖国的每一处角落你举着镰刀斧头图案的红色旗帜犹如在黑暗中擎着一盏明灯你引领着中国人民经过艰苦卓绝的战斗一步一步走向胜利走向光明走向天安门前看那国旗升起时舞动着别样的红红色七月里让我们用深情的笔墨书写那一段艰辛的烽火岁月让我们用红色的歌声唱出今天的幸福与和平让我们红色的心境心中永藏一个光辉的信仰——中国共产党你是一团永不磨灭的火你是一盏永远长明的灯篇三：红色的生命作者：半生为梦岁月无情地切开了血管生命仿佛在一刹那之后没有了自由血液如同洪水静止在陨石划亮的星空一条银河挂满了血迹——那是懦弱者胸脯上血红的刻痕那是绝望者的泪珠匍匐滚过的褶皱那是死亡者静止的呼吸我不相信热血淹没在黑暗中沸腾化成了暗淡我也不相信红色的印迹会像风吹过的沙漠一般埋实了脚印我坚信死亡的灵魂一直在升华血液给了它迷人的光泽我更相信生命的产物——血它不会死亡篇四：红色的十月作者：老竹山野披上了红色的风衣，大地穿上了红色的嫁裳，江河舞动着红色的缎带，鸽子沐浴着红色的霞光。
九百六十万红歌唱响，九百六十万红旗飘扬；丰收的季节红心激荡，红色的十月和谐安详。
回首往昔峥嵘岁月惆怅，山河破碎怎不百转柔肠
多少先烈浴血蹈火赴汤，几十年转战将鬼魅涤荡；在红色的十月庄严宣告，一个红色中国屹立东方。
这是有五千年文明的国度，这是勤劳智慧的泱泱之邦。
当内忧外患写进了历史，振兴的号角已吹响——君不闻深圳速度惊寰宇，君不见日新月异建设忙，君不闻莺歌笑语遍身州，君不见国强民富乾坤朗。
好一派举国上下红火火，教故人永远不再感叹沧桑。
啊
巍然屹立的长白、昆仑
啊
万古奔流的黄河、长江
你是红色十月的卫士，你是红色十月的证章。
让我为红色十月唱首赞歌，飞过蓝天，飞过海洋；飞进未来彼岸的理想。
篇五：红色信仰作者：太子东曾经滋养了几千年的帝王傲视朝圣者嚣张的目光没读懂西天取来的真经火药却装进了侵略者的枪华夏大地满目疮痍人民在血与火中彷徨是谁打破了桎梏我们的枷锁谁又能引领我们重新走向富强有一批人远赴重洋他们取回新的真经——马克思列宁主义他们在小舟中酝酿惊涛骇浪他们的组织叫——中国共产党每个人都是一颗闪亮的星团结起来就是太阳中国共产党带给我们一个新的信仰人民要当家做主民族要独立解放落后就要挨打我们要紧握手中枪抛头颅 洒热血每一个胸膛都是一堵抵御外侮的墙生命燃起斗争的火焰血肉铺就胜利的道路“没有共产党，就没有新中国……”这是由衷的赞美又饱含着多少信赖与希望马列主义、思想激励新中国的儿女奋发图强在继承中发扬一位慈祥的老人指给我们中华崛起的方向改革 开放血汗育出中华盛世迎风绽放摩天大楼耸起民族的荣光国产汽车奔驰在社会主义大道上宇宙飞船划出世界的七彩虹桥三峡奏响发展的华章……科技兴国“中国造”把世界点亮驻足回望史册尽数五千年风流品读“三个代表”思想树立科学发展观与时俱进鲜艳的党旗坚定的飘扬着永不褪色的信仰篇六：红色记忆作者：付秀艳党啊
你如婴孩般秘密诞生在游船上，虽然只有二十几人，却给受苦受难的人民带来希望，马列主义是你的终生信仰，陈独秀李大钊为你播撒下种子，九百六十万平方公里的土地上，传播着你的思想。
党啊
你如地下火秘密活动在地下，虽然黑夜般的黑暗，却给人民带来白昼样的光明，星星之火可以燎原是你不败的信条，的慧眼看见中国国情，与实际相结合的思想是你行动的标准，周恩来南昌打响了第一枪，你从此有了武力后盾。
党啊
你因着勇敢而成为红色，多少中华儿女赤胆忠心，姜姐许云峰前赴后继不畏牺牲，洒下红红的鲜血染红中国大地，红岩开遍红焰焰的山丹丹花。
党啊
你有着雄厚的人民基础，那就是挥舞镰刀割稻的农民，抡动大锤打铁的工人，你汲取着不竭的人民之泉，有着不干涸的力量，水可以载舟，你最清楚这个真理。
党啊
你是广大人民的带头人，吃苦在前享受在后是你奉行的准则，人民跟着你步上康庄大道，试看今朝欣欣向荣的景象，便是你挥汗如雨的杰作，今日以高昂的雄姿走在世界的前列，你做出了人类不朽的功绩。
关于军神刘伯承元帅的故事!
从中国共产党独立领导战争起，刘伯承就威名远扬。
他以一个旧军队名将的身份毅然投身于革命，被朱德赞誉具有仁、信、智、勇、严的军人品质，有古名将风。
正是这种传统的美德与革命求新精神结合，为党的军事工作特别是其中的教育训练起到了奠基作用。
韬略凝国粹 青史记殊荣刘帅伯承，古名将风。
精于兵法，兼擅词工。
平生百战，伤残遍身。
昔年寿诞，贺诗如丛。
叶帅此律，可赞一生： 太行游击费纠缠， 撑住平辽半壁山。
遍体弹痕余只眼， 寿君高唱凯歌旋。
细柳营中寂不哗， 枪垣炮堵即吾家。
将军五十人称健， 斩得倭酋不自夸。
生平 ■丰都战斗中一颗子弹从他的右太阳穴钻入，从右眼飞出。
德医为他施手术共割74刀，术后称赞他是“军神” ■从苏联最高军事学府伏龙芝军事学院学习归国后，立即被中央任命为军委参谋长，党内领导将他比作古代的兵圣孙子 ■在江西瑞金，希望他像黄埔军校那样，办一个“红埔” ■抗日战争中，蒋介石不得不表扬刘伯承智计过人；日本第一军专门组织“挺身队”，深入根据地，偷袭八路军总部并欲刺杀刘伯承等 刘伯承，原名明昭，字伯承，1892年出生于四川省开县农村。
因父亲是个务农兼教私塾的“泥腿文人”，刘伯承从小就被督促读书练字，后靠族亲资助入县城高等小学堂。
15岁时父亡家贫，刘伯承回家务农，还到镇上卖字。
1912年，他到重庆考入军政府将校学堂，毕业后被分配到川军当司务长、排长，此后因善于用兵在战火中职务不断提升。
在丰都战斗中，一颗子弹从他的右太阳穴钻入，又从右眼飞出。
德医诊所为他施手术共割74刀，他以当年关公刮骨之气概忍受。
那个傲慢的日耳曼军医手术后称赞他是“军神”。
刘伯承虽被称为川军名将，却痛感旧军队和官场黑暗，经同乡共产党员吴玉章启发，他离川到北京等地同赵世炎等结交，接受了马列主义，于1926年4月加入共产党。
顺泸起义失败后，他东下武汉，拒绝国民党要人的拉拢。
这时，周恩来要到南昌组织起义，他对刘伯承倾慕已久，刚刚相见便邀他作为军事助手。
1927年8月1日起义时，刘伯承任统辖全军的参谋团参谋长，从而成为中国共产党建军史上第一位总参谋长。
南昌起义部队南下广东失败后，刘伯承转赴苏联，先入高级步兵学校，又入最高军事学府伏龙芝军事学院。
1930年回国后到上海，刘伯承立即被中央任命为军委参谋长，党内领导还将他比作古代的兵圣孙子。
1932年，刘伯承进入江西瑞金。
希望他像大革命时办黄埔军校那样，办一个“红埔”。
长征到达贵州时，中央又要他复任总参谋长。
进入四川后，他因熟悉当地情况，率先遣队行动，抢渡金沙江，又与彝民首领歃血结盟，保证全军安全通过，接着又去指挥抢渡大渡河。
抗战开始后，刘伯承任八路军一二九师师长，率部挺进太行山。
在创建晋冀鲁豫根据地的斗争中，他与日寇作战时因地设伏，屡创歼灭战的奇迹。
蒋介石在1938年洛阳的军事会议上也不得不表扬说，刘伯承智计过人，不愧是军事家。
日本第一军专门组织敢死的“挺身队”，深入根据地，偷袭八路军总部并欲刺杀刘伯承等，刘伯承却以“敌进我进”的态度与之周旋。
别人劝他注意安全，他不在乎地说：“自打从军起，我就做好了准备。
路死路埋，沟死沟埋，狗吃了得个肉棺材。
”解放战争中，他与一同率军挺进中原，决战淮海，进军大西南，在全国五大战略区中担负了打苦仗的重任。
解放后，刘伯承请辞西南军区司令员等职。
当军委问他是否想任总参谋长时，他说，年纪大了，总长已当过四次了，还是去办学校、当教书先生吧
1951年年初，在他主持下于南京成立了军事学院。
1955年，他被授予元帅军衔，后受到不正确的批判。
他自称是一名“残废军人”、“编外参谋”，潜心研究如何保卫国家安全。
60年代中后期，刘伯承身体日衰。
1972年，他在双目失明的情况下仍口授信件，对战略问题提出看法。
后来他失去思维能力。
1986年病逝。
背景 ■当苏联军事百科全书要称他为“军事家”时，却被他改为“革命军人” ■解放后筹建陆军大学时，有人认为圆明园遗址的地理位置最佳，刘伯承却认为这里是文化遗迹，军队不应占用 刘伯承不愿别人称他为军事家。
当苏联军事百科全书要称他为“军事家”时，被他改为“革命军人”。
这不仅是出于谦虚，而且更在于他深知革命与军人两者结合的意义。
回顾刘伯承走过的道路，与朱德、叶挺有近似之处，即同样出身于中国近代受压迫的农家，为改变自身、家庭和国家的命运走上投军之路，并接受清朝“新政”后开办的讲武堂的教育。
然而，这些依照德国、日本模式建立的军校，并不能改变中国落后挨打和腐败内乱的面貌，从这里毕业的军官大都成为军阀的工具。
刘伯承与他川军中的同事最后分道扬镳，选择了共产党领导的革命，并把自己的军事才能奉献出来，才创造了战史上的辉煌。
在将星灿烂的近代战争史上，刘伯承是把国外先进军事科学与中国特色相结合的典范。
他特别注重翻译外国军事书籍，同时也珍爱中国的优良传统。
1950年，中央军委决定筹建陆军大学时，有人认为圆明园遗址的地理位置最佳。
刘伯承却认为这里有文化遗迹，军队不应占用，最后选择了南京国民党中央军校的旧址。
故事 ■刘伯承打仗善于总结，南昌起义失利后他到了苏联，马上总结出四项弱点和八条行动错误 ■当他率勇士们星夜兼程夺下泸定桥后，无比激动地上去连跺三脚 自古猛将往往出自伍卒。
刘伯承军校毕业后当排长打第一仗，见对方是乌合之众的土匪，就下令冲锋并带头猛扑上去。
上司虽表扬其勇敢，他却自认“有勇无谋，没有打好”。
此后，他每打一仗都要思考，都要总结。
南昌起义失利后，他到了苏联，马上总结出四项弱点和八条行动错误。
在红军中，他虽是参谋长，却总在第一线指挥，并结合实地考察提出办法。
抢渡大渡河时，他亲自站在河岸上组织炮火掩护并调配部队。
在安顺场以一条小船抢渡成功后，他又计算以现有渡船全军需一个月才能过河，必须再夺北面的泸定桥。
当他率勇士们星夜兼程夺下此桥后，无比激动地上去连跺三脚说：“泸定桥啊泸定桥，我们为你花了多少精力、多少心血
” 进入抗日前线后，面对狡猾又凶悍的日军，刘伯承注意勘察战场设巧计。
神头岭伏击战前，司令部按地图先是确定在岭上埋伏，打岭下公路上通过之敌。
刘伯承亲自去看地形，发现公路实际是在岭上，连说：“粗枝大叶可要害死人啊
”他及时改变了设伏方案，一战歼灭了鬼子1000多人。
刘伯承也注意学习日军的长处，百团大战中关家垴一战后，他马上去看敌人阵地，发现鬼子临时挖的“猫耳洞”对防炮很有用，便推广到各部队。
国内盛传刘伯承是“武神投胎”，其实他打仗巧的原因恰恰在于擅长动脑并深入实践，这也正是革命军队一向提倡的勇敢加智慧的结果。
■为体现平等，他确定各级职务后均加一“员”———“司令员”、“警卫员”、“公务员”、“炊事员”，沿用至今 ■曾说：“假如有人问伯承同志有无缺点呢
我想只有一个……” 30年代初，刘伯承从苏联回国，组织左权、叶剑英等人一起翻译带回的各种条令，同时为中国红军确定内部的称呼。
他在旧军队中多年，一向痛恨等级森严和对勤务人员的歧视。
于是，他确定红军中的“司令”后面要加一个“员”，将旧称呼“护兵”、“勤务兵”改称“警卫员”、“公务员”，将“伙夫”改称“炊事员”……这种称谓沿用到今天。
在革命军队中，刘伯承一直职务很高，却最看不惯别人搞特权。
在江西根据地时，他看到共产国际顾问、德国人李德傲慢地在红小鬼面前耍威风，嫌他们做饭的锅挡路就一脚踢翻时，当面怒斥其为“帝国主义行为”。
结果，李德到中央告状，说这是“不尊重国际顾问”，使刘伯承一度被免职。
刘伯承在南京担任军事学院院长时，身为开国元勋却自命为普通“教书先生”，带头发扬“三更灯火五更鸡”的精神，自己备课和登台讲课。
在他迎来50岁诞辰时，曾撰文这样写过他的特点———“假如有人问伯承同志有无缺点呢
我想只有一个，就是他的一生，除掉工作读书之外，没有一点娱乐生活。
他没有烟酒等不良嗜好，他不会下棋打球，闲时只有散散步、谈谈天。
”
关于党在我心中话题征文1000字急急急 采纳奖200
八十载风雨兼程，八十载辉煌伟业。
党像一颗熠熠生辉的明星，刺破夜空点亮黎明；像一只勇敢的海燕，在大海中搏击狂风暴雨；像一支经久不息的号角，始终吹奏着时代的强音。
党自诞生的那天起，在血雨腥风的革命斗争中日益成长，领导了艰苦卓绝、震惊世界的中国革命，推翻了长期压在人民头上的三座大山，取得了民族独立和解放，让中国人民真正当家做了主人。
在新中国成立后，又领导全国各族人民投入到轰轰烈烈的社会主义革命和建设之中，为实现富民强国的梦想而不懈努力。
在东欧巨变、苏联解体、国际共产主义运动处于低潮的情况下，党巍然不动、力挽狂澜，成为共产主义运动的中流砥柱。
在列强呈凶、恃强凌弱的时候，凛然不屈，坚持抵制国际霸权主义和强权政治，构筑和平与发展的社会蓝图。
党是永不驻足的行者，在漫漫征途中上下求索。
党从客观实际出发，清醒地认识到社会主义制度的发展和完善是一个长期的历史过程，制定了有中国特色的社会主义路线，集中体现了全国各族人民的利益。
从十一届三中全会到十五大，从拔乱反正到改革开放，总是不停地在探索中发展，在改革中进步，一步一个脚印，逐步丰富和完善自我。
从马列主义、思想到理论，以及“三个代表“理论思想的提出，党在领导改革开放和社会主义现代化建设进程中不断发展和创新革命理论。
正是这伟大理论，指引中国跨上了波澜壮阔、宏伟壮丽的历史征程
金无足赤，人无完人，在前进的道路上存在挫折和失误是难免的。
但党从不掩饰自身存在的不足。
文化大革命以后，党痛定思痛，坚持实事求是的原则，做到有错必纠。
在当前，党内存在着一定程度的腐败现象，党又旗帜鲜明地提出与腐败分子作斗争，整顿党风，严肃党纪。
正是因为敢于正视自身不足，开展批评和自我批评，党在人民心中的形象不仅没有受损，相反却更让我们看到希望。
党就像是熔炉，而我们是需要锤炼的钢。
我们愿意积极投身于改革开放和社会主义建设的伟大实践之中，在生动火热的改革建设中经受洗礼，接受锻炼。
我们要实际行动报答党给予我们的恩情，从本职岗位做起，爱岗敬业、诚实守信、艰苦朴素、埋头苦干、自强不息。
每一个清晨，我都能看到美丽的朝阳。
因为党在我心中，给我勇气，给我希望，给我指明了前进的方向……
以我国的武装力量发展史为主题的作文
新四军教导总队于一九三九年暮春进驻中村河两岸的各大祠堂和散落在中村远近的各自然村里。
总队部设在中村。
教导总队是培养抗日军政干部的一所新型学校。
八路军在延安和华北各抗日报据地没有抗日军政大学及其分校，新四军在皖南地区所设立的这所学校，则称为教导总队。
教导总队的前身，是历四军教导营。
—九三八年一月成立于南昌。
营长是刘世相同志，营政治委员是龙树平同志。
辖三个连，学员约三百余人。
不久，随军部移放太平县。
是年四月间，又转至泾县左坑．云岭等地。
敌后抗战形势的迅速发展，抗战武装力量的不断壮大，急需造就成千上万的军、政、文骨干，支援和开辟抗日民主根据地的建设，经中共中央、中共中央军事委员会批准，遂于一九三九年春，以教导营为基础，扩建为新四军教导总队。
教导总队长由军副参谋长周子昆同志兼任；总队政治委员出军政治部主任袁国平同志兼任；教育长是冯达飞同志，他是主持军、政、文的日常训练工作的。
教导总队部分设训练、政治、队列各处。
训练处长是赵希仲(院南事变时叛变)，副处长是薛暮桥同志。
政治处主任是余立金同志。
队列处长是张元寿同志。
各处还增设备业务科室和总俱乐部等。
教导总队下辖一至十三队，八队为女生队，九队为高于队，十三队则为青年队。
为加强对各队的军政领导，第三期末还增设一、二两个大队部。
一大队为军事队，下辖—、二、三各队。
大队长是贺放学同志，大队政治委员是刘文学同志。
二大队为政治队，下辖四、五、六队。
大队长是饶守坤同志，大队政治委员是张阎初同志。
现将教导总队及所属各队驻地分布状况和各队主管人员(以一九三九年秋第三期为例)，回亿记录于下： 一队：队长严吕荣同志；驻水南渡秋阳祠堂。
二队：队长袁大鹏同志；驻孙家祠堂。
三队队长樊道余同志，驻欧阳祠堂。
四队：队长蔡园同志，驻林忠祠(即徐家祠堂)。
五队：队长黄永川同志(皖南事变时失散未归队)；六队：队长田长华同志；两队均驻午朝门。
七队：队长杜平同志；驻清水湾。
八队，队长于晶同志；驻震老官，临时又增设八二队，驻上阳山。
九队：队长黄元庆同志；驻石头尖。
机枪连(连良蔡永昌，皖南事变时叛逃)和工兵连(连长王自忠同志)均驶汤家祠堂。
十三队(队长唐坤元同志)，驻下阳由董家祠堂。
(暂缺政工人员名单)。
为了加强机枪手的培训，是年秋后，从前方战斗连队里抽调若干机枪手编为集训队，出教导总队部派出军事教员进行训练。
该集训队驻秋阳门里。
另附特务营分队黄金田一线，以资警戒。
营长是林维先同志。
教导总队是以延安的抗日军政大学“团结、紧张、严肃．活泼”的校训为队训的。
同时也以毛主席为抗日军政大学毕业证书的题词——“勇敢、坚定、沉着、向斗争中学习，为民族解放事业，随时准备牺牲自己的一切”作为学员的座右铭，以加强学员的政治思想教育。
教导总队的学员，多来自上海、镇江、南京、杭州、温州、宁波等江南各沦陷区的抗日爱国男女知识青少年，他(她)们告别了双亲和兄弟姐妹，冒着敌人的炮火，偷越敌伪严密的封锁线，来到新四军的抗日根据地——皖南，进入了这所新型的抗日军政学校学习(学习一殷为王个月至六个月不等)。
教导总队的教学计划、学习内容初学习方法，基本上与延安抗大相同。
在理论教育上，强调理论联系实际，少而精，融汇员通，灵活应用，不死背条文。
在军事技术训练方面，则要求精讲乡练、反复苦练，课堂讲授与野外实兵相结合。
在教育方法上，贯彻军串民主、官兵互教。
政治教育则以《社会发展史》、《政治经济学》、《统一战线》、《民运工作》等为主要课程。
从理论、阶级政策、民族政策等方面进行启发放商，树入为实现共产主义而奋斗终身的无产阶级世界观。
军事教育以《论持久战》、《抗日游击战争》、地形学、兵器学、以及班、排、连战术、战斗技术等基本动作为内容，培养军事指挥员具有新型罕队的革命素质和军事修养。
要求灵活应用战术原则和战斗动作。
对坚持在南方八省游击战争的和从延安来的男女学员，则辅以必要的自然科学、历史知识等文化教育，以提高其文化水平和写作能力。
教导总队十分注重教育计划和选派军、政、文化教员。
专职教员有：夏征农、姚耐、陶白、罗琼、张国梅、汪溪、杨瑞年．陈铁军、谢忠良．张日清、郑福生、王亭、杜剑秋、张加、蔡园(第三期时调任四队长)等同志。
叶挺军长还从国统区聘请了一些军事技术教员。
兼职教员有：薛暮桥、朱镜我、冯定、彭柏山等同志。
还有众多的军、政、文化干事住队进行课外辅助教育。
叶挺军长、项英副军长、袁国乎主任等领导同志，常来总队作关于抗战形势与当前任务等专题报告。
中共中央军事委员会副主席周恩来亲临皖南战地视察时，在叶挺军长的陪同下专程来教导总队视察和检阅。
教导总队对实兵对抗演习十分重视。
经常进行步兵班、排、连攻防对抗演习，以培养和提高指挥贝的军事素质和指挥能力。
教导总队还于是年举行了秋季实兵大演习。
以一、二、三队编为红军，四团二营(可能番号有误)扮演蓝军，进行不预期的营遭遇战斗。
经过一整天的实兵对抗演习，达到预期教案的目的。
最后出总队长周于昆、教育长冯达飞分别进行实兵指挥演习讲评和总结。
周总队长着重指出：进行军事学习相野外实兵对抗演练，是为着学习战斗本领去战胜敌人，是为着保卫祖国而奋斗、流血、牺牲，是为民族解放应尽的职责。
有了这样的坚定不移的革命意志，就能不畏强暴、不怕牺牲，以旺盛的革命意志去战胜日本帝国主义，收复失地，建设新中国。
教导总队的学员，在学习上是紧张的：每当晨曦初上，各队就集合在大操场——石埠桥大操场上，进行紧张的队列训练和战斗动作的练习。
有时全付武装以班、排为单位进行越野跑步或登山竞赛；并对首先攀登山顶的班、排给予鼓励和嘉奖，从而增强了学员的体质。
每周还举行夜间紧急集合，以检查战备思想。
在日常生活管理上，严格执行条令条例，认真贯 彻集体化、军事化的管理教育。
各队早操之后，就分散在小村河两岸，取水洗漱；在寒冬腊月里破冰汲水，虽手脚冻得冰凉，全不叫苦。
学贝每人伙食费标准是一角二分一天，这是对青年学员的优待和照顾(前方的抗日将士伙食费每日仅为一角钱)。
国民党嫡系部队，如五十二师，每月经费高达十八万之多，而我新四军以一军之众，关饷每月仅十二万元。
一九三九 年底，连这一点微薄的经费、被服，均被停发。
我军捐战员生活是极其极苦的。
时届寒各腊月，仍脚穿草鞋、单衣短裤。
戎装单薄，难以御寒。
教导总队既无教室，又无桌椅。
每个学员用稻草编织成一只圆形草垫，席地而 坐。
上政治课时，则在树荫下或找遮阳之处； 寒冬，则集结在阳光照蹈的小山岗上。
学员们双膝弓曲，作为临时的课桌，聚精会神听讲，或伏首作笔记。
上军事课时，常在野外各种地形上摸、爬、滚打，认真地利用地形地物。
在训练射击时，尽量发扬射击火力，力求隐蔽自己。
“消灭敌人，保存自己”，这既是战斗动作的要求，又是一条军事原则。
教导总队十分重视晚点制度。
在新学员入伍一个月内，要求备队长、政治指导员在进行晚点名时，从一班到九班，不要花名册，便能很熟地点呼全体学员的名字，还要求对学员的籍贯、家庭状况、本人成份、学历、性格等等都要了如指掌。
晚点名时，要对当日的学习、生活进行表扬和评比，对明天的各种课程或战斗演练，提出明确的要求和应注意的事项。
点名时间一般在十五分钟左右。
周末，各队举行各种晚会：有诗歌比赛，有歌咏，有讲解前方作战的战例，也讲工农红军长征中的革命故事。
月终还进行时事政策测验等等。
一到周末，大家都精神奋发，兴高采烈地参加周末晚会。
教导总队对党的组织建设、发展新党员的工作十分重视。
各学员队均设有支部委员会。
一般是以政治指导员或副政治指导只任支部书记。
由于当时受王明右倾机会主义路线的影响，支部委员会不公开，秘密进行。
发展党员，是个别进行的，成熟一个发展一个。
党员过小组生活时，是由小组长个别通讯约定时间，分头到指定地点：在树林里或背阳的小山坳中，或沿中村河两岸稀疏的村台里进行组织活动、汇报恩想，发展对象思想情况，生活检讨和开展批评与自我批评。
教导总队还举行不定期的大会操：当东方刚吐鱼肚白时，各队就云集在中村河湾石埠桥的一块大沙石滩上，等候检阅。
大会操时，通常由总队长或教育长任军事检阅指挥员。
有时也举行阅兵分列式。
一队队另女学员，精神抖擞，迈着雄健的步伐，正步通过阅兵台，举军礼进行致敬雄健而整齐的步伐伴着高昂的口号声：“英勇杀敌，保卫祖国”一队跟—队，分别通过检阅台。
最后，由检阅指挥员进行讲评和嘉奖。
星期天，学员们整理内务之后，分别谐假外出：有的沿着中村河畔迎着东方旭日，在轻歌漫步，领略达河水微绿、远山含黛的山光水色；有的双双俩俩并肩蜘橱于石埠桥畔，娓娓交谈；互换学习心得；有的豪情满怀，倾吐毕业后上前线抗战杀敌酌决‘心；有的则匆匆上路，前往震老官八 队驻地会见从沦陷区一道来院南参军的女同学，他们漫步于桑园梨下叩询家书乡惰；有的则在中村军人服务社购买日常用品；有 的则去总队部医务 所探望患病的同学，献上—束鲜 花，致以慰问之)情；有的则三五成群、兴致勃勃地奔 向挛家渡饱览那如玉似锦的青弋江：啊
那碧波涟涝的江水，那远近的青 山，那丛丛接按的四月鹃花，常常使人心往神怡、留连 忘返……。
但是，在队上，复习功课或重整笔记。
每个闻学都过着极有意义的一天。
日本帝国主义不断地在攻城略地，屠杀人民。
日寇竟于是年“七一”，三番五次派飞机侵犯我云岭军部、中村河总队部一带领空，进行投弹轰炸；医务所护士冯玲同志在敌机轰炸下光荣牺牲。
徐德同志和医务所的许多病员身负重伤。
日寇这一暴行，激起了教导总队全体学员元比的愤怒，复仇的火焰在胸中燃烧
齐声振臂高呼： “要为死难闻志复仇
”这愤怒的吼声，震撼着中村河两岸的山山水水……。
教导总队学习是紧张的，生活是艰苦的。
为着抗战，学员们肩负着民族解放的希望，准备奔赴前方，英勇杀敌
修改摘写于开访中村之后。
一元八二年十三月。
申江。
四篇读后感~ 急 在先等啊
爱的教育》读后感 我读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.语言在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求! 《爱的教育》的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么 带着这个思考,我与这个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖 国的爱使人读之,尤如在爱的怀抱中成长. 《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我认为这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同.它让我感动的同时 也引发了我对于爱的一些思索. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话. 这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育. 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱. 爱的教育读后感 《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是我能从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同.它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索. 首先《爱的教育》的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么 带着这个思考,我与学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.一个六年级小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖国的爱使人读之,尤如在爱的怀抱中成长. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话.这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育. 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.读《爱的教育》,使我走入孩子们的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求. 《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些.我想,爱是什么不会有明确的答案,但我知道爱是没有限制的,小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓,献血,帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被污染,稀释,甚至消失,所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱,我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人. 《鲁滨孙漂流记》读后感 打开《鲁滨孙漂流记》,翻开前几页,似乎觉得主人公是一个不知天高地厚的小孩儿,在父亲的一再劝阻下,他还是冒险去实现自己心中的梦想,却没有看见挡在面前的重重障碍.可是细细想想,现在的我们又何尝不是呢. 了解了鲁滨孙之后的经历,我不禁体会到了坚持,乐观,毅力的重要. 坚持从我们口中不知出现了多少次,而对于鲁滨孙来说,坚持让他解决了一切困难,当他来到孤岛上,他没有食物,没有任何生活用品,而他却坚持在荒无一人的岛上寻求一线希望,他找到了一艘破烂的船只,他把船上所有的木材都运下来,为自己打造了一艘小木船,还取了一些船上浸湿的火药和枪支,他靠着枪在森林中找到了一群野生动物,找到了自己的食物,靠自己的双手为自己搭建了屋子.他不断地与野生动物进行着斗争,因为它们会闯进他的屋子.当野生动物都消失的时候,他学会了利用仅有的一些种子种植各种食物,当食物被动物偷走时,他又想办法捕捉动物,他学会了做面包,他不断改进自己的生活,他就这样度过了几十年,几十年以来,他每天坚持写日记,计算着自己在荒岛上的日子,他经历了与土人的战争,拥有了城堡,乡间别墅,忠臣以及这个荒岛的主权.从这些困难之中,他学会了乐观的面对生活,如何利用自己坚强的毅力. 在困难面前,他曾经困惑,曾经害怕,曾经抱怨,甚至曾经绝望,因为他所面对的困难是一般人所不能体会的.在一度的绝望之后,他告诉我们,不要抱怨生活给你的难题.的确,我们时常抱怨,为什么别的同学没有我努力,却获得比我好的成绩 为什么别人总是看到我的缺点,而看不到我的优点其实,一份耕耘,一份收获,只要你坚持了,总有一天,你会知道胜利只属于努力的人.如果我们不能坚持到最后,又怎么能够知道自己一定会失败,更不可能看到自己成功的一天. 我们所遇到的困难与鲁滨孙比起来是渺小的,在学习中,因为一点困难而放弃努力的同学很多,因为他们禁受不住挫折,仅仅一次挫折怎么足以让我们放弃追求自己的理想.要学会如何调节自己的心态,如何能让自己心平气和的对待一切事物.就像鲁滨孙那样说服自己,告诉自己一切才刚刚开始,这样我们才能更好的看清一切,能更好的解决自己的困难.鲁滨孙的乐观让他重新燃起了对生活的希望,乐观能让我们永不言弃,对学习有刻苦钻研的精神,对生活有热情. 我们更需要毅力,鲁滨孙在没有任何工具的情况下能够创建出属于自己的一片新天地.在我们的生活中,毅力能够让我们不怕困难,能够充分利用自己所拥有一切的力量来克服困难,无论是学习上的,还是生活上的.我们经常不能坚持完成自己梦想,也是因为我们没有毅力,我们害怕困难,不懂得怎么面对困难,我们害怕自己会失败.其实毅力是带给所有人夺取胜利之果的动力.只有有了毅力,我们才有希望继续努力,继续坚持.如果连追求自己理想的毅力都没有的话,又怎么奢望能够像别人一样实现自己的理想,到达梦想中的终点呢 坚持,乐观,毅力都是我们胜利的起点.坚持能带给我们信念,乐观能带给我们自信,毅力能带给我们动力.坚持,乐观,毅力属于我们每一个人,只要我们相信自己能够面对生活中的一切障碍,能够自信的对自己说,我一定行的,一切只是一个新的起点. 最佳答案不应忘记的历史——电影《东京审判》的观后感 《东京审判》历史背景 1946年3月20日,受中国国民政府的委任,作为远东国际大法庭的中国法官,梅汝璈飞抵东京。
东京的中国同仁及朋友为梅汝璈举行了一个欢迎宴会,席间,顾毓秀郑重地赠送了一把宝剑给梅汝璈。
《大公报》记者肖南负责远东国际军事法庭的全程跟踪报道。
在宴会上，他目睹了梅汝璈的激动和欢欣，但他却预感到梅汝璈此行必定艰难…… 9月18日晚，军训团组织06级新生在图书馆广场观看了电影《东京审判》。
这部电影对我们来说不仅仅是视觉和听觉上的震撼，更是心灵上的冲击，点燃了心中雄雄的爱国主义热情。
我们为革命前辈的傲骨豪情而喝彩，为日本战犯死不认罪而激愤，为最终的胜利而欣慰，充分感觉到身为一名中国人的骄傲。
东京审判，是国人给死难同胞的一个交代，是向世界讨要公道的一场审判，这是一段真实而又不为所熟知的历史。
看了这部电影后，我觉得作为大学生的我们，即将成为国家的中流砥柱，成为未来的创造者，我们要从各方面锻炼自己，使体魄更加强壮，技术更加先进，意志更加坚毅，思想更加成熟。
《东京审判》让我学会用更加理性和成熟的心态面对这段苦难的历史…… 电影《南昌起义》 一、时代背景简介： 风云突变的1927年，蒋介石和汪精卫“宁汉合流”的反革命步伐加剧。
陈独秀置险情于不顾，反对武装工农掌握军队。
7月15日，汪精卫发动政变，第一次大革命惨遭失败。
影片反映的正是在这一危机关头，为了挽救革命，挽救党，以前委书记周恩来同志为首的老一辈无产阶级革命家，执行党的决议，冲破重重困难，领导并取得了南昌起义胜利的革命峥嵘岁月。
二、故事梗概： 1927年6月，国民革命军二次北伐，大败奉系军阀张作霖。
这时汪精卫突然下令撤兵河南，回师武汉。
陈独秀没有看清汪精卫的嘴脸，反对武装工农。
贺龙向周恩来表示坚决跟党走。
汪精卫准备从湖北总工会工纠队开刀，中共中央先发制人，解散工纠队，将全部人员编入贺龙部队。
7月15日，汪精卫发动反革命政变，第一次大革命失败了。
在这生死关头，党中央接受了周恩来等人的意见，举行“南昌暴动”，并委任周恩来为起义前敌委员会书记。
周恩来乔装身份抵达南昌。
汪精卫邀叶挺、贺龙上庐山，想乘机缴械，叶剑英在庐山获悉汪精卫“鸿门宴”的阴谋，连夜下山将此事密告叶挺、贺龙。
叶挺、贺龙当即把部队开赴南昌，参与起义。
周恩来听取了朱德的情况介绍，拟订了“南昌暴动计划”。
敌方派人探听叶、贺部动向，汪精卫的特派员刁铁民胁迫起义前敌总指挥贺龙清党反共，贺反而将他逮捕。
张国焘赶至南昌想阻止起义，周恩来与之激烈辩论，多数人拥护周，起义仍按原计划进行。
因有人出卖起义情况，周恩来当机宣布起义提前。
8月1日清晨两点，南昌起义的枪声响起，叶挺、贺龙、朱德率部分路出击，在大家的浴血奋战下，黑姑完成了双喜、贺长生等烈士的遗愿，把红旗插到了城头。
南昌起义取得了胜利，新世界就要诞生了
三、观后感： 八一南昌起义，是中国现代革命史上的一个伟大历史事件，头绪纷繁、人物众多，而影片以精湛的技艺，真实、朴素、生动地为我们描绘了一幅波澜壮阔的历史画卷。
影片从真实的历史事件中提炼创作素材，正确地、艺术地反映南昌起义这一震惊中外的历史事件，使其具有鲜明的纪实性和文献性。
影片中出现的四十多个人物，大多都是有案可查的真实人物。
为了真实地再现那一段历史，影片特别注意了环境的真实性：它通过一定时代特征的景色、道具和人物的服饰装扮；通过独具时代特色的音乐，特别是“打倒列强”的音乐旋律的反复出现，使当时的时代气氛更加浓烈，让观众有“身临其境”之感，尤其是为现代人上了一堂形象、生动、深刻的中国现代革命史的教育课。
通过今昔对比，使我们更加珍惜今天的美好生活。
影片从生活出发，成功地塑造了周恩来、朱德、贺龙等老一辈无产阶级革命家的艺术形象。
十分注重形象地表现几位领袖人物的独特经历和个性。
如周恩来的稳健、果断、血气方刚、富有革命牺牲精神；朱德的憨厚、沉着、有勇有谋；贺龙的倔强、爽朗、对党的忠诚等。
通过他们的具体言行来表现他们伟大而崇高的品格。
如通过周恩来的“我们都为共产主义在奋斗，我经常想，一个婴儿哇哇坠地，长大，有点儿知识，很慢很难，只有抓紧时间做工作，才无愧做一个人，没有权力糟蹋生命，浪费时间。
”这段话体现了他为革命事业勇于献身的精神。
通过贺龙的“半辈子经验告诉我，跟着国民党，我个人政治上没出路，整个军队也没出路。
只有共产党才是劳苦大众的救星，我铁了心跟着它走到底，这是我的入党申请书……，请党考验我。
”这一言行，充分表现了他对党忠贞不渝的爱和面对反革命的血腥屠杀毅然投身革命阵营的果敢精神。
通过以周恩来同志为首的前委会与阻挠起义的张国焘之间的斗争，表现了我们老一辈无产阶级革命家勇于斗争的大无畏气概。
这一切都是我们更加崇敬、热爱老一辈无产阶级革命家。
他们的伟大品格和精神，鼓舞我们为建设有中国特色的社会主义四个现代化而努力奋斗。
影片还以真实、朴素的生活画面，为我们展示了南昌起义那火光冲天、枪林弹雨、将士们浴血奋战的场面。
并通过女战士黑姑踏着其丈夫双喜等烈士的血迹，冲上鼓楼，把红旗插到楼顶的这一细节再次告诉我们：今天幸福的生活和安静的生活环境，都是成千上万的先烈们用先血和生命换来的，没有他们的牺牲，没有他们的奋斗，便没有我们的今天，作为祖国的一份子，我们要自觉加强思想修养，使自己成为现代化建设的合格人才，成为改革开放的推动者，才能无愧于我们的先辈和先烈。
总之，《南昌起义》是一部好的历史文献故事片。
它使我们牢记过去中国革命的斗争史；牢记老一辈无产阶级革命家为党和人民创建的丰功伟绩；牢记革命先烈的牺牲和奋斗。
我们一定要继承和发扬他们的精神，为我们伟大的祖国的昌盛和人民的幸福而奋斗
学校“小手拉大手 文明一起走”致家长一分信。
家长意见:怎么写
亲爱的爸爸.妈妈：一片蓝天我们有着共同的愿望：让佛山更文明，让生活更幸福
，口不说脏话粗话，不随地吐痰手不乱扔杂物，不损坏公物；脚不乱穿乱行，不踩踏花草。
第二，从今天起，积极参与从我做起。
学校是我们共同的家园，建设文明校园需要大家的积极参与和共同努力。
我们每个人都有责任、有义务通过自己的文明行为，来为我们的校园增添光彩。
我们要主动参与，从我做起，从今天做起，从身边的每一点一滴做起。
第三、积极参与，从我做起。
首先要知晓创建，关心创建，融入创建，不断增强主人翁意识，提高参与创文的自觉性和主动性，努力形成“人人想，人人干，人人创”的良好氛围，争做文明师生。
杨万里的老师是谁
没人知道吧
杨万里师王庭珪杨万里“为童子时，从宦学”（《诚斋集》卷126《曾时仲母王氏墓志），其父杨芾“隐吉水之南溪，号南溪居士云。
家无田，授士以养，暇则教子”（胡铨《杨君文卿墓志铭》），最初接受的是父亲的教育。
14岁时，“拜乡先生高公守道为师，与其子高德顺为友，同居解怀德之斋房”（卷39《赠高德顺》诗序）。
后有《夜雨》诗云：“忆年十四五，读书松下斋。
”便是回忆师从高守道的这段生活。
如果其父亲不计在内，那么，接下来的第二位老师就是王庭珪。
自17岁进拜王庭珪为师以来，杨万里就和王庭珪之间建立了一种越来越密切的师生情谊。
王庭珪（1180—1172），字民瞻，吉州安福县人，政和八年（1118）进士，调茶陵县丞。
“以上官不合，弃官去，隐居卢溪者五十年，自号卢溪真逸”（卷81《卢溪先生文集序》）。
自宣和五年（1123）辞官茶陵之后，隐居安福家乡，著书吟诗，设帐授徒，“主庐陵文盟者六十年”（周必大《跋王民瞻杨廷秀与安福彭雄飞诗》）。
同时，“虽不仕，常怀经世心，事苟宜民，必告于当路”，从未忘怀世事。
由于“蚤忤上官，晩复流窜，官簿所以不进”（周必大《直敷文阁王公行状》），以左承奉郎、直敷文阁、主管台州崇道观而终。
王庭珪学问渊博，著述颇丰，“有《卢溪集》五十卷、《易解》二十卷、《六经讲义》十卷、《论语讲义》五卷、《语录》五卷、《杂志》五卷、《沧海遗珠》五卷、《方外书》十卷、《校字》一卷、《停停山丛录》一卷。
公学无不通，而尤䆳于《易》”（同上）。
进拜而师杨万里至安福师从王庭珪而问学，时在高宗绍兴十三年癸亥（1143）。
其《杉溪集后序》（卷84）说：“予生十有七年，始得进拜卢溪而师焉，而问焉。
”王庭珪已是64岁的老人。
17岁开始师从，为时几年，却不得详而知之。
由其《送刘景明游长沙序》（卷78）所云：“始予生二十有一，自吉水而之安成，拜今雩都大夫公刘（安世）先生为师。
”可知其于21岁之前已回吉水，师从王庭珪问学的时间最多不超过三年。
又由绍兴二十九年王庭珪《答杨廷秀》（《卢溪文集》卷32）云：“某去岁获见清矩，慰十年怀想之诚。
”知杨万里后于绍兴十七年至十九年在安福师从刘安世期间，与王庭珪仍时有师从来往的。
那么，所学内容又主要是什么呢
对此，杨万里曾说：“其所以告予者，太学犯禁之说也。
”（《杉溪集后序》）所谓“太学犯禁之说”，其在《杉溪集后序》中有具体说明：“古今文章，至我宋集大成矣……在仁宗时，则有若六一先生，主斯文之夏盟。
在神宗时，则有若东坡先生，传六一之大宗。
在哲宗时，则有若山谷先生，续国风、雅、颂之绝弦。
视汉之迁、固、卿、云，唐之李、杜、韩、柳，盖奄有而包举之矣。
中更群小崇奸，绌正目为僻学，禁而锢之，盖斯文至此而一厄也。
惟我庐陵有卢溪之王、杉溪之刘（才卲），两先生身作金城，以郛此道。
自王公游太学，刘公继至，触犯大禁，挟六一、坡、谷之书以入，昼则庋蔵，夜则翻阅，毎伺同舍生息烛酣寝，必起坐吹灯，纵观三书。
逮暇，或哦诗句，或绩古文。
每一篇出，流布辇毂，脍炙荐绅，纸价为贵。
嗟乎，若两先生，当妖禽群啾而发紫鸾之鸣，抑扬骤歌而奏清庙之瑟，鹬冠毳服之竞丽，而觌黄收纯衣之制，其有大勋劳于斯文，其伟乎哉
”可见，其所学主要是欧阳修、苏轼、黄庭坚为代表的古文和诗歌。
作为独出机杼、自成一体的诗人，杨万里曾经走过一条曲折而漫长的探索之路，他曾总结说：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。
学之愈力，作之愈寡……戊戌三朝时节，赐告少公事，是日即作诗。
忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。
”（卷81《诚斋荆溪集序》）又说：“予少作有诗千馀篇，至绍兴壬午七月，皆焚之。
大概江西体也。
今所存曰《江湖集》者，盖学后山及半山及唐人者也。
”（同卷《诚斋江湖集序》）绍兴三十二年壬午（1162）杨万里36岁以前，作诗学江西诗派，所作“大概江西体”，与老师王庭珪崇尚黄庭坚恐怕不无关系。
当然，诚如钱钟书所云：“北宋末、南宋初的诗人里，有些是瞧不起江西派而对黄庭坚却另眼看待的，例如叶梦得和王庭珪；他们的态度恰好像元好问的《论诗》绝句所说：‘论诗宁下涪翁拜，不作西江社里人。
’”（《宋诗选注》）对于王庭珪的诗文，杨万里也曾如此评价：“先生诗句得法於杜子美。
自江西而下不论也。
”（卷126《王叔雅墓志铭》）又说：“少尝见曹子方，得诗法。
盖其诗自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄刚浑大云。
”（卷81《庐溪先生文集序》）王庭珪崇尚黄庭坚的诗，然而却“不作西江社里人”，“自江西而下不论”，不步江西诗派之后尘，其诗近学黄庭坚，远承杜甫，走出自己的道路，形成自己的风格。
而杨万里对江西诗派始学终弃，既学习前人，转益多师，又追求“笔下何知有前辈”（《迓使客夜归》），追求“黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头”（《跋徐恭仲省干近诗》），终于落尽皮毛，自出机杼，创造了独具一格的“诚斋体”，这一点，与王庭珪也似乎不无关系。
王庭珪又是一位刚正爱国、颇具胆识和骨气的诗人。
在南宋朝廷主战派与主和派的激烈斗争中，一直坚定地支持抗战，反对和议。
绍兴十二年（1142），也就是杨万里至安福师从的前一年，王庭珪写下了著名的诗篇《送胡邦衡之新州贬所二首》，不但热烈赞扬了胡铨《戊午上高宗封事》“乞斩桧罢和议”（王庭珪《跋曾世选三贤论》）的爱国壮举，而且直接指斥了秦桧的卖国罪行。
“时先生年七十矣。
于是先生诗名一日满四海”（杨万里《卢溪先生文集序》）。
后被乡人欧阳安永告讦，朝廷以为“谤”，十九年贬辰州（属湖南）编管。
在王庭珪因诗送胡铨而获罪遭贬之后，也有人谓乃“先生之过”者。
杨万里后来在《卢溪先生文集序》写道：“里之士爱先生者，谓诗之祸从古昭昭也，先生不戒，又欣然犯之，适以济权臣之威、成小人之名，此先生之祸也，亦先生之过也。
或曰：先生何过哉
先生言直而诗工耳。
言不直，诗不工，世无传也。
世有传矣，不见媚于明，必见媚于幽，故庭草随意之诗，空梁燕泥之诗，飞燕昭阳之诗，不才多病之诗，言非直也，诗工而已耳。
诗工而非直，犹且小者逐、大者死，况先生之诗工而言直耶
先生何过哉
济权臣之威，亦稔其恶，先生成小人之名，未若小人成先生之名，先生何过哉
未几，时相殂，先生得归。
又未几，今上践阼，初召，除国子监簿，再召，除直敷文阁。
年馀九十，耳目聪明，赋诗作文，不见老人摧颓之气，朝廷想闻其风采，天下诵传其诗。
祸先生者，何知其非福先生乎
”绍兴二十五年秦桧死后，王庭珪获许自便，于次年春回乡。
孝宗即位，召对，他乘机极言时政，建议“诚宜赫然奋威权，震动天下，委任贤相良将，以扫除宿愤，恢复中原”，力戒“和议断不可用”（《卢溪文集》卷26《上皇帝书》）。
王庭珪坚定的爱国精神、刚正气概和无畏的人格，给正处青年的杨万里以震撼、以濡染，在杨万里心灵深处刻下了永难磨灭的印象。
又，周必大《直敷文阁王公行状》云：“公学无不通，而尤䆳于《易》。
少尝师乡先生张汝明，晚自得于言意之表。
汉上朱先生震、文定胡公安国、芗林向公子諲见其解，皆叹赏以为必传。
公亦不轻示人，欲献公车。
会诗狱兴，郡守议收公，理掾汪公涓奋曰：王君刚介，勇于义，一纸书招之，必来。
他掾变色云云，自请提禁卒、挟廵尉捕公，守唯唯。
他掾遂行，至则突入公家。
公谈笑就逮。
家四壁立，惟《易解》鐍箧中，卒疑其货也，挈以去。
他日，公叹曰：天厄吾书。
或谓今藏掾家云。
”王庭珪《易解》20卷虽因诗狱而遭亡厄，未得其传。
但是，后来杨万里自62岁始，用去十年时间，潜经覃思，作成《易传》20卷。
这是否也受到老师的影响呢
在王庭珪之后，杨万里还师从过安福刘安世、刘廷直，师从过庐陵刘才卲，然后于绍兴二十四年（1154）进士及第，二十六年初赴任赣州司户参军。
值得注意的是，正值“而立”之年，才刚刚走上仕途，杨万里便萌发了“弃官”之念。
四十四年后，74岁的杨万里在《与南昌长孺家书》（卷67）中曾提及此事：“初仕赣掾，庀职一月，有所不乐，欲弃官去，先太中怒挞焉，乃止。
”若非其父之“怒挞”，杨万里竟真的“弃官”而去，那么，其所为与其师王庭珪弃官茶陵、长隐卢溪又将何其相似乃尔
由此可见，在为学、为诗、为人、为仕等方面，杨万里所受王庭珪的影响是不可低估的。
勤相往来杨万里进士及第、初入仕途之时，王庭珪还远在湖南辰州。
而王庭珪获自便回安福之后，杨万里却一直在赣州任职。
因而，两人重新见面，只能是几年以后的事情了。
绍兴二十九年（1159）十月，杨万里赴任永州零陵丞。
当年，曾两度至安福拜谒王庭珪。
王庭珪《答杨廷秀》手简（《卢溪文集》卷32）云：“某去岁获见清矩，慰十年怀想之诚。
少年登科，未足为左右贺。
一日相见，词学骤长，语有惊人，兹可贺也。
去冬之官，再经敝里，失于侦伺，辱留手墨，追见不及。
家仆回，又辱惠字，何其勤也。
”第一次应是专程前往拜谒，两人相别十年，今“一日相见”，王庭珪喜其学成，故贺其“词学骤长，语有惊人”。
对照王庭珪后来于乾道六年所作“益能为文，以显于时”（《卢溪文集》卷45《故左朝奉郎刘公墓志铭》）之评，可见此贺并非客套、溢美之语。
第二次则是赴任途中取道安福，因未能谋面，故留下“手墨”，留下遗憾。
至零陵后，又有书信命回吉水的家仆送致，可惜已佚。
由“慰十年怀想之诚”一语可知，在王庭珪于绍兴十九年七月被贬辰州离开安福之前，两人之间该是常相见的。
杨万里有《题代度寺》（卷2）云：“一别重来十五年。
”代度寺在安福，诗写于隆兴元年（1163）八月，前推15年，正是绍兴十九年（1149），足证杨万里于绍兴十九年确实到过安福。
也许正是特地赶往安福为老师贬窜辰州送行呢
师生情谊，于此可见一斑。
杨万里离任赣州，时在绍兴二十八年，其《达斋先生文集序》（卷80）云：（绍兴二十四年）“甲戌……后四年，某自赣掾辞满，乃归南溪”。
第二年，便赴任零陵。
那么，其专程前往安福拜谒老师，首先当如师所言，为“慰十年怀想之诚”，其次或许亦为赴任零陵为政之需。
因为王庭珪曾任丞茶陵，两地同属湖南，虽隔时已久，然风俗民情，毕竟可以咨询。
隆兴元年夏，杨万里离任零陵归至吉水，九月，赴调至临安。
时王庭珪已在临安任国子监主簿，两人开始又一度密切交往。
杨万里到达临安后，王庭珪是其首先谒见的人物之一。
九月就有《为王监簿先生求近诗》（卷2）云：“林下诗中第一仙，西风吹到日轮边。
杜陵野客还惊市，国子先生小著鞭。
拈出老谋开宇宙，本来清尚只云泉。
新篇未许儿童诵，但得真传敢浪传
”诗中将王庭珪称为“清尚只云泉”的“林下诗中第一仙”，誉为“杜陵野客”杜甫；祝其来到皇帝身边做“国子先生”，只是小试马力，虽年已84岁，仍当“拈出老谋开宇宙”，大展宏图；最后表明“求近诗”以“得真传”之意。
其中“杜陵野客”之誉，与后来《卢溪先生文集序》中“其诗自少陵出”之说是一致的。
王庭珪则有《次韵杨廷秀求近诗》（《卢溪文集》卷17）诗：“闻说学诗如学仙，怪来诗思渺无边。
自怜犹裹痴人骨，岂意妄得麻姑鞭
曾似千军初入阵，清于三峡夜流泉。
只今老钝无新语，枫落吴江恐误传。
”紧扣“诗仙”一语下笔，说“学诗如学仙”，只要修炼到了家，便能“诗思渺无边”，虽然自痴于诗，也曾被誉为“似千军初入阵，清于三峡夜流泉”，但毕竟今已“老钝”，无有新作，只是误传诗名而已。
一者诚以求之，一者谦以答之，师生授受之意彰显。
当月，杨万里又有诗曰《宿徐元达小楼》（卷2）：“楼迥眠曾著，秋寒夜更加。
市声先晓动，窗月傍人斜，役役名和利，憧憧马又车。
如何泉石耳，禁得许喧哗
”王庭珪也有诗《次韵杨廷秀临安小楼不寐之什》（《卢溪文集》卷10）：“坐待银蟾上，寒禁酒力加。
霜清群动息，雁过几行斜。
楼角犹吹笛，天街又走车。
客眠终未稳，人语已争哗。
”两人不但吟诗唱和，而且共宿徐元达小楼，师生亲和之情深在。
十月，王庭珪“以老求去，主管崇道”（宋李幼武《宋名臣言行录别集》上卷10），离临安回安福。
杨万里为其送行，作《送王监簿民瞻南归》（卷2）诗：“潮头打云云不留，月波泼窗窗欲流。
夜寒报晴岂待晓，天公端为卢溪老。
卢溪在山不知年，卢溪出山即日还。
黄纸苦催得髙卧，青霞成癖谁能那
诏谓先生式国人，掉头已复烟林深。
路旁莫作两疏看，老儒不用囊中金。
”对王庭珪因“青霞成癖”、清尚烟林而“黄纸苦催”、再“得高卧”倍加钦赏，深致敬意。
两人在临安的交往就此结束，为时一个多月。
隆兴二年正月元宵后，杨万里因父病，离临安回吉水。
当年八月父亲去世后，又在家守制三年。
服除后，直至乾道六年（1170）四月赴任知奉新县以前，基本上都在家乡。
王庭珪自回安福后，除去世前一年即乾道七年冬因胡铨力荐、孝宗两诏而赴临安、“对内殿”（周必大《直敷文阁王公行状》）外，也一直是在家乡。
这六七年之中，两人当时应有来往。
乾道七年冬，王庭珪因赴临安“锡对便坐，富有嘉言”，十二月二十二日被“特授依前左承奉郎、直敷文阁、主管台州崇道观”（《卢溪文集》附录《除直敷文阁诰词》）。
时杨万里已在临安任太常博士，两人当时也应有来往。
只是这两段交往皆未见诗文记载，无法考实而已。
晚复托婚回到安福后，王庭珪于乾道八年“三月己丑（二十一日），乃得微疾启手足”（周必大《直敷文阁王公行状》），走完了他93年的人生历程。
三年后，其子王頔（字叔雅）也“坐而云逝，实淳熙二年闰九月一日也，享年五十有三”（卷126《王叔雅墓志铭》）。
杨万里《王叔雅墓志铭》有云：“某少出先生门下，与叔雅有五十年之旧，晚复托昏焉。
于谊宜铭。
”两家“晚复托昏（婚）”一事，应该发生在王頔去世之前。
《诚斋集》卷52有《回王敷文民瞻家定亲启》，全文云：“贤者有后，仰玉树之森然；儒冠多贫，顾席门而陋甚。
云何犹子之二女，得配执事之两孙
伏承某人第一令孙，乃吾家忠襄之甥，生而独秀；而某侄子第五女孙，为诗人泸溪之妇，愧其非宜。
发币载欣，挥毫莫叙。
”此定亲启既称王庭珪为“敷文”，而王庭珪在乾道七年十二月二十二日才被除“直敷文阁”，则最早也应作于八年初之后。
由启文所述，“某”“犹子之二女”，得配王庭珪家之两孙，而此启所定之亲，乃“某侄子第五女孙”配王庭珪“第一令孙”。
又由《王叔雅墓志铭》可知，王頔比王庭珪去世才后3年，却已有“男二人，詹、澹”和“孙男五人”，则此次定亲之“第一令孙”，绝非早已生儿育女的王詹，而是叔雅“孙男五人”中第一人，即王庭珪第一曾孙。
《卢溪文集》卷39有《詹孙定婚启》和《澹孙定婚启》，后者有云：“不揆蓬蒿之室，素钦忠义之门，久接英游，敢求婚对。
”其“忠义之门”之称，与杨万里启之谓“吾家忠襄之甥”相符，则此“第一令孙”或应是王澹之子
但是，问题却远非如此简单。
今据乾隆壬寅重修安福《冷溪王氏族谱》载：“詹，頔长子，字岩鲁，行八，配东冈刘氏，子四：澄、洄、澜、涛。
澹，頔次子，字无极，行九，秀才，常（尝）与侄澄编次祖《卢溪集》。
配吉水湴塘杨忠襄先生女。
子三：潜、溉、湜。
”再据杨万里《宋故赠中大夫徽猷阁待制谥忠襄杨公行状》（卷118），杨邦乂只“生女一人”，“归新淦进士陈敦书”，则王庭珪次孙澹之所娶，并非如族谱所说为“杨忠襄先生女”，而其实是杨忠襄先生之孙女。
又据《冷溪王氏族谱》载：“澄，詹长子，字见可，行二，秀才，尝编次祖《卢溪集》，配吉水湴塘杨诚斋先生女。
”“潜，澹长子，字时可，行七，配湴塘杨诚斋先生女。
”再据杨万里于庆元四年（1198）所作《同王见可刘子年循南溪度西桥登天柱冈望东山》诗（卷38）：“亲交久别忽相从，饭罢相将柱瘦筇。
”称王澄（见可）为“亲交”，庆元五年（1199）所作《赠王婿时可》诗（同上）：“忠襄先生有贤甥，卢溪先生有贤孙。
只今二十能缀文，超然下笔如有神。
”则杨万里之二女，分别配王庭珪之澄、潜二曾孙，当属实无误。
又据杨长孺《诚斋杨公墓志》（载吉水《忠节杨氏总谱》），杨万里有“女五人，长季蘩，嫁进士刘价，皆先卒；次季蕴、季藻、季苹、季菽，嫁进士王徽、刘亿、从仕郎新荆门州司法参军陈经、进士王潜”，则第五女季菽嫁王潜，应相合无疑，而次女季蕴嫁王徽，徽、澄则字异。
杨万里于淳熙十五年（1188）所作《庐溪先生文集序》（卷81）有云：“先生之孙澹及曾孙徵及其门人刘江诠次先生之诗文凡若干卷，将刻枣以传。
”然而王庭珪曾孙七人之名，字皆从“水”，将徽、澄、徵三字相比较后，完全有理由相信，杨长孺墓志之王徽、王氏族谱之王澄及杨万里序文之王徵其实是同一人，而徽、徵则皆为澄之因形近而字误耳。
而《卢溪文集》卷首所附杨万里序文，“曾孙徵”则正作“曾孙澄”
又据《冷溪王氏族谱》，王庭珪曾孙七人，澄行二，洄行三，澜行五，涛行九，潜行七，溉行十三，湜行十六，可知《王叔雅墓志铭》之云“孙男五人”依次应指澄、洄、澜、潜、涛，而溉、湜则出生于頔去世之后。
王庭珪于乾道八年去世后，周必大所撰行状和胡铨所撰墓志铭载其有“一男，頔；一女，嫁将仕郎彭飞。
孙男二人，詹、澹，皆世其业，孙女二人”，虽皆未言及曾孙，而王頔去世才仅仅后王庭珪三年，却已有“孙男五人”，不可能全在王庭珪去世之后出生。
但王潜至庆元五年（1199）尚被岳父在赠诗中称扬为“只今二十能缀文”，却可以说明他应该出生于曾祖王庭珪去世之后。
则定亲时间，也应在王庭珪去世之后。
至此可以明白，启文中“云何犹子之二女，得配执事之两孙
伏承某人第一令孙，乃吾家忠襄之甥”，所称“执事”、“某人”，原来不是指王庭珪，而是指王頔。
还可以认定，杨万里这篇定亲启应该是以他的一位叔父的名义写的，也就是说，杨万里二、五两女各婚配王庭珪两孙之长子这门亲事，是由他的那位叔父出面料理的，所以启文中称杨万里为“犹子”、“某侄子”。
同时也可以发现，启文中“第一令孙”其实应是第一、四令孙，“某侄子第五女孙”也应是某侄子第二、五女儿。
或许，季蕴婚配王澄之亲已先定，此启所定只是杨万里第五女季菽与王頔第四孙王潜之亲事。
然而今存启文何以误为“第一令孙”和“第五女孙”
则无从考证，姑存疑耳。
杨万里与王庭珪两家“晚复托昏（婚）”，结为姻亲，将自己二女许嫁给老师两曾孙，这一事实充分说明其师生之间无比亲密的情谊。
师恩永铭在王庭珪去世三年以后，其子王頔也于淳熙二年（1175）闰九月一日去世，且“将以明年十二月庚申葬于安福县翔鸾乡青陂之原”（《王叔雅墓志铭》）。
杨万里牢记“某少出先生门下，与叔雅有五十年之旧，晚复托昏焉，于谊宜铭”，为作《王叔雅墓志铭》。
在这篇墓志铭中，杨万里由子及父，写王頔“六经、百氏，悉钩其深，尤邃于《春秋》，初，文定胡公（安国）过泸溪先生草堂，与先生讲《春秋》，叔雅从傍听之，即能陈说大义”，写王頔“少从先生，赋《早行篇》，先生惊喜曰：吾子亦能诗乎
遂授以句法”；写先生送胡铨诗狱发时，王頔“愿以身代之罪，若笞死、庾死，唯命，翦之市朝，亦唯命”，写先生已谪辰州贬所后，王頔不顾“狸嗥鼯啸，非人所居，崖路攀天，下则入阱，距家二千余里”，“徒步省觐，胝足血指，一岁再行，行不可至，至不忍归”；写王頔“一再试于有司，即弃去，曰：持古晞今，可乎”；写孝宗“即位，闻先生名，两诏召见，先生往来道途，叔雅皆侍行，礼部侍郎周公（必大）嘉叔雅之勤，欲白之朝，有以旌宠之者，叔雅力辞焉”，等等。
择事谋篇，字里行间，充溢着对先生父子的深厚情谊和诚挚敬意。
至淳熙十五年（1188），王庭珪“先生之孙澹及曾孙澄，及其门人刘江，铨次先生之诗文凡五十卷，将刻枣以传，而太守朱公（晞颜）子渊复刻其诗于郡斋，澹属万里序之”，杨万里深感自己“尝侍先生之杖屦，闻先生之诲言者，欲辞，敢哉”，故于当年“九月晦日”为作《卢溪先生文集序》，且不忘署名时自称“门人”。
序从绍兴十二年先生以诗送胡铨贬新州而“诗名一日满天下”写起，对先生的壮举加以充分肯定和赞扬，接着对先生的诗文作出了高度的评价：“盖其诗自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄刚浑大云。
清江刘清之子澄评先生之文，谓庐陵自六一之后，惟先生可继闻者，韪焉。
”表达出杨万里对自己老师的真诚推崇。
对老师的恩谊，杨万里可谓永生难忘。
在王庭珪去世三十年以后的嘉泰二年（1202）壬戌，76岁的杨万里重新读到其《与彭郎凌云将仕》手简，仍激动得难以平静，因而于正月十二日为之题写跋语。
《诚斋集》卷101有《跋王泸溪民瞻先生帖》，全文云：“泸溪先生以诗取老桧之嗔，二沈希其意，出力挤老先生，以策元勋，竟何成耶
先生料其不三年必有大咎，果若其言。
又四年，桧亦殪。
古语云：前车覆，后车戒。
嘉泰壬戌后五日，门人杨万里敬书帖尾，而归之其宅相彭梦协云。
”考《卢溪文集》卷31《与彭郎凌云将仕》手简六幅之一有云：“己巳冬，作书与彭彦直、王十五迪洪时云：（沈）昭远欲陷我而进身，我非凡人，二沈不出三年，必有大咎。
彦直以示同僚，端修亦闻之，莫不笑以为狂言。
近方知端修死状与昭远无异，皆不出三年。
天道如是，我又何憾
当有归日矣。
”故知所跋“王泸溪民瞻先生帖”即《与彭郎凌云将仕》手简。
又《卢溪文集》附录有《杨文节公诚斋跋王泸溪手简》云：“嘉泰壬戌人日后五日，门人杨万里敬书帖尾，而归之其宅相彭梦协云。
”故知集载跋文“嘉泰壬戌后五日”中，“壬戌”后脱“人日”二字，人日为正月初七，后五日，当为正月十二日耳。
师亡已三十年，仍不忘自称“门人”，师恩永铭之心，可鉴
可叹
曾国藩思想的见解
曾国藩（1811-1872），湖南双峰县（原属湘乡县）荷叶乡人，清末著名中兴名臣，谥文正。
虽然他以儒为归，但他与佛教也有密切的关系。
他一生不立门户，兼收并蓄，取其所长，为我所用，这就是他超出常人的一个重要地方，为他人格修养的圆满完成起了决定性的作用。
本文搜集了曾国藩与佛教有关的一些史料，分析曾国藩与佛教思想的关系，以供学术界和佛教界参考。
一、参禅悟道，儒释互融 从曾国藩的诗文中可以看出，曾国藩虽然没有系统地通读佛家经典，却常与僧家往来，并对禅宗独有领悟。
随便摘录他下面几句诗，可以看出是很有禅意的。
橐驼对坐不相管，两家各有无言禅。
开图对此好溪山，万重云水一僧闲， 清辉照我尘里颜。
躯体谅非百年物， 梦魂倏在千山里。
我怀峨嵋老尊宿， 翱翔人间如凤鸾。
两般妙境知音寡， 它日曹溪付与谁
更向禅宗参玉版， 花猪竹鼠肯分否
拈花参妙谛，惟神功能发能收。
不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。
由来忠孝易通神，忉利花曼识后身。
石烂海枯终有尽，生天成佛岂无人
曾国藩对禅宗的体悟，是因为他努力参禅修定的结果。
禅即是入静，对外界不动心。
在曾国藩的日记中多处记载他焚香静坐以及心得，道光22年10月27日记载：“静字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是静字功夫足。
王文成亦是静字有功夫，所以他不动心。
若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。
总是要静。
” 为了入静，他戒烟、戒棋、戒多言、戒房闼不敬等等，“一日三省，慎之慎之
”从各个方面约束自己，不断提高自己的定力。
他把静坐作为每日的必修功课，并放在首要位置。
道光22年12月初8所立课程“ 静坐”一条写道：“每日不拘何时，静坐半时, 体验来复之仁心。
正位凝命，如鼎之镇。
” 他体会到要真正入静，就要抛弃一切私心杂念，“然心有私著，无著则静矣，抑亦诚矣。
”（道光22年11月19日）他不断反省自己，“余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉
立志今日自新，重起炉冶，痛与血战一番。
”（道光23年2月26日） 曾国藩认为儒佛两家，可以相通相融。
他在《纪氏嘉言序》中说：“浮屠警世之功与吾儒相同，亦未厚贬而概以不然屏之者。
”他说纪氏《阅微草堂笔记》录鬼怪明因果，“其大旨归于劝善惩恶”，故释氏之说有益于世。
他自己一生更是信奉因果报应，家书中说：“凡所称因果报应，他事或不尽验（即不能马上看到），独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
”（同治9年6月初4将赴天津示二子）因为曾国藩确信佛教有益于净化人心，所以劝善佛书，曾国藩常常助印结缘，家信说：“《关帝觉世经》刷五百张，须公车回南，乃可付回，《阴骘文》、《感应篇》亦须公车回南去乃可带。
”曾国藩自己也经常抄写佛经，例如道光23年初8日记：“写《心经》一本。
”初10又记写《心经》一册。
曾国藩常与僧家来往，例如他在京期间，经常出入寺庙， 道光21年12月初8日记：“招同郭雨三、陈岱云、仓少坪往法源寺吃腊八粥”，道光23年11月12日日记：“至大佛寺看大观音，又见北齐碑、宋碑各一遍。
” 曾国藩还相信诚能感神，其儿在京患病，欧阳夫人许愿装修观音全身，后病情好转甚快，曾国藩立即写信致家中祖父：“甲三病时，孙妇曾跪许装修家中观世音菩萨全身，伏求家中今年酬愿。
又言西冲有寿佛神像，祖母曾叩许装修，亦系为甲三而许，亦求今年酬谢了愿。
”（道光21年6月29日禀祖父） 本来佛事超荐，并不是佛教的主要内容，至于后来世俗化，更与佛法相隔离。
但为孝先辈，曾国藩对佛事也以诚待之。
他写信要诸弟为十舅作佛事，说：“十舅虽死，兄意犹当恤其妻子，且从俗为之延僧如所谓道场者，以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心，我弟我弟，以为可乎
”（道光24年3月20日致弟）他认为作了佛事即是吉祥，家信说：“祖父佛会，既于十月初办过，则父母叔父四位大人现已即吉，余恐尚未除服，故昨父亲生日，外未宴客，仅内有女客二席，十一我四十晋一，则并女客而无之。
”（咸丰元年10月12日致诸弟） 曾国藩后改名为曾涤生，也是受明朝大居士袁了凡启发而成。
日记说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生也。
’”（道光20年4月22日） 但是，曾国藩的祖父曾星冈有三不信，即不信地仙，不信僧道，不信医药。
曾国藩也多次写信嘱托后辈要尊祖训，这是为了区别圣人正法与世间邪法，因为后世假僧道太多，使人上当受骗者不少，极大地弯曲了佛教的本来形象。
二、以霹雳手段，显菩萨心肠 佛教推崇非暴力主义精神，把戒杀放在最主要的地位。
曾国藩对佛教戒杀止暴之旨深有领会，其心仁慈，不忍杀生，不仅不忍杀生，连观杀亦斥之为仁心丧尽。
日记：“讹言是日某武臣拟斩立决，人邀同往西市观，欣然乐从，仁心丧尽，此时悔之而不速反，徘徊良久，始归。
旷日荒谬至此，尚得为人乎
”（道光21年12月16日）他饮食清淡，且好素食，“早饭白饭一碗不沾菜”（《曾昭棉年谱》）。
他在家信中写道：“吾近夜饭不用荤”，“星冈公好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。
吾当时侍食，实觉津津有味。
”后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，崇俭之道也。
”（同治4年闰5月19日字谕纪鸿）他还按欧阳夫人之意，把每年四天观音斋作为家规留传后辈。
曾宝荪《我的家世》回忆说：“我们家每年吃素四天观音斋即是2月19，6月19，9月19又诸天斋一日，即于12月24日，这几天全家都吃斋，听说是文正（曾国藩）夫人许的愿，我祖母就恪尊了。
” 但是，曾国藩带兵打仗，杀人是事实，又应作何解释呢
举个例子，有船出海，有一恶人阴谋在人们熟睡后，杀死大家，抢劫财宝，其中有一人发觉，将其击毙，此人是否要称刽子手呢
君子杀人，只为救人，用杀为止杀，用暴为止暴。
关键处要看他的目的如何，是否为解救大多数人，是否和天下民心相应。
曾国藩以救天下为己任，以忠诚倡天下，其一出山，众附归之。
若他不是以慈悲心感动天下，何能以一在籍侍郎的身份带兵打仗
因其带兵，非为己也，而为国也。
梁启超说：“吾以为使曾文正公而犹壮年，则中国必由其手而获救矣
彼惟以天性之极纯厚也，故虽行破坏焉可也；惟以修行之极严谨也，故虽用权变焉可也。
彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以图事业之成，有所以字之人且善导人也。
”（《饮冰室文集》论私德）曾国藩初募湘军时，“山野材智之士感其诚，莫不往见，人人皆以曾公可与言事。
”（《清史稿》曾国藩传）军队所到之处广受百姓欢迎，“岸上百姓焚香于辫顶，跪岸上欢迎，呼各勇为青天大人。
”（咸丰4年闰7月14日致弟）当时绿营、八旗一击即溃，而曾公军士虽不多，却都是血性之勇，以一当十，以几万人打败太平军几十万人，不能不是战争史上的奇迹。
究其原因就是曾国藩以天下为公，以忠诚倡天下，正如曾国藩说： 君子之道，莫大于以忠诚为天下倡。
世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。
得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸，由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
呜呼
吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 尽管如此，曾国藩仍以杀人为悔，他在咸丰十年初十的家信中说：“吾辈不幸生于乱世，又不幸带兵，日以杀人为事，可为寒心，惟时时存一爱民之念，庶几留心田以饭子孙耳
”咸丰十一年正月二十八又在家信中说：“吾家兄弟带兵，以杀人为业，择术已自不慎，惟于禁止扰民，解散胁从，保全乡官三端下功夫，庶几于杀人之中寓止暴之意。
”因此曾国藩提出兵气以哀为主，说：“兵者，阴事也，哀戚之意如临亲丧，肃敬之心如承大祭，庶为近之。
今以牛羊犬豕而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况已人命为浪博轻掷之物，无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼籍，日陈于前，哀矜之不遑，喜于何有
故军中不宜有欢欣之象。
”如此之言，出自肺腑，良苦用心，使人感叹。
有谁明白这样的救世苦衷呢
胡林翼总结得好： 世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。
居今日而为政，非用霹雳手段，不能显菩萨心肠。
害马既去，伏龙不惊，则法立知恩。
吾辈任事，尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至是，不必故拂手人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 用霹雳手段，显菩萨心肠。
”正好概括曾国藩当时的救世苦衷。
三、克己奉公，回归本源 曾国藩与佛教的关系归结到一点就是他实践了大乘菩萨的入世精神，他一生克己奉公，矢志不渝地寻归宇宙的本源。
曾国藩说：“常人者……气质拘之，习染蔽之，好不当则贼仁，恶不当则义，贼者日盛，本性日微，盖学问之事自此兴也。
学者何
复性而已矣。
”（传忠书局·曾集·书札·卷一）人被欲念覆蔽而失其本性，必复性才能归大本。
今人舍本求末，故圣人之说仅仅成为一种学问。
如何复性呢
胡林翼说：“圣人仙佛英雄，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》）曾国藩说：“福民实为福己，祸民实为祸己。
”（《王翰城刺史五十寿序》）佛教菩萨为“菩提萨垛”之译音，即为“自觉觉他”、“自利利他”、“自度度他”之意。
毫不利己，实乃利己，己他无二也。
只有寻找大本大源的人，才能实行彻底的利他主义，表现出无私奉献的精神。
曾国藩一生廉洁奉公的思想动力即来自于此。
曾国藩的外甥，近代著名的佛教大居士聂云台说：“若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。
”他在所著《保富法》中说： 我家与中兴各大家族，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。
至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。
然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却都优秀。
最显明的，系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两，除乡间老屋（系弟经营，并未去住，笔者注）外，省中未造一第宅，未买田一亩。
手创两淮盐票，定价最廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两，每年利息三四千两，当时家有盐票一纸，即称富家）；公特谕曾氏一家，不准承领；公逝后多年，后人无一盐票。
若当时化些字号、花名，领一、二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借着政权、地位、取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。
此事当时家母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。
《中庸》说的‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。
’（这叫做表里如一，即是诚意；如无此根本，一切政治的路，都行不通）公对僚属宣誓：‘不取军中一钱寄家
’数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。
因此，当时将领僚属，多数廉洁，民间无形中受益不小。
所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小。
” 只有寻归大本大源的人，才会不畏一切艰难险阻，为了解救众生，置个人生死于度外。
佛教地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
”宁可自己下地狱，只愿众生得离苦。
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在身体强健。
圣贤之所以为圣，佛之所以为佛，所争皆在大难磨折之日。
将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 曾国藩于咸丰五年在南昌如处瓮中，塔齐布战死，罗泽南欲分兵去救武昌，刘容对曾国藩说：“公所赖可恃者独罗公，又资之远行，设有急难，谁堪使者
”曾国藩说：“吾固知，此军去，势益孤，然规武昌以维东南大局，宜如此，岂能为吾一身计
”曾国藩被困江西达十个月之久，除饱受地方势力的讥笑、省吏牵制作梗外，又惨遭水陆二帅身亡，不得已调离罗军。
在强敌包围，大局前途不堪设想下，生活之艰难，精神之孤苦，莫此为甚。
王恺运撰《湘军志》至此感叹说：“夜览涤公奏，其在江西时，实悲苦令人泣下……世有精诚，定无间于幽明，感怆久之。
闻春风之怒号，则寸心欲碎；见贼船之上驶，则绕屋彷惶。
出师表无此沉痛。
”（《太平天国全史》·湘绮楼日记·光绪4年2月27日）此外，曾国藩于靖港及九江失利，两次自杀，忿不欲生，皆其仁心之体现。
曾国藩说： 困心横虑，正是磨练。
英雄，玉汝于成。
李申夫尝谓：‘余怄气，从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：好汉打脱牙和血吞。
’此二语是余生平咬牙立志之诀。
余庚戍辛亥间，为京师权贵所唾骂。
癸丑甲寅，为长沙所唾骂。
乙卯丙辰，为江西所唾骂，以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣
无一次不和血吞之。
”（同治5年12月18日致沅弟） 在处理天津教案时，又体现了这种精神，他并不力求显露自己之苦心，而是不断引咎自责，给朋友的信都是“外渐清义，内疚神明。
”其实曾国藩去处理此案前，已预立遗嘱，并作军事部署。
但是在具体处理时，发现事出有因，在全面衡量利弊的基础上，他没有做那外表上的一世英名之举，因此有些人趁机骂他。
但由于他没有私心，一心从大局着想，仍然得到了人们的尊重。
他回任两江总督时，“江南人闻其至，焚香以迎。
”（《清史稿》曾国藩传）也不是有些人说曾国藩因此有愧而痛苦死去，相反曾国藩临终时预知时至，游署西花园后，“端坐而薨”，“一笑而逝”，“宝光烛天，微雨清尘”，“咸以为水西门火起”，“救视无见他处，皆见大星陨于金陵城中，士民巷哭，野祭如丧慈母。
事闻上，震悼辍朝三日”（王定安《曾文正公大事记》、薛福成《庸庵笔记》）。
曾国藩一生步履艰难，苦心孤诣，入世出世，终归本源。
大本大源是生命的最后归宿，早年也曾称赞曾国藩是找到了大本大源的人。
在今天，如果我们都象曾国藩一样，回归大本大源，无私奉献，那么，一个和平、安祥、温馨的人间净土就会出现在我们面前。
近代高僧太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人间，人成即佛成，是名真现实。
”只有立足现实，不脱离现实，才能成仁成佛，回归大本大源。
立足现实，就是净化人心，存天理，去人欲，无私无我，随其心净则佛土净。
有志的同仁们，勇猛前进吧
只有以出世的精神干入世的事业，不离现实而作圣贤，不离现实而证佛法，真正发挥生命的意义，让生命放射出璀璨的光辉
