规训与惩罚读后感5000字左右
的“话语” 阅读是从一篇对话录开始的（后来证明这是最好的入门方式），那时有一种思想冲击的感觉，正是这一种巨大的冲击让我开始了深入的阅读。
他卷帙浩繁的著述让我惊异于如此广泛的研究，独具一格的话语更显其“自我”的存在,一生经历了法国的存在主义，，后，更多的人把他归为,而他则拒绝属于任何一个阵营。
正如他拒绝自己属于激进马克思主义者一样。
福柯是属于自我的，或者也不属于自我，福柯“发现”，根本没有所谓的作为理性本源的“先验主体”，实际上只有操纵话语的权力。
“权力”与“话语”才是所谓“主体”的真相。
在福柯浩繁的著述中没有离开权力的分析，这也是他的发现和传统的区别，然而我们发现在其著述中，不管是《知识考古学》，还是《疯癫与文明》《规训与惩罚》抑或《权力与反抗》《性史》中真正权力运作的最明显，最复杂的地方是福柯强调的话语。
话语实践性是福柯一生所遵循的路线，可以说他的著述是话语的著述。
福柯的话语从一开始就异于传统。
他构造了话语的构造序列，在序列中没有一个具体的个体人是主体，只有序列构成的话语才是主体。
在福柯的作品中可以发现一种全然不同的路径，其通向一种被他称为关于各类“话语构型”的理论。
尽管结构主义和后结构主义都始于符号的逻辑以及——一旦能获得关于总体性封闭的各种状况——它的颠覆。
福柯的起步点却是一种第二层级的现象学，试图将各种总体——任何关于意义的生产正是在这些总体中发生——隔离开来，通过将各种陈述与任何外在现实的参照括置起来的方式。
古典的现象学专注于各种陈述的意义，通过表明意义本身预先假设了各种生产的状况（这些意义的生产状况本身不能简化为意义）。
福柯继续进行了一种第二层的括置。
这一“前终极的”举动，在现象界中隔离出了一个被福柯称作为话语的层面。
在福柯的分析中，存在着这样一个核心问题：那就是要确定什么构建了一个话语构型的统一性、以及什么构建了它的连贯性原则。
对福柯来说，任何话语的最小单位，乃是陈述。
一个陈述不能被看作是一个命题，因为同一个命题能够包含有两种不同的陈述（我和一个医生都能说某人得了癌症，但只有后者的命题能够被认为是一个医疗性的陈述）。
它也不能被认为是一个言说，因为不同的言说能够包含相同的陈述。
最后，各种陈述不能被认为是各种言语-行动，因为前者被福柯局限为他所说的“严肃的言语-行为”——那些不平凡的、非日常的言语-行动，但却是通过一个权威性的或自主性的活动所构建（如医疗话语）。
不过，这只是用一个不同的方式来论述同一个问题：什么构建了一个特殊的话语场域或话语构型的统一性的原则
福柯一度想在他所说的一种认识型中，来寻找这个统一性原则。
认识型是将在某一时代内的思想生产统合起来的一个基本的轮廓。
“我们用认识型来指……把在一个给定时期内的各种话语实践整合起来的各种关系的一个总体性的集合。
这些话语实践引发了各种认识论的观点、各种科学、以及可能被形式化的各种系统。
”在这个意义上，他试图将各个时代的各种基本的认识型隔离开来；对于这些被隔离开来的不同时代的认识型，他曾分别称之为文艺复兴、与现代性。
揭示这些基本的话语策略的思想操作，就是他所说的知识考古学。
但他思想的主要趋向使他越来越意识到，一个话语构型的异质性不能被简化为这样一种简单的统一性原则。
因此他总结道，在对于同一对象的参照中、或在诸种陈述的生产中的一种共同风格中、或在各种概念的恒定性中、或在对于一个共同主题的参照中，一个话语构型的统一性原则是无法被找到的；而只有在他所称之为的“弥散中的规律”中，一个话语构型的统一性原则才能被找到。
这种弥散中的规律，乃是指在各元素（这些元素并不遵守与支持结构化的本质原则）之间的各种外部关系中的恒定性。
福柯更关注的是话语的同时性,也即为共时性,只有在同时性中，这种统一，也为这个整体找到自我的主体。
在描述了话语的无我的运作之后，福柯发现了作为驱动力的权力意志。
这个权力不在于某些人要统治另外一些人，而是产生于话语当中。
他认为获得知识的意志就是权力意志。
这意味着人们并不是为了知识而认识，也不是为了追求纯粹真理，而是要使知识服务于获取权力、排除他者。
人们凭借权力区分真与假、理性与疯癫，这种区分暗含着一种挑选。
渴望知识的意志在实际运作上如同一个庞大的“排除异己的机制” ，是控制、统治和确保利益的权力。
福柯发现知识,权力都是围绕话语运转的,这也可谓是知识,话语,权力的美学之路。
福柯的主要作品 1《精神病与人格》(Maladie mentale et personnalité, 1954) 2《疯狂与非理性：精神病的历史》(Folie et dé. Histoire de la folie à l’age classique, 1961) 3《康德人类学的诞生及其结构》(è et structure de l’anthropologie de Kant, 1961) 4《诊疗所的诞生：医疗望诊的考古学》(Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical, 1963) 5《雷蒙•鲁塞尔》( Rousl, 1963) 6《语词与事物：人文科学的考古学》(Les mots et les chos: Une archéologie des sciences humaines, 1966) 7《知识考古学》(L’archéologie du savoir, 1969) 8《论述的秩序》(L’ordre du discours, 1971) 9《监视与惩罚：监狱的诞生》(Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975) 10《性史第一卷：知识的意愿》(Histoire de la sexualité, I: La volonté du savoir, 1976) 11《性史第二卷：快感的运用》(Histoire de la sexualité, II: L’usage des plaisirs, 1984) 12《性史第三卷：自身的关怀》(Histoire de la sexualité, III: Le souci de soi, 1984) 13《言论与写作集四卷本》(Dits et écrits, I-IV, 1994) 14《必须保卫社会》(Il faut défendre la société. Cours au Collège de France, 1976. 1997) 15《异常者》(Les Anormaux. Cours au Collège de France, 1974-1975. 1999) 16《主体的诠释学》(Herméneutique du sujet, Cours au Collège de France, 1981-1982. 2001) 17《精神治疗学的权力》(Le pouvoir psychiatrique: 1973-1974, 2003)除此之外，正在排印中的福柯在的其他讲演稿，还有： 《知识的意愿》(La volonté de savoir: 1970-1971)、《惩罚的理论与制度》(Théories et institutions pénales:1971-1972)、《惩治的社会》(La société punitive: 1972-1973)、《安全、领土及居民》(Sécurité, Térritoire et Population: 1977-1978)、《生物政治的诞生》(La naissance de la biopolitique: 1978-1979)、《论对于活人的统治》(Du gouvernement des vivants: 1979-1980)、《主体性与真理》(Subjectivité et vérité: 1980-1981)、《对于自身与他人的管制》(Le gouvernement de soi et des autres: 1982-1983)、《对于自身和他人的管制：真理的勇气》(Le gouvernement de soi et des autres. le courage de la vérité: 1983-1984)等 。
2011年我要去烟台富士康共作
现在都把这个排除啦 如果还查 你个以到劳动部门部门反映
人类之声怎么样
最近的一部选集就是这部《人类之声》，汇集了冈恩最近二十多年的作品，体现了一个已过中年作者的眼光和思想。
冈恩认为自己早期的短篇小说受那些科幻杂志和文集的影响，主要是出于作家的角度来写的。
而在写作本书中的作品时，冈恩还同时担任着不同的繁忙工作：编辑、教师、部门主任、教授、军官还有丈夫和父亲，这些作品更是出于兴趣而不是考虑能否卖掉。
所以，冈恩自己都很难给这些作品归类，而且也都没有很顺利地卖掉。
在前言里，也没有特别提出什么有关的情况。
所以，我在这里也就只能简单地介绍和短评一下其中的作品。
《夕阳园历险记》最初是为了给授课的学生写个作业范本，但是最后冈恩决定把它卖出去，也能证明他所讲授的东西是有价值的。
可是，科幻杂志认为这不是科幻，而主流期刊表示不刊登科幻，直到1968年遇到了哈里·哈里森才被发表在他编辑的短篇小说集中。
故事看起来很简单，一家三口开车到父母住的老年城镇去探望他们，却发现老人们不满于自己的过去，打算通过教唆小孩进行报复，于是在一场冲突后他们逃离了那里。
但是当读者多问几个为什么的时候，却会发现更多的疑点。
老年人为什么要聚居在一处
他们的行为真的是作者所描写的那样还是被主角的视角所扭曲呢
更重要的是，作为一篇科幻小说，作者试图改变的现实是哪个地方呢
他究竟是关心老年问题还是在这个面具下面怀疑我们自己爱的能力呢
这些问题都留给读者了。
《人类之声》继续了《监听者》的故事，倾听天外信号的计划仍然在不断地前进，但是面临着关闭的危险，这时候，他们取得了奇迹般的成就。
这一整部《倾听者》我将留在最后用最好的词汇来赞美，作为我对冈恩的致敬和总结。
《过失难免》是另一篇精心构造的短篇作品，初看起来似乎是一个描写灾难的故事，旧金山市长面对即将来临的地震和难以准确的预报，是否疏散的决定让他不堪重负，做出了违背自己道德的行为，而在他宣布疏散之后两周，随着人们回到城市，他坚定地不再进行疏散，两天之后，大地震来临了。
在这个故事里，没有人是传统意义上的胜利者，所有的人都承受了失败和命运。
然而作为一篇科幻小说，当我们把故事放到“人类处于灾难之中”的语境中，舍去那些幻想的英雄主义和美好结局时，最会发现这是一篇在现实世界中凸现人类最光辉的努力的祭文。
当我们放弃高于现实的道德预设，将作品中的人物当作我们自己的时候，他们呈现出的真实和高大是我们确实可及的。
那些无奈而谨慎的科学家、大街上或麻木或愤怒的世人、因为成长而困惑的陌生少女、以一己承担世人命运之决断的市长，他们都在尽自己最大的努力活下去。
而在这之中，主人公以自己的选择完成自己了对人之所以成为人的诠释。
当自己面临选择，需要决定千万人的生死时，他首先试图逃避这个责任，让这个肮脏堕落的城市自生自灭，逃避开每天担任的职责——尽管那让自己志得意满。
而这个少女的出现让他压抑着的对人类的信念再次萌生，也让自己找回了可以拯救人类的自信心。
虽然他对她没有感情，但却被她背后那些文化甚至说人性的内涵所吸引，而这种吸引不是偶然的，是他的深层信念为自己找到了一个出口，一个不属于自己日常生活不属于他所熟悉的世界的出口。
这种“她者”的存在于这里虽然是第二性、附属的，但也是更深层意义上原初性、根本的人性。
通过这种自我的救赎，他找到了自己行为的根本合法性，从而做出了决定。
但是作者并没有停止于展示人类的行为动机，而是接着发掘下去，接着显示出来下面更深层次的主题。
在“灾难”的语境之中，任何行为最终都会导致灾难，行动并不能真正解决这一哲学性的问题，因此小说中最后的决定不但耗费巨大而且就其出发点来说毫无意义。
但这一决定在现在特定的过程中，展示出一种只能在人性的语境中成立的意义，因为在做出这一选择的时候是在试图拯救我们最好的部分，这是人类自己对自己的肯定和救赎。
面对自然的力量，我们虽然可能或者根本就是无力的，但是我们至少能够认清自己的价值，试图保留这种价值，也就是我们自己存在的意义。
在这个意义上，这部小说，可以算作冈恩对人性最美好最深痛的颂歌。
此外，作者也许还要告诉我们，我们承受的灾难不是或者说不止从自然而来，我们自己选择了我们自己的承罪之路，我们所能和所应该承受的更是我们自己的未来。
《罪孽深重》是一篇强调戏剧性的心理小说，在同样强调心理学的意义上，可以算作《过失难免》的另一种表现形式。
故事的内核令我想到了菲利普·K·迪克的《少数派报告》（说个题外话，这个被广泛使用的译名我实在是不喜欢，不过我也想不出好名字），设想未来某种预防犯罪的机制在发挥着作用，而冈恩关注的更是其所带来的社会意义和心理影响。
故事的主线仍然是冈恩式的齐头并进会于结尾，事关一次有罪判定的始末，做出决定的法官不断在为自己可能的过失寻找合理的解释，认为对自己爱人判决不公的青年试图进行上诉，最终两个人都体验到了自己的负罪感。
在这篇小说中，“负罪感”是理解的关键词，围绕这一心理活动展开的种种辩解和行为展现了一幅祥和而又令人不安的社会气氛。
遗憾的是，我没有足够的心理学知识去分析这篇小说的心理学意义，只说说我对这篇小说的印象而已。
在阅读这篇小说的时候，我浮现出两部作品的意象，一个是上述的《少数派报告》中的预防犯罪，另一个是福柯的《规训与惩罚》其中提到惩罚的展示意义。
也许这可以成为理解本文的两个入手点吧。
《太阳之子》是冈恩作为电视剧本而创作的，但是却没能成功。
冈恩觉得似乎是太短了不够拍摄成剧，于是索性又写了其他的五部，最后结集为《危机》出版，就算是偷个懒，我索性在这里将这本书一并介绍了。
我手里的《危机》是由吴定柏主编，河北科学技术出版社出版的五本一套中的一本，这套书我没有买全，现在深以为憾。
在这本书的前言中，冈恩介绍了所有六部小说的来源，本来是作为剧本来写，从技巧和人物、情节的安排都采用了适于改编的方法，但是却没有实现这个目的。
这些短篇的特点是采用现实的紧迫问题作为题材，对之提出同样现实合理的解决方法，而且没有将主人公作为全能的超人，而是定位于“催化剂”的角色。
当然，在我看来，这些作品作为小说并没有太过突出的优点，但是作为连续的作品——比如影视，则弥补了科幻影视着重营造氛围和特技效果，不重视人物和主题的缺点，而且通俗而有效地向受众传达了这样的信息：你们对现实的思考和选择是重要的，不要忽视自己的作用。
也许是因为历经世事的冈恩对于人类更为耐心，也许是作品出现的年代仍然残存对科学的坚实信仰，但是在如今科幻作家只是关注技术奇观、更多描写社会道德沦丧、远离现实生活玩弄技巧的时代，这是一个科幻作家所能做出的最真诚的努力和对恶俗的回击。
在这里我要再回到前面论述《罪孽深重》的地方，因为在我重新翻阅《危机》的时候，在最后一篇中看到了有关负罪感（书中翻译为内疚感）的讲解，似乎是作为对那篇文章的背景介绍和自我陈述。
在这里我不详细解释心理学，何况那方面我也没什么了解，而是想到成为一个作家，就意味着将自己的所知所会统统都呈现到作品中，很多时候都要反复使用一些自己特意留心的意象，就如同潘海天的建筑概念、韩松的地铁情结、刘慈欣的宏大工程一样，每个人的作品都有着独特而不可或缺的标志，而只有形成了这种标志，作者才算达到成熟的阶段。
或者开玩笑地说，这其实只是冈恩一个题材卖两次的一次例证而已。
回到《人类之声》这本书来，下一篇《冰中少女》是一篇后灾难小说，和其它同类作品相比，本文看起来更像是一个片断。
其实，这部小说是冈恩在创作《危机》同时写出的，更像一个段落或者说草稿。
但是其中的内容并不粗糙，所表达的情绪和思想也很完整。
故事很简单，地球新的冰川期开始时，社会分崩离析，人类面临劫难，一个劫后独身的男人在冰中发现了一具少女的尸体，这使他燃起了对生命的渴望，找到了自己活下去的动力，最终走向希望。
这个故事的手法有些类似《过失难免》，其中对人性和人类未来的希望也是一脉相承。
在前言中，冈恩说《未来人》是另一种形式的《夕阳园历险记》，要不是这种说法，我还真是没看出来这种相似性。
虽然这样分析起来未免有些先入为主，但我所不能看出的又岂止这一点呢，所以还是相信存在这种相似的好。
如果对照《夕阳园历险记》文来看的话，这篇小说却是存在某种内涵上的雷同，都是讲述人们对于过去\\\/未来产生了某种以前从来没有过的概念，从而开始改变对现实的看法。
如果硬要讲的话，他们在外表上也有雷同之处，例如讽刺性的会议、结尾处骚乱的场面、对于问题的回避，不过在风格上两者还是区别不小的。
《夕阳园历险记》的基调是现实主义，而《未来人》则在一个严肃与荒诞交叉的场面中表现主题。
我还有一句要说的是，当我接受了这种两者类似的判断时，想再跳出来看看两者的不同之处就很不容易了。
批评者的难处，正在于此，他总是既要试图没有偏见又要带有合理的分析角度，这似乎要让自己成为两面派。
《特异肢解人》是一篇小品故事，由某句名言延展而来，很有些怀念阿西莫夫的《日暮》的意思。
不过文章并没有什么精妙，算是科幻故事中的另类，用以调剂严肃的气氛还是很有效的。
《魔法回归》是那种典型冈恩写法的模糊故事，很难说多大程度上算作严肃的科幻。
他自己倒是很愿意把这篇作品归类到科幻中去，据说理由是“考虑到某种实现的可能性”。
其实，我认为其背后的深意不在于此，因为作品所关注的不是魔法或者说科技，而是这种改变对我们世界的作用。
文章的所有内涵都在最后一段话中表达出来，其担心的不是魔法的真实性或者能否被科学所揭示，而是担心建立在科学和技术基础上的人类社会将会失控，一切都只能由某种命定的魔法能力来决定。
《变异奇人》是对阿西莫夫《两百岁的人》暗中的一次致敬，这一痕迹可以从故事的时间和人物名称上找到——当然主要还是因为冈恩自己在前言里是这么说的，否则我又怎么会知道呢。
《时光透镜》仍然是一篇致敬文，同时还是冈恩对现在流行的反思潮流的回应。
所谓反思潮流，也就是对过去的作品或作者进行发掘，讲述其背后的虚构故事，从而不但对现实而且对科幻小说本身提出思考。
这一本选集在我看来最明显地代表了冈恩的特点和兴趣，既有严肃精巧的纯正科幻，也有随意轻松的小品，而且每一篇小说都体现出作者对科幻小说的深厚认识和独特理解。
如果说要推荐一部总结式的选集，当属此书较为合适。
