关于诚信方面的心得体会!
诚信是什么 诚信就是诚实,信用.始终用善感的心灵去认真对待生命中的每一个细节! 我们需要诚信,我们呼唤诚信,诚信是美丽的,因为它给世界带来了温暖的阳光;诚信是微小的,它只需要占据心灵中一个很小的角落,就温暖了人们整个人生;诚信是脆弱的,只要一场暴雨,就足可使它香消玉殒. 然而,在我们的生活中有许多让我们为之担忧的事情,因为他们失去了诚信,甚至为我们人类带来灾难.纳米技术,克隆基因,导弹防御……这些人类引以为豪的高科技结晶为我们带来福祉的同时,又危害着我们人类,因为某些人心中的信念变了质,变造福于人类于狭义的民族甚至个人. 每个人都会面对利益的诱惑,在这个时候,有些人迫不及待地牟取蝇头小利,而有些人却把眼光放得非常长远,追求未来更大的发展.名人掌上电脑等近10个品牌在重庆的总代理刘惠民在北京一家公司就职,踏实勤奋的他深受公司董事长的信任,年纪轻轻就被委以副总的重任,手上掌管着几千万元的资金和上千万元的货物.当时,公司刚成立不久,规模不大,管理上漏洞很多,只要稍微动动手脚,几百万就有了.就是在这样的背景下,刘惠民兢兢业业地工作,除了期望自己的工资和奖金会更高之外,根本没有别的杂念,把公司上上下下管理得毫无纰漏.如今的刘惠民已经是这个市场的大赢家.今天,我国的市场经济已经发展到了一个讲规则的时代,诚信无疑是这个社会游戏的基本规则.新的商场流行一句话:信用破产,你就什么都破产了. 古人云:诚信于君为忠,诚信于父为孝,诚信于友为义,诚信于民为仁,诚信于交为智.诚信渗透到各个方面,面对历史和社会,人们对诚信的选择有多大的保留啊.道德教育远离历史社会,让人们的选择是多么苍白无力啊. 对于诚信,社会上有太多的争议,我认为不是不要诚信,而且诚信是中国社会的稀缺资源,犹如万古沙漠,早该绿化了.问题是在一个有着几千年下信上不信,卑信尊不信,贱信贵不信历史传统的社会里,道学家式的空洞的诚信说教即使是没有愚民之嫌,也必然流于形式.真诚的诚信教育,就不应该把起点放在要不要诚信,而应该放在怎样建立诚信,使社会多点诚信.因此对于诚信的建立不仅是每一个家庭,学校的责任,更是全社会全人类的责任. 诚信是最宝贵的美德,是我们取信于人的根本,没有比信任危机更可怕的了.信任危机是社会的毒素,是我们蔑视诚信所付出的代价,它无声无息却充满负面的能量,足以销蚀人的勇气和良善,更会使一个国家,民族丧失最后的团结精
关于诚信的心得体会感想
通过学习，我进一步体会到一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长。
全面准确地理解社会主义核心价值观，是践行的根本前提。
践行社会主义核心价值观，不能停留在说的阶段，现在就要做起来。
张春贤指出，要坚持以群众工作为统领，切实做好新形势下民族宗教工作。
要在各族群众特别是各族青少年中开展形式多样的民族团结宣传教育活动；加强民族政策和民族知识普及教育；创新宣传内容的形式，适应现实需要；广大党员干部特别是各级领导干部要做民族团结的表率和模范；要突出依法治疆。
坚持是什么问题就按什么问题处理，思想的问题要用思想的方式去解决，文化的问题要用文化的方式去解决，习俗的问题要用尊重的态度去对待，暴力的问题要用法治和严打的方式去解决。
为全面落实中央第二次新疆工作座谈会精神，着力提高少数民族教育质量和国家通用语言文字普及水平，同时做好少数民族语言文字的教学工作，培养德才兼备、民汉兼通的人才，增进民族团结，满足广大群众期盼接受民汉兼通教育的需要。
根据区委、区政府、区教育局的安排部署，2014年秋季我校被确定为小学一年级就近入学、统一编班的试点学校之一。
统一编班要坚持五个原则，即坚持统一性与多元性相结合的原则。
坚持语言开放与互动的原则。
坚持积极稳妥、有效推进的原则。
坚持民汉兼通培养、民汉教学并进的原则。
坚持从幼儿抓起、从教师抓起的原则。
在此次秋季就近入学、统一编班的工作中我们本着广泛宣传、积极沟通的工作原则确保工作的顺利进行，同时在工作的开展中注重工作经验的收集与积累，为明年全区实现一年级新生就近入学、统一编班的工作提供可复制的经验与可推广的做法。
目前已经做了以下工作： 一、加大宣传力度，做好和教师、家长沟通工作 1.开学初对学校教职工进行就近入学、统一编班的宣传和培训，达到思想统一，保证教育教学顺利开展。
2.向家长进行宣传引导，在报名时宣传的基础上，开学初继续做好和家长的沟通工作，校领导、班主任、任课教师全力以赴，关注民族学生学习状况，及时和家长联系，有困难积极帮助。
学校解决不了的要及时向上级部门反应，统一协调解决。
二、调整师资配备，确保教育质量 1.为保证统一编班教学顺利开展，选拔骨干教师和中青年教师担任一年级教学工作。
2.区教育局对母语教师、援助教师的配备为统一编班工作打好基础。
三、科学设置课程，加强教师联动。
1.保证一年级每周5节母语课和1节维吾尔口语课的开设，及时给有需求的学生予以援助。
2.积极参加上级教研部门开展的教研和学习研讨活动，校内组织教师就统一编班教学中出现的问题及时探讨、交流和反思改进。
3.校内组织全体教职工学习维吾尔口语，为今后统一编班打下良好基础。
通过《致全区教师的一封信》的学习，我认识到学校是社会主义文化教育阵地，是教书育人的场所。
“三股势力”千方百计把触角伸向学校，向学校进行渗透。
教师是教育的主体，是科学文化知识的传播者和青少年学生成长的引路人。
在涉及国家统一、民族团结的大是大非问题上，作为教师要认清事件的真相，看清暴力恐怖分子的凶残面目，深刻揭露“三股势力”的险恶用心和罪恶本质，进一步统一思想认识，把思想和行动统一到中央、自治区的指示精神和要求决策部署上来，为教育引导青少年学生健康成长，为维护自治区社会大局稳定做出积极贡献。
我是一名教师，要忠诚党的教育事业，以人才培养、科学研究、社会服务和文化传承为己任，增强教书育人的责任感和使命感，自觉遵守教师职业道德，自觉追求教师职业理想，关爱学生，严谨笃学，淡薄名利，自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人。
要道德高尚，作风正派，言行一致，表里如一，处处是学生的表率楷模。
要把坚持真理，求真务实作为自己的崇高职责和治学的最基本态度，自觉维护学术生态，努力营造以遵守学术道德为荣、违反学术道德为耻的良好学术氛围，坚守社会正义，坚守学术诚信，修身正己，自觉抵制不良社会风气的侵蚀。
廉洁修身的心得体会
---廉洁心得体会 “千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲,粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
”清代诗人于谦的诗形象地写出了自己希望能够象石灰一样清清白白做人，廉洁从政。
这首诗的价值就在于作者处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
他的“清白”，除了对国家耿耿忠心之外，还表现在廉洁的作风上。
他尽管当官多年而且在景帝时期极有权势，但从不受贿，所以被抄家时没有什么财物可抄。
与此相应的是，他也不肯行贿，早年在地方任职时曾写过此诗来表达这种高尚情怀：手帕麻菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
手帕、麻菇、线香是当地土特产。
他认识到，这些本来属于民间的东西一旦用作贿物就成了灾祸，所以上京时“清风两袖”，一点儿也不带，免得被人们说三道四，与其他官员的作风大不相同。
“于谦以他的浩然正气赢得了人们对他的尊重，留芳千古。
现今社会中，也有许多廉洁奉公的人，尹科长就是这样的一个人。
尹刚科长是个爱抽烟的人。
一次他的老乡想调换个技术工种，于是借探亲归来的机会买来两条家乡名烟“苏烟”送到尹科长家里。
尹刚问明情况后，特意安排家属买来酒菜在自己家里吃了饭。
在老乡离别时，他拿出1000元钱说：“烟本是不能收取的，考虑到你拿回去不好处理，正好我也抽烟，所以我就折成钱给你吧。
关于你想学技术、调换工种，想法是不错的，只要你好好工作，积极表现，让干部职工相信你能学好、用好技术，你的愿望是能实现的。
如果表现不好，谁说也没有用。
”他老乡拿着钱感慨万千。
后来他利用业余时间攻读大量技术书籍，积极工作，最终因为表现突出，给他调到了技术工种岗位。
拒收一次礼也并不难，可既拒收礼品，又做好送礼者的思想工作，恐怕就不大容易了。
而尹刚始终坚持廉洁，树立了领导干部的良好形象。
由此可见，一个人只有廉洁自律，才会让自己的人生之路光明坦荡；才会让世人对你刮目相看。
我由此生出了许多的感慨。
是啊
人的一生是漫长而又短暂的，如何把握自己的人生之路实在是太重要了。
一失足成千古恨，让我们不要为了蝇头小利而让自己的人格受到侮辱，让我们从小事做起，从小树立严于律己，廉洁清白的作风，做一个洁身自爱的人吧
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－2008年廉洁自律心得体会作为共产党员，作为黄埔教育培养出来的小学校级领导，我心怀感恩
在辛苦并快乐着的工作中，我始终注意树立正确的人生观、金钱观、权利观、政绩观，立足本职，奋力进取，全心全意服务，诚心诚意办事，保持清正廉洁，锤炼人品官品，努力保持共产党员先进性。
在参加完2005年6月2日广州市黄埔区教育局召开的“自觉接受监督，密切联系群众”主题座谈会之后，我作为校级领导的认识与反思与时俱进。
一、全心全意服务，诚心诚意办事 全心全意为人民服务是我们党的宗旨，也是党的先进性的重要体现。
无论在什么样的情况下，保持共产党员先进性，都必须始终坚持和实践全心全意为人民服务的宗旨。
正如胡锦涛同志所说：“群众在我们心里的分量有多重，我们在群众心里的分量就有多重。
”因此，学校领导必须有全心全意服务，诚心诚意办事的观念与行动。
一是实实在在增进对学校、对师生的感情，堂堂正正、清清白白、扎扎实实为学校、为师生谋福利，关心他们的疾苦，倾听他们的呼声，把他们的安危冷暖挂在心上。
这就是“情为民所系”。
例如，深井小学学校领导关心理解支持夫妻分居教职工的工作和生活，力求人性化管理；登门慰问有困难的学生或家长或社区困难户；关注身体健康欠缺的教师…… 二是树立正确的权力观。
在执政条件下，保持共产党员的先进性，一个重要的任务，就是要树立正确的权力观，端正对权力的认识。
任何学校领导手中的权力都是人民赋予的，只能用来为人民谋利益，而不能用来谋取私利，而且，权力要受到人民的监督和制约。
学校领导要注意始终为人民掌好权、用好权。
这就是“权为民所用”。
学校领导诚心诚意为学校、师生做好事、办实事。
这就是“利为民所谋”。
例如，深井小学班子团结合作，真抓实干，凝聚学校合力，得到上级领导和有关职能部门支持，近来为深井小学安装了防雷设施，修缮了“危情围墙”，整顿了办公秩序，建设了校园文化，完善了学校工作制度（制度管理加人本管理），规范了教学常规管理，加大了校本教学研究力度，增强了校本培训力度，促进了教师专业化发展，营造了公正、公开、**、和谐的学校管理氛围。
尤其是深井小学在这二十多天时间内高效地推出了《深井小学教师竞岗实施方案》（共8097字），《深井小学定编、定岗、定员方案》（共3023字），《深井小学岗位说明书》（共23988字）。
为了体现其针对性、公正性、有效性、科学性、可行性，学校严格执行上级文件精神，依法成立了有关人事制度改革工作机构，稳定教师思想，激励教师挑战自我，契合学校实际情况，广泛听取教师意见，**选出教师代表参与到人事制度改革的方案制定工作中来。
那三个工作方案，高度体现了上级领导的指导作用，学校领导的核心作用，工作小组的参谋作用，教师的参与作用，党支部和教大会的审核监督作用。
为了那三个不断完善的方案，工作小组成员以人为本，求真务实，不畏艰辛，三易其稿。
学校相机在不同时间分别召开了三次领导小组商讨会，三次教师讨论会，一次党支部审核会，一次学校教大会。
2005年6月17日下午，《深井小学教师竞岗实施方案》《深井小学定编、定岗、定员方案》《深井小学岗位说明书》全票通过教大会审核。
二、发扬优良传统，保持清正廉洁 一是求真务实，积极进取。
一个党员如果没有求真务实的作风，就不可能成为真正的先进分子。
保持共产党员的先进性，需要把求真务实作为一项重要内容，落实到各方面工作当中去。
要坚持一切从实际出发，实事求是；大兴调查研究之风，吃透上情，了解下情；积极进取，量力而行，办实事，求实效，珍惜民力；察实情、讲实话，不搞虚报浮夸和报喜不报忧；立足当前，着眼长远，不搞急功近利。
二是遵纪守法，艰苦奋斗。
党的纪律是全党意志的体现，是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为准则。
小平同志多次强调，党的团结统一“一靠理想、二靠纪律”。
今天保持共产党员先进性，还必须牢固树立谦虚谨慎的态度，磨练艰苦奋斗的意志，发扬脚踏实地的作风，弘扬勤俭办学的精神，保持一种革命精神、一种勤俭的作风，我们的黄埔教育事业才能发展得更快更好。
三是常怀畏惧之心，保持清正廉洁。
在世界各国执政党中，因为腐败而下台的不胜枚举。
我们每一个共产党员都应该充分认识腐败问题的严重危害性，增强拒腐防变、廉洁自律的自觉性和坚定性，既干事又干净，为民、务实、清廉。
黄埔区教育局非常注重反腐倡廉工作。
6月2日，黄埔区教育局党委召开了“自觉接受监督，密切联系群众”主题座谈会暨局政治理论中心组学习会，拉开了“2005年区教育局纪律教育学习活动”的序幕，一场以学校领导干部为重点、面向全体师生的廉政文化建设活动在我区教育系统展开。
会后，大家对黄埔区教育局党委书记章登明的点评感慨万分，警醒受益。
是啊，“要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，真正做到不义之财不取、不法之物不拿、不净之地不去、不正之友不交，努力做一个人民群众拥护的人，做一个同事部下敬佩信服的人，做一个家属子女引以为荣的人，做一个回顾人生问心无愧的人，为我区教育事业健康发展作出应有的贡献。
” 6月2日的会议后，深井小学领导一以贯之地加强学习，知法守法为法用法，自尊自爱自束自律，增强自觉接受群众监督意识，不断筑牢警惕腐败侵蚀的防线，竭力以制度规范学校管理，尤其是加大对学校人、财、物的规范管理力度。
学校党支部努力把廉政教育和健全完善各项管理制度结合起来，把廉政文化工作作为贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》的一项重要工作来抓，希望切实抓出新的成效。
为此，深井小学领导今后仍要努力：首先要加强自身的思想道德观念的修养，以马克思主义、思想、理论和“三个代表”重要思想武装自己要求自己。
其次要树立正确的人生观、价值观，进一步增强事业心和责任感，多做贡献，严格遵守法律法规，勇于同各种歪风邪气作斗争。
三是要立足本职工作，在实践中经常地开展批评与自我批评，克服不思进取、无所作为的思想状态，在精神文明建设中起到表率作用。
四是要重视和熟悉廉洁文化工作，将此作为自己教书育人的一项重要内容。
要将廉洁文化教育贯穿到日常的教育活动中去，提高廉洁文化教育的效果。
五是学校继续坚持**集中制。
学校班子决策时，有不同声音可使人头脑清醒；决策基本正确时，不同声音可以补充完善。
不同声音并非离心离德之音，而是一种正常的声音。
既是正常，学校就以平常的心态去宽容，去认真听取，去加以分析比较，而没有采取一概不听、堵塞甚至打击的态度。
实践证明，学校能够容纳不同意见，**风气不错。
学校领导者在决策时真正坚持**集中制，善于听取不同声音，善于集思广益，这样才能做到科学决策，才有可能避免犯错误。
俗话说，谨言不会出错，慎行不会摔跤。
“吾日三省吾身”，“怕”字当作警钟长鸣，这样就不会在人生路上“摔跤”。
实际上，常怀畏惧之心是一种自我约束和自我鞭策，是保持清醒头脑的“清醒剂”，是医治胆大妄为的“良药”，是促使自己正确用权的高明之举，更是对自己对家人高度负责的爱心行为。
因此，深井小学领导干部将时时把畏惧“刻”在心间，坚决不做出格之事。
三、锤炼人品官品，口碑奖杯一色 明确人品与官品的关系。
一个人做校长的时间是有限的，做人是一辈子的事。
一个人的能力有大小，职务有高低，但人格、“官德”不能低。
一个校长只有把人品与官品统一起来，才能真正成为一个高尚的人，做一个受人尊重、敬佩的人。
通过学习，我们进一步明确了一个好人好校长应该具备三个方面的基本政治素质：首先是头脑要清醒，严于律己，始终不渝地弃恶向善。
为“官”者立身做人，一定要做政治上的明白人，做到政治观点鲜明，政治纪律严格。
特别是在新的历史条件下，在面临诸多诱惑和考验的情形下，这一点尤为重要。
其次是志向要高远，理想要坚定，心中要装着人民教育，做到事业面前专心致志，得失面前甘愿吃亏。
再次是品行要端正，为人要正派。
古往今来，只有那些情操高尚、品德端正的人，才能真正赢得世人的尊敬。
明确争奖杯与争口碑的关系。
“金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的夸奖”。
教师、学生拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应，上级领导考核通不通过，这是衡量学校政绩的最终标准。
奖杯，是上级对自己工作的肯定。
对于有实实在在意义的奖杯，领导干部理所当然要争，这有利于形成千帆竞发、百舸争流的生动局面，有利于推动工作不断上新台阶。
然而，创造学校政绩不能眼中只盯着奖杯，更要看师生的口碑。
一切绝大多数师生不满意的言行，都应当及时纠正；一切绝大多数师生不满意的风气，都应当坚决克服。
不欺上瞒下，不拉帮结派，不唯书只为实，不损害学校和师生利益。
根据民意调查，深井小学教师普遍认为现在校园中逐渐有正气，有真气，有昂气，有聚力。
明确政绩观与发展观的关系。
我们追求学校政绩，必须坚持辩证、发展、全面、均衡、长远的眼光，既要紧紧抓住当前学校、教师、学生最为关心或最需要解决的问题，做一些让大家看得见、摸得着的实事，建立有形的政绩；又要干当前、想长远，多做一些诸如“百年树人”这样的长远之事，为深井小学、教师、学生的可持续发展奠定基础，建立无形政绩。
只有用发展观呼唤政绩观，才能创造出真正让党和人民满意的深井小学政绩，才能真正为“强区更强，优质更优”的和谐黄埔教育作出应有的贡献。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－浅说廉洁修身2008-06-18 18:06一个人的生命应当这样度过:当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不至于碌碌无为而羞愧。
在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业----为人类的解放而斗争。
”——《钢铁是怎样炼成的》看完的《钢铁是怎么炼成的》这本书后，觉得上面的这句话最能概括整本书所展现的精神，也觉得非常适合作为当代大学生的座右铭，虽然现在不必问人类的解放而斗争，但处在大浪淘沙，经济高度发展，信息高度发达的今天社会，我们面临人类社会从没有的严峻问题。
在此，我们是否开始迷茫，开始怀疑人类是什么生物。
人类终究是贪婪的，就像欧洲的一位部长所说的，每一个官员都存在腐败现象，每一个人都存在贪婪的本性。
一语道破天机，腐败不仅仅是指贪污造假，为人为己利用权利谋取方便也属于腐败。
腐败的例子随手都可以拿来说教，暂且让我举例说说吧。
众所周知，南宋时贪脏受贿、卖官鬻爵的贾似道，明朝时阿谀奉承、卑鄙虚伪的严嵩，清代巧取豪夺聚敛巨财的和珅，这些贪官已经在历史上留下了臭名昭著的一笔。
相信很多人都听说过美国康涅狄格州州长约翰•罗兰是怎样落马的吧。
这位很年轻的共和党人10年前就当选州长，打破美国最年轻州长的记录，成为美国历史上最年轻的州长，被美国人认为是共和党的“明日之星”，问鼎总统宝座不会是什么问题。
但他最后却因腐败丑闻面临联邦调查和州议会弹劾。
联邦检察官说，罗兰在任康州州长期间，曾接受免费度假、翻修自己的乡间住宅，以及其他好处，共计价值10.7万美元。
12月23日，罗兰向联邦法官认罪。
他说：“我没有报告接收的礼品，欺骗了国税局；没有遵守法律，提供诚实服务，欺骗了康州人民……，美丽的政治生涯仅仅因为这些就终止了，这值得我们每一个人深思。
曾经在克隆研究领域深有威望，被韩国人称为克隆之父的黄禹锡在一次学术造假中惨遭落马，名声扫地。
1952年出生黄禹锡在干细胞领域取得巨大成功：2004年首次成功克隆出人类早期胚胎并从中提取出胚胎干细胞；2005年5月从患者体细胞克隆出了与病人基因相符的胚胎干细胞， 2005年8月4日，他又成功培育出世界第一只克隆狗“斯纳皮”，引发了世界科学界的震惊，认为韩国在干细胞研究方面已经领先于美国，并认为韩国可能因为此项研究而获得第一个诺贝尔奖。
但从2005年11月12日，他陷入一系列丑闻——女研究员为黄禹锡提供卵子丑闻，由此引发了一系列伦理和道德标准的讨论。
2005年12月6日,黄禹锡在《科学》杂志上发表的论文开始引起争议，韩国检察厅介入调查。
2005年12月15日，韩国克隆之父黄禹锡承认干细胞研究成果系伪造，2005年在《科学》发表的论文中的干细胞其实不存在。
调查结果公布当天，昔日名噪一时的韩国“克隆之父”公开道歉并引咎辞职。
信手可以拈来的腐败例子让我们震惊，也让我们深思，每个人都会对腐败深恶痛绝，随便举个例子都会让人咬牙切齿，这说明我们对腐败没有麻木，我们都崇尚廉洁，那我们又何以什么来阻止腐败的诞生呢
办法是有的，那就是修身。
修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。
修身要从小时做起，诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，一个人要有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的抱负，那么他的人生将是美丽的，他也将得到人们尊重，我记得我在高考的作文里把当代的一位大学生称为上帝，这位大学生就是2004年感动中国十大杰出人物——徐本禹，徐本禹出身于一个贫穷的农民家庭，他1999年考入华中农业大学农业经济专业，作为一个特困生，他得到了很多人的帮助。
2003年他顺利考取了华中农业大学硕士研究生，但他却放弃了深造的机会，毅然来到条件艰苦的贵州省大方县大水乡大石小学支教，他用他的行为告诉我们，生命也可以这样的有意义。
如果说眼泪是一种财富，那徐本禹就是一个富有的人，他让许多人泪流满面。
他从繁华的城市，走进大山深处。
他用大学生稚嫩的肩膀，扛住了贫穷和孤独，扛住了本来不属于他的责任。
也许，一个人的力量还不能让孩子的眼睛铺满阳光，但爱被期待着，徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
深圳青年歌手丛飞同志服务人民，热心公益，无私奉献，10多年来参加公益演出300多场，义工服务累计3600小时，捐助贫困失学儿童150多人，捐赠钱物300余万元，自己身患癌症，却还惦记着奉献社会帮助他人。
他以自己平凡而伟大的行动表现了一名文艺工作者乐于助人、扶贫济困的博大胸怀。
他的先进事迹广为传颂，在全国引起强烈反响。
他的离世让很多人流下了眼泪，甚至失声痛哭……。
贪婪是人类的本性，而奉献也是人类的本性，廉洁修身不是空话也不是高不可攀，在奉献中修身，在奉献中陶冶情操，每个人都应当“日三省自身，为人某而不忠乎
与朋友交而不信乎
传而不习乎”，那么离“圣人”的距离就不远了。
大学生是社会主义事业的接班人，要成为国家的栋梁之才，廉洁修身非常重要，最后一言以敝之: 淡泊名利，清风拂袖身自正；曲直分明，正气在胸威自生。
很多大学制定了荣誉法则的目的是为了确保学术和科研诚信
良好的学术道德对树立优良学风、培养正直诚信的拔尖创新人才具有重要作用，只有在研究生中形成遵循学术规范、严守学术道德的良好氛围，使得每个研究生具备良好的素质，实现更好的自身价值，才能为社会做出更大的贡献，才能创造更大的财富。
学术道德规范是科研工作者应遵循的基本伦理和规则，是保证正常学术交流、提高学术水平、实现学术创新的根本保障。
恪守学术道德、遵守学术规范应该是每个江科大研究生的基本行为准则。
为此学校提出了很多倡议，总结如下：一、增强历史使命感，树立正确的世界观、人生观和价值观，做一个与时俱进的新时代大学生。
二、坚持以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。
严谨求学，诚实做人。
尊重科学事实，坚守学术道德，自觉维护学校学术声誉。
三、尊重他人的知识产权，遵守学术刊物引文规范。
在学术论文中明确表明引用他人成果与观点等内容；杜绝剽窃、抄袭、篡改、伪造、泄露、一稿多投和故意歪曲他人学术观点等违反学术规范与学术道德的行为。
四、以行之有效的学术活动践行学术道德。
养成良好的学习、生活习惯，建立良好的时间观念、自控能力，努力拼搏，严谨求实，用实际行动形成健康向上、学风严谨的学习氛围。
五、探究真理，追求卓越。
在探索科学和追求真理的道路上，做到不为名利、甘于寂寞、锐意创新、奋力拼搏，努力把握科技前沿，创造有利于国家发展和社会进步的真知灼见。
如何在学术研究中遵守学术道德和学术规范
在从事科学研究的过程中，应严格遵守中华人民共和国《著作权法》、《专利法》、中国科协颁布的《科技工作者科学道德规范（试行）》等国家有关法律、法规、社会公德及学术道德规范，要坚持科学真理、尊重科学规律、崇尚严谨求实的学风，勇于探索创新，恪守职业道德，维护科学诚信。
应当遵守下述基本学术道德规范：（一）在学术活动中，必须尊重知识产权，充分尊重他人已经获得的研究成果；引用他人成果时如实注明出处；所引用的部分不能构成引用人作品的主要部分或者实质部分；从他人作品转引第三人成果时，如实注明转引出处。
（二）合作研究成果在发表前要经过所有署名人审阅，并签署确认书。
所有署名人对研究成果负责，合作研究的主持人对研究成果整体负责。
（三）在对自己或他人的作品进行介绍、评价时，应遵循客观、公正、准确的原则，在充分掌握国内外材料、数据基础上，做出全面分析、评价和论证。
（四）尊重研究对象（包括人类和非人类研究对象）。
在涉及人体的研究中，必须保护受试人合法权益和个人隐私并保障知情同意权。
（五）在课题申报、项目设计、数据资料的采集与分析、公布科研成果、确认科研工作参与人员的贡献等方面，遵守诚实客观原则。
搜集、发表数据要确保有效性和准确性，保证实验记录和数据的完整、真实和安全，以备考查。
公开研究成果、统计数据等，必须实事求是、完整准确。
对已发表研究成果中出现的错误和失误，应以适当的方式予以公开和承认。
（六） 诚实严谨地与他人合作。
耐心诚恳地对待学术批评和质疑。
（七） 对研究成果做出实质性贡献的有关人员拥有著作权。
仅对研究项目进行过一般性管理或辅助工作者，不享有著作权。
合作完成成果，应按照对研究成果的贡献大小的顺序署名（有署名惯例或约定的除外）。
署名人应对本人做出贡献的部分负责，发表前应由本人审阅并署名。
（八） 不得利用科研活动谋取不正当利益。
正确对待科研活动中存在的直接、间接或潜在的利益关系。
求一篇关于诚信的演讲稿，要有文采，语言优美
各位老师，各位同学： 大家好
今天，我演讲的题目是--《诚信，永不凋零的心灵之花》。
2004年5月，《扬子晚报》刊登过这样一条新闻：安徽滁州一位50多岁的老农民来到南京，等他打算回家时才发现，口袋里的钱买车票还差5元。
他在南京举目无亲,在万般无奈之下，他向玄武区的一位民警借了5元钱。
5元钱，也许，谁也不会放在心上，更何况是一个被城里人认为素质并不高的农民借去的呢
但是，第二天一大早，这位农民却将5元钱给这位民警送来了。
这是一个很简单的故事，没什么曲折离奇、扣人心弦的情节，但它透露出来的质朴，折射出来的诚信，却不能不震撼人们的心灵。
《狼来了》的故事我们实在听得太多太多了。
然而，因丢诚信而失羊的痛苦教训，你吸取了吗
亲爱的朋友们，请吸取放羊娃的教训
不要再愚蠢地认为在丢失诚信后还可以再挽回。
难道被狼叨走的羊儿还无法唤醒你的觉悟吗
难道你愿意过那种除了欺骗，还是欺骗的生活吗
如果你的回答是不的话，那么，请你把“诚信”时时放在你心中吧
诚信，是春天的花儿，只有开过花，才会结出完美的硕果； 诚信，是建房的泥浆，缺少它的粘合，便不会有牢固的大厦； 诚信，是植物的肥料，没有它的注入，就不会有茁壮的绿物。
鲁迅先生说过：“诚信，为人之本也
诚信，比金钱更具有吸引力，诚信，比美貌更具有可靠性，诚信比荣誉更有时效性
” 是啊
诚信，是一种美德，是一种源源不断的财富；诚信，是一种取之不尽，用之不竭的智慧。
诚信，像永恒的星辉，独放光彩， 诚信，以水滴石穿的坚毅渗入人心， 诚信，用春风般的胸怀感召着众人
诚信，是耀眼璀璨的阳光，他的光芒普照大地； 诚信，是广阔无垠的大地，他的胸怀承载山川； 诚信，是秀丽神奇的山川，他的壮丽净化人们的心灵； 诚信，是最美丽、最圣洁的心灵，他让人问心无愧、心胸坦荡。
诚信，如此珍贵，我们应该从我做起，从现在做起，让诚信的种子，在我们的心田中，生根、发芽、开花、结果。
同学们，让我们守住诚信的阵地，让诚信之花永远绚丽，永远绽放
我的演讲完了，谢谢大家
2. 近年来，人们对诚信的呼吁越来越强烈，这也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多，而是现在人们的诚信意识在缓慢地苏醒。
这恰如分蛋糕一样，早些时候，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气，没有什么可以争执的东西。
现在我们所处的时代，大概是有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺甚至尔虞我诈，无非是想让自己的那一块做得大一些，自然，别人的蛋糕就少了，这个时期，人们对诚信的呼唤最为迫切。
随着社会的逐渐富足，蛋糕做大了，分蛋糕的规则也明确了，社会诚信就会好得多。
因此，中国人现在如此迫切地呼唤诚信，并非倒退，而是我们正在爬坡。
古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。
因为我们曾经太贫苦，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。
现在中国渐渐地走向富裕了，因此诚信问题一下子就凸现出来，我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人，各种极其富有想象力的欺骗，例如给馒头里放点洗衣粉；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等，让人叹为观止。
各种企业的虚假广告、产品和利润，更是层出不穷，以至于有人发起寻找中国股市中令人尊敬的上市公司这样的事。
为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信
现时人们对诚信的渴望，实际上具有某种预言的性质。
如果我们仍然一无所有或者要斗私批修，那么我们自身尊重生命、财产和自由的意识就仍然沉睡未醒，恰恰是改革开放20年，唤醒了人们内心沉睡的意识，而在醒来时我们又处于蛋糕尚不够大的年代，所以就有了各种不诚信的纷争，其实背后，不过是个利字也
但这依然是一种进步而不是倒退。
我们常常说美国等过国民诚信到比较傻的程度，但百年前美国人也并非现在这样有诚信，以前美国的汽车旅馆中，手纸、茶杯乃至毛巾的不翼而飞，几乎是家常便饭，在物质财富很丰裕后，这样盗窃细小财物的行为就少得多了。
中国许多地方也是一样，像福建晋江、浙江温州等等，其地方产品都曾经是假冒伪劣的代名词，但现在地方经济和法治发展到一定阶段，他们自己就起来要讲究诚信，并且已经和当年之吴下阿蒙有了天壤之别。
这大概就是我们所说的衣食足然后知荣辱，仓廪实然后知礼节的意思吧
如何呼唤诚信回归
有两手政策，一手当然是做大蛋糕，让每个国民至少有能维持温饱的一份，这大约就是“发展才是硬道理”吧
另一手是要确立分蛋糕的规则，否则朝令夕改，个人和企业就难以有讲诚信的基础。
一个蛋糕如何才能分得公平
这需要权力的制衡机制，例如一个人拥有先切蛋糕的权力时另一个人相应地应拥有先挑蛋糕的权力，这样一块蛋糕才能分割得均匀。
没有制衡的权力，我们就不能期望权力拥有者会卑微谨慎地使用权力，而多半会以权谋私。
这样分蛋糕过程中，如果立规矩者没有规矩，那么社会诚信的基石就非常不稳固，并且最终影响到国民们努力做大蛋糕的辛苦劳作。
所以，中国呼唤诚信，就需要“两手抓，两手都要硬”，没有诚信规则，社会就会蜕变为水泊梁山的状态，即使是君子，也只能大块吃肉，大碗喝酒，否则其他人就要对其实施“君子可欺之以方”；有了诚信规则，大家才能无论内心愿意或不愿意，至少行为上要可信。
两手硬就是说发展经济要硬，完善市场经济框架也要硬，政府诚信的蚀空或缺失，始终是一个社会现代化和文明化的致命软肋。
什么是诚信
诚信即诚实守信.中华民族传统文化中的诚信源流一． 诚信观念的萌芽及确立1．诚信的含义中国传统文化中伦理的诚信，可以追溯到先秦时期。
中国最早的历史文献中已出现诚的概念，中有神无常享，享于克诚的记载，这里的诚主要指笃信鬼神的虔诚。
在同一本中，也有关于信的记载，如云：信用昭明于天下，曰：允哉允哉，以言非信则百事不满也等。
春秋以前，信和诚一样，多用于对鬼神的虔信。
后经儒家提倡，诚与信才逐步摆脱宗教色彩，成为经世致用的道德规范。
在中国古代，诚与信单独使用较多、较早，连起来使用则较少、较晚。
春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将诚与信连用，他明确讲：先王贵诚信。
诚信者，天下之结也。
（）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。
战国末期，荀子也曾将诚与信连用，诚信生神，夸诞生惑。
（）意思是诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则会产生社会惑乱。
在中，诚已摆脱纯粹的宗教色彩，具有日用人伦的道德意义。
中讲：修辞立其诚，所以居业也，认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。
诚在孔子那里虽未形成理论概念，但他多处讲仁，其修己爱人的内在意蕴与诚是一脉相通的。
在孟子那里，诚逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理论概念。
他说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
（）孟子以此告诫人们，诚是顺应天道与人道的基本法则。
荀子发挥了孟子诚的思想，并开始以诚涉政，把诚从做人之道扩展为治世之道，指出诚乃政事之本。
在儒家经典中，诚意作为八条目之一，成为连接格物、致知与正心、修身、齐家、治国、平天下的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺、与下安宁的多种社会功能。
在儒家那里，信也逐步摆脱了宗教色彩，成为经世致用的道德规范。
信被人们更早地与为政之道结合起来。
孔子十分强调信在治理国家中的重要作用，认为治理国家时即使去兵、去食，也不能去信，因为民无信不立（《论语·颜渊》）。
不仅如此，孔子还提出信是国与国相交的道义标准：道千乘之国，敬事而信。
（《论语·学而》）孟子继承了孔子关于信的基本思想，并进一步把朋友有信（《孟子·滕文公上》）与父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序并列为五伦，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。
荀子也把是否有信作为区分君子与小人的重要道德标准。
可见，作为中国儒学的原创，孔、孟、荀都把信作为做人与为政必须遵守的基本准则。
在中国古代，诚与信单用较多、较早，连用较少、较晚。
春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将诚与信连用，他明确讲：先王贵诚信。
诚信者，天下之结也。
（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。
战国末期，荀子也曾将诚与信连用，诚信生神，夸诞生惑。
（《荀子·不苟》）即诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则产生社会惑乱。
到东汉许慎的《说文解字》，仍然是以诚释信，以信释诚。
由于诚、信意义相近，在实际生活中，二者常常被互换互用，但如果仔细体察，诚与信的规范意义仍然是存在着细微差别并各自有所侧重的：诚更多地是指内诚于心，信则偏重于外信于人；诚更多地是对道德个体的自身要求，信更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求；诚更多地是指道德主体的内在德性，信则更多地是指内诚的外化，体现为社会化的道德实践。
当然，这种区分并不具有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的，诚是信的依据和根基，信是诚的外在体现。
正如北宋理学家张载所言：诚故信，无私故威（《张载集·正蒙·天道》），诚与信共同保证我们的道德规范得以实践。
正因为如此，下文在介绍我国古代的诚信道德观念时，将不再严格将二者区分，而是统称为诚信。
2．诚信观念的萌芽人类社会的道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。
我国是世界文明最早发源地之一，从已发现的最早的元谋人推算，至少在170万年以前，中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。
在原始社会时期，生产力水平十分低下，生产资料公有，没有阶级和国家。
那时的社会诚信是什么样的
由于没有文字记载，我们只能作如下分析。
在原始社会，狩猎是一种基本的生产劳动，是种族得已生存延续的基本手段。
《尸子》中记载：庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。
而狩猎是一种集体活动，需要参加者协调一致，共同行动。
这就要求每个参加狩猎者都能遵守事先安排的约定，狩猎活动才能正常进行。
如果有少数人不守约，狩猎成果就会受到影响；如果大都数人不守约，狩猎就无法进行。
由此可见，共同的劳动必然会产生守约、守信的概念和要求。
原始社会中诚信概念的产生还可从我国解放前仍处于原始社会阶段的边远地区少数民族的讲信守信的记载中看出。
例如，《黔记》中记载古时苗族审理本族案件时，其程序是：要约文书，刊寸木判以信。
《腾越州志》中记载更为有趣：夷有风俗，一切借贷赊用，通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。
这说明社会生活中已产生了诚信行为。
再如，解放前贡山独龙族仍处于物物交换阶段，猪是交换中的一般等价物，其比率是：一头小猪与一口8寸锅或50筒包谷相当；一头中猪与一口1尺6寸锅或100筒包谷相当；一头大猪与一口1尺8寸锅或150筒包谷相当；一头大肥猪与一口2尺锅或250筒包谷相当。
这种约定俗成的结果，人们在交换中都能自觉遵守。
由此可见，原始社会末期的内部商品交换，已表现出了行动守信的本质。
关于我国上古原始人的道德风貌，可从《礼记·礼运》篇中的记载看出：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这里不仅反映出原始社会的公有观念、平等互助观念，而其中的讲信修睦实际上就是讲诚信、修和睦之意。
尽管原始社会中也有战争，但凭着讲信修睦，人类终于走出了野蛮，走向了文明。
3．诚信观念的确立经过漫长的血与火锤炼，人类终于步入了阶级社会。
夏部落的首领禹打破了禅让制度，建立了世袭的夏王朝，标志着奴隶制社会在我国正式诞生。
商朝则是我国历史上的第二个奴隶制国家，由于出土了大量的甲骨文，还有其他出土文物和古书的记载，使我们对这一朝代有了较多的了解。
商代的特征是：社会由氏族血缘关系联结，祖先崇拜和天神崇拜相结合，伦理思想和宗教意识相混合等。
正如侯外庐在《中国思想通史》中所说：我们翻遍卜辞，没有发现一个抽象的词，更没有关于道德智慧的术语。
......社会内部的权利义务观念还没有明显的标志。
这里的社会内部的权利义务观念还没有明显的标志，实际上就是说还没有明显的伦理道德观念。
在卜辞中虽然已出现了孝、德、礼等字，但这些字的内涵并无伦理道德的含义。
据考证，卜辞中的孝字与老字、教字相通，礼则是指盛有双玉的祭器，因而，这些字并不能作为道德规范使用。
约在公元前1100年，周武王灭商，建立了西周王朝。
这时，殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义。
西周初期的统治者，在总结夏、商兴亡的历史教训基础上，提出了以德受命、以德配天的思想。
周公姬旦的许多谈话、命令中都贯穿了伦理思想，他认为德是由天所命的，商朝灭亡是因为惟天不畀，不明厥德。
因此，他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要内容的伦理道德规范，认为这是由上帝赐予民众的行为规范。
由此可见，西周的伦理道德带有明显的神秘色彩。
从晚商至春秋，诚信作为中国传统伦理道德的一项重要内容开始出现在金文上。
如中山王鼎上就铸有余知其忠（言身）也。
这里的（言身）字，就是现在的信字。
言身二字组合成信，就是说说的话要兑现，要身体力行。
这形象地体现了诚信的思想内涵。
同时，我国最早的文献上也开始有了关于诚信的记载。
如《易传·系辞上》有言出乎身，还说人之所助者，信也。
《易传·乾·文言》中有君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
这里，既讲了信，也讲了诚。
而下列的记载：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所更反映了上古时期人们遵守信约而从事商品交易的情况。
我国古文献六经之一的《诗经》中，也有关于诚信的不少记载，如《卫氓》中的信誓旦旦。
《郑风》中的无信人之言，人实不信。
《王风》中的谓予不信，有如敫日。
《大雅》中的王道尚信，则天下以为法。
等等。
在我国最早的历史文献汇编《尚书》中也有关于诚信的记载，如《书·康王》中有信用昭昭明于天下，《周书》中有允哉允哉，以言非信则百事不满也等。
由上可知，我国古代的诚信概念此时已经完全确立。
文字的发明，使人类的伦理道德观念开始由经验型逐渐走向了理论型，诚信的内涵也越来越丰富，这标志着我们的先人已经跨入了文明的门槛。
中华民族在思想文化方面走在了人类文明史的前列。
二、先秦时期的诚信观念春秋战国时期，是中国古代历史上的大变革时期。
这一阶段是我国由奴隶制社会向封建制社会转变和封建制度确立的时期，封建制度的确立一方面加速了经济的发展，另一方面推进了思想文化的进步。
封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质条件。
这一阶段以孔子为代表的私学的兴起，造就了一大批具有丰富知识和阅历的人士，为学术繁荣提供了良好环境；而制度变革时期社会错综复杂的矛盾，又造就了不同阶层的人的代言人，于是出现了诸子并起、学派林立、相互驳难的 百家争鸣局面。
这时所产生的儒、墨、道、名、法等各家学派，产生的地域不同，接受的文化传统不同，代表的阶级和阶层不同，探讨问题的重点不同，但奇怪的是，他们在伦理道德方面、特别是在诚信方面的观点确是基本趋向一致的，出现了驳难下的趋同这一有趣的文化现象。
春秋战国时期，诸侯间战争频繁，相互间常常签订协定和盟约。
这些盟约的遵守和实施，主要靠道德力量的约束。
凡能遵约守信的，就有了道义的力量，就赢得了民心，因而可以获得民众的支持，取得事业的成功。
丰富的社会诚信实践要求思想家给以理论上的总结提高，这就产生了各个学派对伦理道德的论说。
下面对各主要学派关于诚信的言论作一概要介绍。
1．儒家之诚信儒家的诚信观念是与其仁的理论紧密结合在一起的。
儒家的创始人孔子在其提出的仁的学说中，以仁为道德的最高准则，认为人应该重利轻义，具备孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。
《论语·颜渊》中有这样一段话：子贡问政。
子曰：‘足食、足兵、民信之矣。
'子贡曰：‘必得已而去，于斯三者何先
'曰‘去兵。
' 子贡曰：‘必得已而去，于斯二者何先
'曰：‘去食。
自古皆有死，民无信不立。
'从孔子的回答中可见儒家在政治上对诚信的重视程度。
在《论语·子路》中，子贡问孔子：何如斯可谓之士矣
孔子回答：‘行己有耻，使于四方不辱使命，可谓士矣。
'曰：‘敢问其次
'曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。
'曰‘敢问其次
'曰：‘言必行，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
'这里孔子将诚信当作了士的个人品德要求之一。
从此，孔子的言必信，行必果就成了中国人立身处世的千古名言。
在《论语·为政》中孔子还说：人而无信，不知其可也。
换句话说，人如果缺乏诚信，就不能立身处世，人也就不成其为人了。
正因为此，孔子的学生曾子将与朋友交而不信乎作为吾日三省吾身的一项内容。
由于对诚信的重视，作为伟大教育家的孔子，还将其列为儒家四教之一：子以四教，文行忠信。
（《论语·述而》）也就是孔子是从文化知识、社会实践、忠心耿耿、坚守诚信这四方面教育学生的。
孔子不仅在理论上提倡诚信，而且实践中身体力行。
《孔子家语·在厄》中记载了这样一件事：孔子及其学生在陈蔡遭到围困，七天没有吃东西。
子贡偷偷突围出去用自己的物品换了米回来烧饭，但在破屋中烧饭时不小心落入了灰尘，颜回就将脏饭吃了。
子贡看到了以为颜回是偷吃，就去告诉孔子，认为颜回不仁。
但孔子说他很了解和信任颜回，此事或有其他原因。
就叫颜回来问。
颜回告诉孔子，饭弄脏了弃之可惜，所以就先吃了。
由此事可见，孔子及其弟子对诚信是身体力行的。
孟子是孔子之后最重要的儒家代表人物，他同孔子一样，十分重视伦理道德。
但他更强调内心的道德修养，主张通过修身养性，养成浩然之气，就可反身而诚，达到至诚的道德境界。
在《孟子·离娄上》中有这样一段话：居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
孟子在这里论述了一个诚信的链条：要使上级信任，必要取得朋友的信任；要取得朋友的信任，必须得到父母的信任；要取得父母的信任，必须诚心自省；而要诚心自省，就要懂得什么是善。
所以他认为：诚是自然的法则，追求诚是做人的法则。
极端真诚而不能感动别人是没有的事，不真诚也就无法感动别人。
孟子可贵之处是在这里既指明了个人内心的诚与个人在社会上的信的关系，也说明了通过个人的修养达到社会诚信的途径。
这样，社会诚信也就建立在更可实行的基础之上。
由于儒家是我国传统文化中的主流，儒家关于诚信的论述一直指导了我国社会诚信的发展。
2． 道家之诚信道家是以老子关于道的理论为基础的一个学术流派，老子是道家的创始人。
老子的哲学思想以道为中心，认为道是万物的根源；在伦理思想上，强调自然、无为，反对儒家的仁、义、礼等主张，希望返回到鸡犬之声相闻，老死不相往来、小国寡民的原始时代，所以他否定社会的善恶标准，主张绝仁弃义。
但他在信伦理道德方面，基本上是持肯定态度的。
在《道德经》中说：信言不美，美言不信。
也就是认为可信的话不一定好听，好听的话不一定可信。
他还说：轻诺必寡信，多易必多难。
信不足焉，有不信焉。
说明他是主张社会要有信的。
原因在于，信伦理道德在原始社会已经萌发，并成为维系古代社会的必要观念。
老子认识到了这一点，因而在主张绝仁弃义、绝圣弃知的同时，仍然肯定了信道德的重要。
庄子是老子之后的道家重要代表人物，他的伦理道德观，与老子基本相同，但在信道德观上比老子谈得更具体。
在《庄子·天地篇》中说至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。
端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。
庄子在这里描述了原始社会的美好图景：德行最好的时代，不崇高贤明，不使用才能，在上的国君象高高有树梢无所作为，在下的百姓如旷野的糜鹿自由自在。
行为端正却不认为是义，相亲相爱却不认为是仁，敦厚诚实却不认为是忠，有求必应却不认为是信，不知不觉地相互使唤却不认为是恩惠。
说明信是古以有之的。
他在《庄子·盗跖》中还讲了尾生守约殉情的故事：鲁国人尾生和女友约好在桥下会面，但等了很久，女友未来而大水来了，尾生就抱着桥梁柱而死。
尾生守信的故事由此成为诚实守信的范例，在我国长期流传。
3．墨家之诚信墨家是由墨翟始创的一个学派，其伦理思想是倡导以兼爱为原则的带有功利倾向的道德学说。
墨子以兴天下之利，除天下之害为学说宗旨。
他认为，国有七患，其中第六患是所信者不忠，所忠者不信。
（《墨子·七患》）并说：志不强者智不达，言不信者行不果。
（《墨子·修身》）为了达到天下之治，社会成员应当不分地位、贫富、贵贱，彼此都应该用信用来约束自己。
因此，他把信作为举贤的一个重要标准。
他说：凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。
又说：欲为仁义，求为士。
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
（《墨子·尚贤》）这里的忠信之士、仁义之士，都是指那些能忠实于兼相爱，交相利的人，也就是墨家所谓的兼士。
这样的贤能之士，掌握了政治权力，既保证了兼爱相利的政治理想实现，又符合仁、义、忠、信等道德规范，这就将他的政治主张与伦理思想结合了起来。
由此可见，墨家也是十分重视和推行诚信的。
4．法家之诚信法家是战国时期以法治为思想核心的重要学派。
法家的伦理思想是从自然人性论出发，肯定人的利欲，把法与道德对立起来，否定道德的作用。
但在信伦理道德方面，法家有其自身的特点。
战国时期法家的代表人物商鞅和韩非把法与德绝对对立了起来，主张不贵义而贵法、不务德而务法。
他们认为，随着社会进化，治世之道也要发生变化，道德只适用于上古，而在争于气力的当今是没有用的。
因此，君主治国，必须倚仗暴力，唯法为治。
但即使在这种主张下，他们一方面弃德，而另一方面仍不排斥诚信。
商鞅在把法治作为强国利民的重要工具的同时，仍十分强调诚信的重要。
他在《修权》中说：国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
这里，他将信放置于法之后作为治国之道，并正确指出，信需要君臣共立。
由此可见其对信的重视。
商鞅在秦国推行变法时，为建立社会的诚信，曾经立木树信。
《史记·商君列传》中对此作了生动的记载：孝公......以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
......令既具，未市，恐民之不信。
已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰，‘能徙者予五十金。
'有一人徙之，辄予五十金，以民不欺。
卒下令。
这一政府推动社会诚信的故事至今仍有现实教育意义。
先秦法家的另一代表人物韩非继承和发扬了商鞅的法、申不害的术、慎到的势等思想，建立了自己完整的法治思想体系。
他受商鞅的影响，崇尚信，宣扬信。
在《韩非子·难一》中通过实例对信与不信从哲理角度作了分析：晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之乃何
' 舅犯曰：‘臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
'文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：‘我将与楚人战，彼众我寡，为之乃何
'雍季对曰：‘焚林而田，偷取多兽，后不必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。
'文公曰：‘善'，辞雍季。
以舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也。
夫用其言而后其身，可乎
'文公曰：‘此非君所知也。
夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。
'仲尼闻之，曰：‘文公之霸也，宜哉
既知一时之权，又知万世之利。
韩非子举此例是为了说明，利用诈伪取得战争胜利，只是一时的权宜之计；通过对文公先赏雍季后赏舅犯的行动，说明了法家对诚信道德观的肯定。
韩非子还用晋文公用诚信降卫国的故事来赞美信的重要。
在《韩非子·外储说上》中有如下记载：晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。
至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。
士有从原中出者曰：‘原三日即下矣。
'公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。
得原失信，吾不为也。
'遂罢兵而去。
原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎
'乃降公。
孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者信也。
'韩非子在这儿用晋文公以诚降卫之事颂扬了信的重要。
当然，法家关于信的观念和儒家是有区别的。
法家是把信置于变法改革措施之中，带有强烈的实用色彩；而儒家则把信仅作为一种纯粹的道德标准，具有根本性的意义。
5．其余各家之诚信先秦时期百家争鸣，在许多方面都各有各的主张。
但文献表明，不论是那一个学派，对诚信都是持肯定态度的。
如兼儒墨，合名法（《汉书·艺文志》）的杂家，于百家之道无不贯综（颜师古注）。
其思想反映在《吕氏春秋》一书之中。
该书的显著特点是：超脱各派门户之见，对各派的学术思想能采取博采众长的态度。
在信道德观念上，《吕氏春秋》兼收儒法两家之说，特别是法家的赏罚必信的思想。
书中说：凡人主必信，信而又信，谁人不亲
故《周书》曰：‘允哉允哉，以言非信则百事不满也。
'故信之为功大矣。
信立则虚言可以赏矣，虚言可以赏，则六合之内皆已府矣。
信之所及尽制之矣。
制之而不用，人之有也。
制之而用之，己之有也。
己有之，则开地之物毕为用矣。
人主有见此论者，其王不久矣；人臣有见此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁。
地行不信，草木不大。
春之德风，风不信其华不盛，华不盛则果实不生。
夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥则长遂不精。
秋之德雨，雨不信其谷不坚，谷不坚则五谷不成。
冬之德寒，寒不信其地不刚，地不刚则冻闭不开。
天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事
君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。
处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
交友不信，则离散郁怨，不能相亲。
百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。
夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎
信而又信，重袭于身，乃通于天。
以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
《吕氏春秋》对信所作的阐述，是全方位的，其对信的肯定和颂扬，跃然纸上。
这说明，在当时，诚信这一道德规范是受到各个学派所共同倡导的。
三、 封建社会时期诚信观念的演变1． 秦汉隋唐时期的诚信公元前221年，秦始皇统一了中国，开始了中国长期封建社会的历史。
秦在世时间不长，国亡以后，继承秦的汉朝分为西汉、东汉二个阶段。
从诚信道德的发展来看，西汉的董仲舒具有突出的地位。
汉武帝时，董仲舒以贤良身份上《天人三策》，提出罢黜百家，独尊儒术的主张，被汉武帝所采纳。
从此，儒家思想就成了长期封建社会中的统治思想，成了中国传统文化中的主流。
董仲舒的思想核心是天人感应说，认为宇宙万物都是天所生，天是万物之主、百神之君，并由此建立起了一套神学化的道德观。
他提出了天有阴阳，人也有阴阳的观点，认为君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴，由此提出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲道德观。
同时，他又对先秦儒家的伦理思想进行了理论概括和神学化改造，形成了以三纲、五常为核心的伦理思想体系。
这里的五常，是指他在孟子的仁、义、礼、知基础上增加了信而组成的对个人的系统道德要求。
董仲舒的信道德思想，具有两面性。
一方面，他单独论信时，显得朴实而实用，较符合信在社会中的本义。
如他在《春秋繁露》中说：春秋尊礼而重信。
信重于地，礼尊于身，何以知其然也
宋伯姬恐不礼而死于水，桓公疑信而亏其地，春和贤而举之，以为天下法。
曰：‘礼而信。
'这里他将信和礼一起论述。
在同一本书中他又说：伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。
这里他又将信和义一起论述。
另一方面，当他将信放到五常中一起论述时，则是将信作为一种治国的手段。
他在《举贤良对策一》中说：夫仁、谊（义）、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。
王者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
五常既是治国的手段，当然对于三纲来说是处于从属的地位的了。
尽管董仲舒的伦理思想带有天人感应的神秘色彩，但他将信作为五常之一，加强了信道德在中国传统道德规范中的地位。
从此以后，信作为五常之一，既体现了封建社会中人们的社会关系，如臣对君诚，君对臣不疑；又规范了人们的道德行为，如朋友之间守信等。
在这方面，董仲舒对当时社会诚信道德的建设是有很大贡献的。
到东汉时期，谶讳迷信思想进一步与儒家经典结合，使五常之一的信也罩上了神秘的光环，这反映在当时的著作《白虎通义》之中。
《白虎通义》关于信作了以下的解释：五脏者何也
谓肝、心、肺、肾、脾也。
......肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。
这种用人体构造来说明伦理思想的做法显然是荒谬的。
在诚信进人官方统治思想体系并被神学化的同时，民间的经学家、思想家也对信提出了与官方的信解释不同的看法。
例如：西汉经学家刘向在《说苑》一书中沿袭了先秦儒家思想，把诚信作为一种崇高的道德规范来进行宣传。
西汉末年的思想家杨雄，不满意董仲舒的三纲五常出于天的解释，杂取先秦各家之说，将诚信作为封建道德修养的标准进行论述。
他在《法言·先知》中说：或问仁、义、礼、智、信之用，曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。
他用日常生活中的比喻说明，君子掌握了五常，言行就符合标准，而信，正是人在社会上的符号，道出了诚信的道德实质。
秦汉时期是中国封建专制制度确立和巩固时期，儒家思想开始正式成为统治思想。
由于儒家思
医生的个人总结
有很多篇一：个人总结范文 作为一名医生，我的工作职责就是尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维系医术的圣洁和 荣誉，救死扶伤”。
作为一名基层的医务工作者新手，我不辞艰辛，执着追求。
乡镇医疗卫生工 作是预防为主、防治结合的卫生机构，是农村三级卫生服务网的枢纽，是新型农村合作医疗制度 的重要服务载体。
从 2010 年至 2010 年至今，三年来的的实践工作，我对自己工作有很多的思 考和感受， 在这里我作一下简单的陈述： 一、 ： 努力学习， 不断提高政治理论水平和业务素质 在实践的工作中，把“实践”作为检验理论的唯一标准，工作中的点点滴滴，使我越来越深刻地认识 到在当今残酷的社会竞争中，知识更新的必要性，现实驱使着我，只有抓紧一切可以利用的时间 努力学习，才能适应日趋激烈的竞争，胜任本职工作，否则，终究要被现实所淘汰。
努力学习各 种科学理论知识，学习各种法律、法规和党政策，领会上级部门重大会议精神，在政治上、思想 上始终同党同组织保持一致，保证在实践工作上不偏离正确的轨道。
同时，在实践中不断总结经 验教训并结合本职工作，我认真学习有关国家医疗卫生政策，医疗卫生理论及技能，不断武装自 己的头脑。
并根据工作中实际情况，努力用理论指导实践，以客观事实为依据，解决自己在工作 中遇到的问题。
希望，将来回首自己所做的工作时不因碌碌无为而后悔，不因虚度时光而羞愧。
二、恪尽职守，踏实工作当我们步入神圣的医学学府的时候起，我就谨庄严宣誓过：“我志愿献 身医学，热爱祖国，忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，全面发 展。
我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维系医术的圣洁和荣誉，救死扶伤，不辞艰 辛，执着追求。
为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生”。
今天，我不断的努力着。
基层医疗工作，更使用我深深的体会到，作为一名基层医疗工作者，肩负的重任和应尽的职责。
按照分工，摆正位置，做到不越位，不离任，严格遵守职责，完成本职工作。
只有把位置任准， 把职责搞清，团结同志、诚恳待人，脚踏实地，忠于职守、勤奋工作，一步一个脚印，认认真真 工作，才能完成好本职工作，做好我作为一名基层医疗报务工作者的本职工作。
、在门诊，往院的诊疗工作中，我随时肩负着湖潮乡 4149 户，共 1 万 7 千多口人及处来人口的健康。
360 天， 天天随诊。
那怕是节假日，休息日，时时应诊。
不管是在任何时候，不耽误病人治疗，不推诿病 人，理智诊疗。
平等待人，不欺贫爱富，关心，体贴，同情每一位就诊的患者。
做到合理检查、 合理治疗，合理收费。
在新型农村合作医疗的诊疗中，严格按照新型农村合作医疗就诊规则，开 展门诊，往院的诊疗工作。
、相关政策宣传及居民健康教育方面，从 XX 年新合医在我乡开展以 来， 本人认真学习新型农村合作医疗政策及相关新型农村合医疗会议精神与新型农村合作医疗诊 疗制度，组织村医生及本院职工进行培训学习，并利用赶集、到卫生室督导检查和下村体验时间 及平时诊疗工作中，以发放宣传资料等方式宣传新合医工作。
以电话、现场咨询及发放资料等方 式，开展居民健康教育工作。
、安全生产维稳管理、新型农村合医疗管理。
创造安全舒适的工作 环境，是日常工作正常开展的前提，2010 年的本院的安全生产维稳管理，本人通过职工的会议 培训，使全院职工安全意识有明显提高，通过组织安全生产隐患排查，使我院的事故发生率全年 为零，保证了我院日常工作正学开展。
在日常的工作中注意搜集、汇总、反馈及时上报各新型农 村合医疗管理方面的意见和材料， 为院领导班子更好地决策， 并协助管理我院及我乡的新合医及 乡村一体化工作。
篇二：医生个人年终总结 自私，让我们只看见自己却容不下别人。
如果发 短信给你喜欢的人，他不回，不要再发。
看着你的相片，我就特冲动的想 P 成黑白挂墙上! 有时，不是世界太虚伪，只是，我们太天真。
2 0 1 0 个人年终工作总结 2010 年即将过去，一年来，在医院首长的领导下，在同事的关 怀、支持和帮助下，本人注重提高政治修养，加强世界观改造，能够 遵纪守法、强化业务学习、不断提高业务能力，努力钻研、扎实工作， 以勤勤恳恳、兢兢业业的态度对待本职工作，严格落实各项规章制度， 在医疗工作上取得了一定的成绩，圆满完成了上级交给的各项工作任 务。
一、加强政治学习，坚定政治信念。
以理论、“三个代表”重要思想和“科学发展观”为行动 指南，认真学习抗震救灾精神和载人航天精神，增强军人核心价值观 的养成。
认清形式、与时俱进，在思想上、行动上努力与党中央保持 高度一致，不断加强政治理论学习，提高政治敏感性，坚持从自身做 起，从严要求自己，从端正思想认识入手，正确处理学习和工作关系， 积极参加组织各种政治活动，做到：不缺课、不早退、认真学、认真 记、写体会、谈感受、说想法，不断提高自身修养和政治理论水平， 为做好临床工作奠定了思想基础。
二、遵守规章制度，强化作风纪律 作为一名医务工作者，本人平时注重强化作风纪律观念，严于律 己，能够认真落实各项规章制度，以条令条例和规章制度为依据，用 正规有序的工作环境来促进个人行为素质养成和捉高，坚持从小事做 起、从我做起，持之以恒的把强制性的规定、被动式的服从转变为自 觉行为，坚决避免和克服工作中拖拉疲沓、浮躁松垮和差错误漏现象， 做到工作之前有请示、完成工作有汇报，踏踏实实、一步一个脚印的 提高自控能力，做到坚持原则，按规章制度办事。
三、强化业务学习，增强服务意识 医学是门博大精深的科学，深知自己的不足，为此，我一方面加 强理论学习，一方面从其他途径了解和学习医学知识，积极参加院内 和院外组织的多种学术活动，不断吸取医学的新知识和新进展；在工 作学习期间，积极参与科室的业务学习并讨论发言，提出自己的见解； 在科室主任、老师的指导下，积极参与外科病人的诊治工作。
在各种 手术操作中，严格遵循医疗常规，认真仔细，从不违规操作。
通过自 己的努力学习和科主任及老师们悉心教导，我更加熟练掌握了外科常 见病、多发病以及一些罕见病的诊断和治疗，手术中应急处理和围手 术期的处理方案。
参加了医院组织的“三基”考试并顺利过关，多 次参加医院组织的“心肺复苏’’考核并取得成绩。
参加了腹腔镜学术 会议，拓宽了视野。
参加了医院组织的到沈阳军区陆军总医院急诊科 为期 1 个月的短期培训，收获颇丰，熟悉了急诊科的工作流程、人员 配置以及各类急性病的抢救拮施和流程，认识并熟练操作了新的急诊 设备。
通过不断学习，我健全了自己理论水平，完善了自己的知识结 构，丰富了自己的临床经验，增强了自己的服务意识。
四、崇尚新技术，发展新业务 在外科周主任的领导下，积极尝试新的腹腔镜技术，三孔法腹腔镜下胆囊切除术、腹腔镜保胆取石术、腹腔镜下胆总管探查术等等， 了解了经十二指肠镜乳头切开取石术，提高了手术质量，缩短了手术 时间和病人的住院时间。
“金无足赤，人无完人’’。
当然，我在工作和学习中还有一些不 足之处，须在今后的工作中向各位领导、老师和同事们学习，注重细 节，加以改正和提高，告别对于自己的骄傲自满一面，在工作和学习 中要坚决改正，争取在以后的工作和学习中取得更优异的成绩。
篇三：医生个人年终总结 本人于 XX 年 X 月起，在 XX 卫生院开始上班。
这一年来，在医 院的领导带领和提携下，坚持以十七大精神以及“三个代表”重要思 想为指导，紧紧围绕全院的发展大局，认真开展各项医疗工作，全面 履行了临床医生的岗位职责。
一、爱岗敬业，诚信团结。
在工作中，能够坚守岗位，尽责尽力的做好自己的工作。
接待病 人时，能够及时与病人沟通，较快的完成简单的检查和详细的病史情 况，能及时的书写并完成病历。
在自己有主管的病人时，我能够做到 全程监护，随时观察病人情况，能及时的向上级医师反馈病情，能较 快较好的遵医嘱执行病情， 病人出院时能积极热心的帮其办理出院手 续，使病人顺利出院。
在与病人交流沟通时，我能够做到真诚热心的交流，当然在医患 沟通交流时，我的不足是不耐心，如工作繁忙时、情绪差些时都会有 不耐心、嫌麻烦及态度不好等表现，在今后的工作中，我会在这方面 改进的，做到真诚、热心、耐心的与患者交流。
在与同事的交流沟通方面，我能够做到真诚待人，工作团结。
在 思想态度上，我能够做到尊敬老同志，热爱新同志，并能严格要求自 己不在背后指责他人的不是，少说多做，在这方面我将继续保持，努 力提高，做一个受大家欢迎的人。
在生活上，我能够做到与新老同志坦荡真诚的交流，并一贯以能取的他人的信任为行事准则，尽力尽量 做到不妨碍他人的生活和工作。
在工作上，我能够严谨细心积极的工 作，并能及时与同事们沟通交流，以弥补工作中的漏洞和不足，自己 有空闲时间也能帮他人做些事情，我的妇幼工作有时任务量大时，大 家也能热心积极地帮我分担，在今后的工作中，我将继续保持好的交 流习惯，继续发扬团结互助的精神。
二、努力提高个人业务水平。
在这一年当中，我体会到作为一名基层医务工作者，其业务水平 的要求是全方位的，不仅要求有全面扎实的理论功底，还更要求有过 硬的临床操作能力。
我能够正确的检查诊断一些常见病，能做到简单 的用药处理。
但我本人在业务水平方面，仍是有很多不足的。
首先， 理论知识不全面，这导致了面对许多病种，不能有效的做出检查和病 史搜集等工作。
其次，临床操作水平较差，不能全面的熟练的帮助同 事们处理急诊病人。
再次，理论知识不扎实，在临床的检查、诊断、 用药、护理等方面不能较快较好的完成工作。
在今后的工作中，我会 在理论和实践两方面努力提高，做到工作正确及时有效的完成。
三、儿童预防保健工作方面进一步提高。
我在卫生院里兼职儿童预防保健工作。
儿童预防保健工作项目 多，责任重大，其工作要求是细致、耐心、长期的做这方面的工作。
我在这块工作上，能够较好的完成一部分工作任务，如儿童预防接种 信息微机录入的工作能较好的完成， 常规计划免疫接种程序能基本掌 握以及国家一类、二类疫苗的区别及价格。
健康教育的宣教能有条不紊的开展进行等做的较好的方面。
但我仍有较多的预防保健工作方面 做的不足，在今后的工作中我会改正不足，进一步提高办事能力，能 够较好全面的掌握儿童预防接种保健及金苗信息卡的办理工作。
在 2011 年里，工作中的体会和总结就是这些。
为了保持优点，改进不 足，下面再根据工作总结，把 2012 年里的个人工作计划制定如下： 1、 2、 继续保持发扬“爱岗敬业、诚信团结”的精神。
在病历书写上，进一步提高自己的体格检查水平，完善病 史搜集的能力，改进书写时的用语和习惯。
3、 自己主管的病人，要全程监护到出院，做到不误诊；病人 的出院手续悉心指导办理，做到不漏交费用。
4、 5、 出勤方面要向先进看齐，做到没大事没急事不请假。
在医患沟通时，做到真诚、热心、耐心的与患者交流，并 能做到善于和患者沟通。
6、 在与同事的交流沟通上，做到真诚待人，互助友爱，关心 他人，要继续保持团队精神。
7、 8、 努力提高个人业务水平，理论知识和临床操作都要加强。
在儿童预防保健工作方面，要向前辈学习以提高自己的工 作能力，建立健全各种表册，及时准确上报各种报表和数 据，积极配合上级指派的临时任务。
总之，我在这一年的工作当中，进步很大，不仅在业务上，还是 在待人接物上，都能有较好的表现；在这一年中，不足也很多，在医 患沟通上、病历书写上、临床操作上、儿童预防保健上等都有许多不足，这些都是我今后工作中努力完善和提高的重点。
篇四：医生个人年终总结 XX 年参加工作，一直于我院检验科工作。
秉承“质量第一、服 务临床”的理念，坚持以病人为中心，高质量、高效率地为临床提供 快速、准确的诊断依据，踏踏实实，勤奋工作。
尤其近几年来，我对 自己的工作有很多的思考和感受，在这里作简单的陈述： 一 政冶思想方面： 认真学习党的各项方针政策，法律、法规，领会上级部门重大会 议精神，在政治上、思想上始终同党同组织保持一致，保证在实践工 作上不偏离正确的轨道。
几年来，自己不断加强思想道德和业务技能 的学习，提高工作的责任心，工作严谨负责，勤勤恳恳，任劳任怨， 积极配合主任的工作， 不计较个人得失， 加班加点按质按量完成任务。
始终坚持以病人为中心，服务临床的思想，急病人与临床之所急。
严 格遵守危急值报告制度， 及时与临床医生联系， 提供有利的诊断依据。
在完成临床检验工作的同时， 还承担本科室进修与实习生的实习带教 工作，坚持以理论联系实际，做到学以致用。
二 工作学习方面： 本人不仅具有较高的政治思想水平，同时也具有很强的业务学习 和工作能力。
面对专业知识的日新月异，更加注重专业知识和新技术 的学习。
每年订阅《中华检验医学杂志》《临床检验杂志》《检验医 、 、 学》 经常上网浏览 ； 《中华流行病学杂志》《中华医院感染杂志》 、 、 《中 国抗生素杂志》《临床输血与检验》《中国实验诊断学杂志》等相关 、 、 专业杂志；同时特别关注《中华检验医学杂志》开设的“继续教育园地”拦目学习；参加各种提高培训班、学术交流会。
2007年参加XX 研讨会；2008年5月参加XX培训班。
7月被当选为XX市医学会第二届 检验专业委员会常务委员。
为了更进一步提高自己的综合素质， 除在业务技术方面努力学习 外，也加强相关知识英语与计算机应用知识的学习。
XX 年参加了自 学[卫生事业管理]本科的学习，今年年底毕业。
从中学习了许多管理 方面的知识，获益匪浅。
三 道德品质方 （一） 有吃苦耐劳、默默无闻的敬业精神 我来自农村，深深懂得“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来” 的道理。
上中学时，生活的艰苦及一直步行于十几里之外的学校，磨 砺了我吃苦耐劳， 锲而不舍的品质性格。
参加工作后， 一直与血、 尿、 便、细菌、病毒打交道，虽然有点脏、苦、累，但我从未为自己选择 的专业而后悔。
使我自豪的是为临床医生提供了科学翔实的诊断依 据。
特别是为呼吸科、重症监护室、康复科等提供的药敏试验报告取 得了非常好的治疗效果，得到了信任和好评。
（二）有严于律己、诚信为本、乐观向上的优良品质 我信奉诚实待人、严于律己的处世之道。
以感恩的心面对世界； 以包容的心和谐自他；以分享的心回报大众。
从未与同事产生过矛盾 纠纷。
我自知还有许多缺点，但我是一个修正主义者，时刻在完善自 己。
四 今后的工作计划今有幸被当选为检验科副主任，今后的工作，不仅在业务上，而 且在管理工作中，也要提高自己的水平。
在院长的领导下，配合好主 任，努力把我院检验科带入良好的学习氛围，进一步提高检验技术质 量，早日使我院检验科各专业实验室，通过ISO 15189实 验 室 质 量 管 理 体 系 的认可，建 立 与 国 际 接 轨 的 质 量 体 系 ，更好地为临床各 科室服务；加强与临床科室的联系，开展临床需要，特异性较强的检 验项目，增加科室经济效益；激发科室每一个人员的积极性，为科室 的发展献计献策，将检验科建设成团结向上的一流科室，为医院发展 贡献自己一份微薄之力，等到退休回首时无遗憾。
篇五：医生个人年终总结 这一年来，我坚持认真学习马列主义、思想、邓 小平理论和“三个代表”重要思想并在实际工作中，以“八 荣八耻”的荣辱观来指导自己的日常行为。
近期，又在中心 党支部的领导下， 学习了党的十七大报告， 深刻领会其内涵， 并已提交了学习心得。
作为一名入党积极分子，我深知就一定要树立坚定的社 会主义、共产主义信念，始终保持政治上的清醒和坚定。
只 有在前进的道路上始终保持清醒的头脑、科学的认识、坚定 的信念，才能经受住各种困难和风险的考验。
我始终把对共 产主义事业的忠诚同坚决贯彻执行党的基本路线和各项方 针政策统一于建设有中国特色社会主义的实践之中，坚定地 站在改革开放和现代化建设的前列，解放思想，更新观念， 勇于开拓，大胆创新，积极认真地、保质保量地完成党交给 我的各项工作任务。
我始终牢记自己的誓言，时刻提醒自己 要矢志不移、孜孜不倦地为党工作，以实际行动表明自己的 入党要求是真诚的，对党的事业是忠诚的。
