学习心得体会 怎么写
首先，很高兴回答您的问题，我报读了智通MBA学院的管理课程，其中里面就是人力资源管理模块的课程，大概给我最深的体会就是这些了。
做HR首先就要了解组织对这个人力资源管理功能的基本需求，了解了需求，你就知道了你的目标，就会清楚你的方向。
我认为应从结果上看任何一个组织对人力资源管理的基本需求包括下面这四个方面。
第一，我们有足够的人力资源来满足企业目前和未来的生意发展么?第二，我们的工作环境是让员工高效地愉快地产出企业需要的结果吗?第三，我们有合适的政策、流程、工具来帮助管理人员有效地、公平地领导他的员工么?第四，我们的各级人员有人事方面问题时，是否有人倾听并给予有效的帮助?这四个方面是组织对人力资源管理的基本需求，在这四个方面的改进是无止境的。
只有做好这四个方面才能成为业务部门的良好合作伙伴。
如何利用本土资源开展幼儿区域特色游戏活动
近年来，有关儿童发展究显儿童的年龄愈小，他容易从非正式的，主动而互动的过学习知识。
这就涉及到了课程实施的“适宜的教学方法”。
美国著名的幼教专家丽莲凯兹在《与幼儿教师对话—迈向专业成长之路》中明确指出：“适宜的教学方法要提供幼儿足够的机会与各种成人、儿童、材料互动，并直接与真实的物品和环境互动”。
也就是说，适合儿童的教学方式应该大部分是非正式的、非结构性的，在这样的活动方式中，儿童可以和真实的环境、材料及教师、同伴互动。
新《纲要》在总则中指出：“幼儿园教育应尊重幼儿身心发展的规律和学习的特点，充分关注幼儿的经验，引导幼儿在生活和活动中生动、活泼、主动地学习。
”《国务院关于当前发展学前教育的若干意见》明确指出：“坚持保教结合，寓教于乐，防止和纠正幼儿园教育“小学化”倾向”。
区域这一具有低结构性、非正式性恰好满足条件并符合要求，在区域活动中孩子拥有了学习的自主权，自觉、自主、自由而快乐地学习着。
在《纲要》的指引下，我园在课程设置和实施上，力倡自主学习、合作学习及探究学习，强调儿童学习过程中主动的参与、互助的合作、积极的探索。
从2007年我园着手市级课题《本土文化融入幼儿教育活动中的探索》研究，我们江安县幼儿园地处农村县城，有着得天独厚的环境资源、乡土资源，农村广阔的田野蕴含着许多丰富的乡土材料，有着广阔的活动空间，有着纯朴的人文风情，素有“长江之滨”、“橙竹之乡”、“中国戏剧之摇篮”等美称，幼儿可以最生动、最直观、最形象的从中吸取不少的知识与营养，它有利于促进孩子对生活的理解，激发幼儿的兴趣及探索精神，也更能培养幼儿从小爱家乡的情感，因此我们应充分挖掘和利用本土的文化资源对幼儿进行教育，让幼儿亲身去感受、去领略、体验作为小县城孩子的快乐，从小培养孩子继承和发展人类优秀文化遗产的胸怀和能力。
研究中我们发现充分利用本土文化资源开展活动的价值除了传承本土文化外，由于本土文化资源对幼儿来说都是熟悉而亲切的直观而具体的，与幼儿本身的生活紧密相连的，也是极易引起幼儿兴趣的，在园内外的教育环境相互渗透的活动中，孩子们体验到了快乐与激动，这将给孩子留下深刻的记忆，也从不同角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的全面发展。
特别是创建一个个、充分渗透本土文化特色的区域，活动中幼儿主动探究创索，这对他们各方面的发展起重要作用。
几年来 ，老师们对如何将本土文化融入区域活动有了一些感悟： （一）利用社会自然环境开展富有野趣的本土文化区域活动 依据《幼儿园教育指导纲要（试行）》中“应亲近动植物，观察、了解照顾他们，具有热爱自然、珍惜自然资源，关心和保护环境的意识”和“接触水、土、沙、石、木等自然物质，观察和感受风、雪、雨、雷等自然现象，了解它们的显著性及与人们生活的关系”的精神，幼儿园要不断挖掘附近的自然环境资源，利用周边自然环境的可锻炼因素，进行愉悦的户外区域活动。
几年来，我们带孩子走遍了县城的大街小巷、风景名胜、田间、山头、各种特色水果基地、竹雕工艺厂等，例如：带孩子们“徒步”到长江边，宽阔的沙地成了孩子们天然的活动场地，江边的鹅卵石、河沙、路边的旧树枝成了活动材料，孩子们在里面尽情地垒城堡、做生日蛋糕、画画、奔跑乐此不疲；和孩子们一起来到“川南民俗文化活字典——夕佳山民居”，10056平方米、共有123间房、已有四百年历史的、其儒家耕读文化和民俗风情之完美的民居庄园，成了孩子们的活动区域，孩子们在里面亲身体验、感知、探究，在老师的引导下从民居的园林布局、建筑装饰、民风民俗以及园林生态等方面去看、去听、去想，去领略、感受民居中所蕴涵的传统文化。
这样的天然活动区域在我们幼儿园周围很多很多，这里就不一一列举，在这些自然和历史赋予我们的空间里，新奇又陌生的物品引起幼儿兴趣，激发了探究的欲望，孩子们畅快、自由的活动，丰富了幼儿的活动内容，提高幼儿活动的积极性，拉近幼儿与大自然、历史与现代的距离，满足幼儿亲近大自然的渴望，使幼儿天性得到充分的发挥、自主性逐步提升、运动热情更加高涨，感受了我们的历史文化，充实了幼儿的内心世界。
另外，《学前教育课程指南》提出：“培养幼儿对运动的兴趣，在自主活动的基础上积累运动经验，体验运动乐趣，开展各种富有野趣的活动。
”我们充分发挥地方优势，打破了以前把孩子“关”在幼儿园甚至“关”在教室里“教”的局面，在充分考虑安全的情况下，积极利用社会自然环境开展生动活泼的户外区域活动。
乡间的羊肠小道、田埂、石板路，李子成熟季节爬到树上去摘李子，夏橙成熟时摘夏橙，孩子们可以在与环境、材料的互动中自由地活动，在攀爬、钻、跑、跳、投、平衡等运动中使综合能力得到充分的发展，同时在具有自然乡土气息的材料和空间里，体会和享受原汁原味的“野味”。
（二）利用本土文化开展纯真朴素的区域活动 独特的本土文化使得幼儿园的孩子们拥有与众不同的活动区域内容。
杜威曾经说过：“只有社会与儿童找到平衡点时，幼儿对于活动才有真正意义上的兴趣。
”结合主题活动我们在园内创设了“走进戏剧—橙乡小舞台”“民俗一条街”“农家小院”“奇石居”“美食一条街”“竹艺空间”等特色区域，大量投放了各类本土材料供幼儿欣赏与娱乐，极大地满足了幼儿的探索兴趣，收到了意想不到的效果。
例如，在“家乡小吃”中，孩子们根据自己的生活经验制作了“黄粑”、“红桥猪儿粑”、“竹筒饭”等等，在活动中津津有味地品尝家乡的美味小吃。
在“国立剧专”中，幼儿从带来了在家里和爸妈一起收集的有关“国立剧专”的成立、为啥如何迁搬到我们江安，以及在此培养出的一些著名人物等等资料，再加上孩子们和老师一起到“国立剧专陈列馆”亲身看到、感受到一些知识经验，和老师共同创建了此活动区，在活动角中尽情模仿着、创造着、表演着……这些传统的本土文化游戏，蕴含着纯真、朴素的韵味，让孩子们百玩不厌。
（三）利用家长资源开展富有本土文化气息的区域活动 《幼儿园教育指导纲要（试行）》指出，家庭是幼儿园的重要合作伙伴，作为教师应本着尊重、平等、合作的原则，争取家长的理解、支持和主动参与，帮助家长提高教育能力。
家长们丰富的自然知识和各方面的技能，可以为幼儿园的区域活动增添与众不同的课程。
如每年春天我们幼儿园都组织“亲子春游活动”，家长同孩子一起走田埂、采野花、捉蝌蚪，捉蚱蜢、捉螃蟹，在活动中教会他们对自然的知识；秋天组织“亲子登山活动”；还不时有计划、有组织地邀请一些有编织特长的家长来幼儿园的编织区教孩子编织草鞭、花篮、昆虫等等；邀请会竹雕工艺的家长到幼儿园“竹工艺区”现场雕刻，教给孩子们一些简单的竹雕技术；邀请爱好收藏奇石的家长给孩子们讲解相关的知识，让孩子们感受家乡的奇石文化。
家长们在教孩子的过程中，体验到了责任感，孩子也为自己的家长感到自豪，使家园形成合力。
（四）以本土文化主题探究活动为主线，有机渗透区域活动。
课题研究中我们以《幼儿园工作规程》和《幼儿园教育指导纲要》为指导，遵循幼儿身心发展的特点，总体构思幼儿园的课程体系，在本土文化品牌中筛选出最典型、最有代表性，与幼儿日常生活知识经验相接近的、能为幼儿所接受的本土文化教育内容，并根据幼儿的兴趣与需要，进行归类整理。
通过考察、访问、开展活动等形式，以主题探究活动为基本模式，构建五大富有地方特色的活动主题，形成了名为《娃娃游江安》系列园本课程。
区域游戏是实现主题教育目标的重要途径，因此，以本土文化主题教育为主线，有机渗透区域活动，作为对主题活动的补充和延伸。
我们适时将区域活动纳人幼儿园课程体系，在每个主题活动开展时，教师根据主题内容创设相应区域，投放一定材料，让孩子在集体活动后有机会进行个性化学习，既巩固已有学习经验，又让幼儿切身体验课程的自主性，也为教师进行个别指导提供了很好的机会，最终促进每个孩子快乐、均衡地发展。
1.从材料上去渗透本土文化 活动区围绕开展的主题探究活动，以及孩子的关注点和最近发展情况来投放材料。
如：在特色主题《美丽的夕佳山》中我们创设了： 活 动 区 语言区 1、夕佳山民居画册、民间故事书、民间手工艺作品画册、民俗图书、VCD、谜语书等。
2、白鹭的各种图片资料。
美工区 1、投放麦杆、竹蔑、小树枝等以及其他的建构材料供幼儿编织、搭建。
2、投放剪刀、彩色纸学剪窗花。
3、收集废旧材料，制作灯笼、狮子等 。
建构区 提供各种纸箱、纸盒、积木，小竹棍、木棒等材料供幼儿建构造型。
表演区 1、 提供自制的服饰、彩带、鼓，进行表演。
2、 提供各类戏曲音乐及面具、道具供幼儿欣赏、表演。
探索区 提供各种房子、民居的自制拼图，幼儿可进行拼摆和排序。
2.从内容上体现本土文化 为结合主题活动的需要，我们充分利用本土材料、废旧材料设计创设了“奇石馆”、“好吃一条街”、“小竹海”、“美丽的夕佳山”、“国立剧专”等蕴涵江安本土文化内容的区域。
在活动区中我们根据孩子已有的生活经验，设置具有代表性的能唤起孩子生活经验的情景，坚持感知体验、熏陶感染、形象趣味、浅显整合、具体操作等原则，以好玩、好看、好听、好吃的内容为活动的切入口，在做做、玩玩、看看、讲讲、画画、吃吃的活动中，使幼儿在愉悦的情绪体验中学会认知、激发幼儿对家乡的热爱之情。
总之，我们充分利用本土文化教育资源，创建富有本土特色的区域活动，在活动中，让幼儿实实在在地感受到家乡文化的魅力,激发了幼儿热爱家乡、热爱人民的爱国主义情感。
课题的研究给我们幼儿园带来了特色，带来了活力，也带来了新的希望。
本土特色区域活动是一个新的研究课题，它能让幼儿自主的用自己的方式表达自己的感受、情感、想法、意愿，做一个学习的主人、生活的主人、社会的主人。
对于这个领域的组织、开展与引导需要我们长时间地去研究和探索。
近年来，有关儿童发展的研究显示，儿童的年龄愈小，他们愈容易从非正式的，主动而互动的过程中学习知识。
这就涉及到了课程实施的“适宜的教学方法”。
美国著名的幼教专家丽莲凯兹在《与幼儿教师对话—迈向专业成长之路》中明确指出：“适宜的教学方法要提供幼儿足够的机会与各种成人、儿童、材料互动，并直接与真实的物品和环境互动”。
也就是说，适合儿童的教学方式应该大部分是非正式的、非结构性的，在这样的活动方式中，儿童可以和真实的环境、材料及教师、同伴互动。
新《纲要》在总则中指出：“幼儿园教育应尊重幼儿身心发展的规律和学习的特点，充分关注幼儿的经验，引导幼儿在生活和活动中生动、活泼、主动地学习。
”《国务院关于当前发展学前教育的若干意见》明确指出：“坚持保教结合，寓教于乐，防止和纠正幼儿园教育“小学化”倾向”。
区域这一具有低结构性、非正式性恰好满足条件并符合要求，在区域活动中孩子拥有了学习的自主权，自觉、自主、自由而快乐地学习着。
在《纲要》的指引下，我园在课程设置和实施上，力倡自主学习、合作学习及探究学习，强调儿童学习过程中主动的参与、互助的合作、积极的探索。
从2007年我园着手市级课题《本土文化融入幼儿教育活动中的探索》研究，我们江安县幼儿园地处农村县城，有着得天独厚的环境资源、乡土资源，农村广阔的田野蕴含着许多丰富的乡土材料，有着广阔的活动空间，有着纯朴的人文风情，素有“长江之滨”、“橙竹之乡”、“中国戏剧之摇篮”等美称，幼儿可以最生动、最直观、最形象的从中吸取不少的知识与营养，它有利于促进孩子对生活的理解，激发幼儿的兴趣及探索精神，也更能培养幼儿从小爱家乡的情感，因此我们应充分挖掘和利用本土的文化资源对幼儿进行教育，让幼儿亲身去感受、去领略、体验作为小县城孩子的快乐，从小培养孩子继承和发展人类优秀文化遗产的胸怀和能力。
研究中我们发现充分利用本土文化资源开展活动的价值除了传承本土文化外，由于本土文化资源对幼儿来说都是熟悉而亲切的直观而具体的，与幼儿本身的生活紧密相连的，也是极易引起幼儿兴趣的，在园内外的教育环境相互渗透的活动中，孩子们体验到了快乐与激动，这将给孩子留下深刻的记忆，也从不同角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的全面发展。
特别是创建一个个、充分渗透本土文化特色的区域，活动中幼儿主动探究创索，这对他们各方面的发展起重要作用。
几年来 ，老师们对如何将本土文化融入区域活动有了一些感悟： （一）利用社会自然环境开展富有野趣的本土文化区域活动 依据《幼儿园教育指导纲要（试行）》中“应亲近动植物，观察、了解照顾他们，具有热爱自然、珍惜自然资源，关心和保护环境的意识”和“接触水、土、沙、石、木等自然物质，观察和感受风、雪、雨、雷等自然现象，了解它们的显著性及与人们生活的关系”的精神，幼儿园要不断挖掘附近的自然环境资源，利用周边自然环境的可锻炼因素，进行愉悦的户外区域活动。
几年来，我们带孩子走遍了县城的大街小巷、风景名胜、田间、山头、各种特色水果基地、竹雕工艺厂等，例如：带孩子们“徒步”到长江边，宽阔的沙地成了孩子们天然的活动场地，江边的鹅卵石、河沙、路边的旧树枝成了活动材料，孩子们在里面尽情地垒城堡、做生日蛋糕、画画、奔跑乐此不疲；和孩子们一起来到“川南民俗文化活字典——夕佳山民居”，10056平方米、共有123间房、已有四百年历史的、其儒家耕读文化和民俗风情之完美的民居庄园，成了孩子们的活动区域，孩子们在里面亲身体验、感知、探究，在老师的引导下从民居的园林布局、建筑装饰、民风民俗以及园林生态等方面去看、去听、去想，去领略、感受民居中所蕴涵的传统文化。
这样的天然活动区域在我们幼儿园周围很多很多，这里就不一一列举，在这些自然和历史赋予我们的空间里，新奇又陌生的物品引起幼儿兴趣，激发了探究的欲望，孩子们畅快、自由的活动，丰富了幼儿的活动内容，提高幼儿活动的积极性，拉近幼儿与大自然、历史与现代的距离，满足幼儿亲近大自然的渴望，使幼儿天性得到充分的发挥、自主性逐步提升、运动热情更加高涨，感受了我们的历史文化，充实了幼儿的内心世界。
另外，《学前教育课程指南》提出：“培养幼儿对运动的兴趣，在自主活动的基础上积累运动经验，体验运动乐趣，开展各种富有野趣的活动。
”我们充分发挥地方优势，打破了以前把孩子“关”在幼儿园甚至“关”在教室里“教”的局面，在充分考虑安全的情况下，积极利用社会自然环境开展生动活泼的户外区域活动。
乡间的羊肠小道、田埂、石板路，李子成熟季节爬到树上去摘李子，夏橙成熟时摘夏橙，孩子们可以在与环境、材料的互动中自由地活动，在攀爬、钻、跑、跳、投、平衡等运动中使综合能力得到充分的发展，同时在具有自然乡土气息的材料和空间里，体会和享受原汁原味的“野味”。
（二）利用本土文化开展纯真朴素的区域活动 独特的本土文化使得幼儿园的孩子们拥有与众不同的活动区域内容。
杜威曾经说过：“只有社会与儿童找到平衡点时，幼儿对于活动才有真正意义上的兴趣。
”结合主题活动我们在园内创设了“走进戏剧—橙乡小舞台”“民俗一条街”“农家小院”“奇石居”“美食一条街”“竹艺空间”等特色区域，大量投放了各类本土材料供幼儿欣赏与娱乐，极大地满足了幼儿的探索兴趣，收到了意想不到的效果。
例如，在“家乡小吃”中，孩子们根据自己的生活经验制作了“黄粑”、“红桥猪儿粑”、“竹筒饭”等等，在活动中津津有味地品尝家乡的美味小吃。
在“国立剧专”中，幼儿从带来了在家里和爸妈一起收集的有关“国立剧专”的成立、为啥如何迁搬到我们江安，以及在此培养出的一些著名人物等等资料，再加上孩子们和老师一起到“国立剧专陈列馆”亲身看到、感受到一些知识经验，和老师共同创建了此活动区，在活动角中尽情模仿着、创造着、表演着……这些传统的本土文化游戏，蕴含着纯真、朴素的韵味，让孩子们百玩不厌。
（三）利用家长资源开展富有本土文化气息的区域活动 《幼儿园教育指导纲要（试行）》指出，家庭是幼儿园的重要合作伙伴，作为教师应本着尊重、平等、合作的原则，争取家长的理解、支持和主动参与，帮助家长提高教育能力。
家长们丰富的自然知识和各方面的技能，可以为幼儿园的区域活动增添与众不同的课程。
如每年春天我们幼儿园都组织“亲子春游活动”，家长同孩子一起走田埂、采野花、捉蝌蚪，捉蚱蜢、捉螃蟹，在活动中教会他们对自然的知识；秋天组织“亲子登山活动”；还不时有计划、有组织地邀请一些有编织特长的家长来幼儿园的编织区教孩子编织草鞭、花篮、昆虫等等；邀请会竹雕工艺的家长到幼儿园“竹工艺区”现场雕刻，教给孩子们一些简单的竹雕技术；邀请爱好收藏奇石的家长给孩子们讲解相关的知识，让孩子们感受家乡的奇石文化。
家长们在教孩子的过程中，体验到了责任感，孩子也为自己的家长感到自豪，使家园形成合力。
（四）以本土文化主题探究活动为主线，有机渗透区域活动。
课题研究中我们以《幼儿园工作规程》和《幼儿园教育指导纲要》为指导，遵循幼儿身心发展的特点，总体构思幼儿园的课程体系，在本土文化品牌中筛选出最典型、最有代表性，与幼儿日常生活知识经验相接近的、能为幼儿所接受的本土文化教育内容，并根据幼儿的兴趣与需要，进行归类整理。
通过考察、访问、开展活动等形式，以主题探究活动为基本模式，构建五大富有地方特色的活动主题，形成了名为《娃娃游江安》系列园本课程。
区域游戏是实现主题教育目标的重要途径，因此，以本土文化主题教育为主线，有机渗透区域活动，作为对主题活动的补充和延伸。
我们适时将区域活动纳人幼儿园课程体系，在每个主题活动开展时，教师根据主题内容创设相应区域，投放一定材料，让孩子在集体活动后有机会进行个性化学习，既巩固已有学习经验，又让幼儿切身体验课程的自主性，也为教师进行个别指导提供了很好的机会，最终促进每个孩子快乐、均衡地发展。
1.从材料上去渗透本土文化 活动区围绕开展的主题探究活动，以及孩子的关注点和最近发展情况来投放材料。
如：在特色主题《美丽的夕佳山》中我们创设了： 活 动 区 语言区 1、夕佳山民居画册、民间故事书、民间手工艺作品画册、民俗图书、VCD、谜语书等。
2、白鹭的各种图片资料。
美工区 1、投放麦杆、竹蔑、小树枝等以及其他的建构材料供幼儿编织、搭建。
2、投放剪刀、彩色纸学剪窗花。
3、收集废旧材料，制作灯笼、狮子等 。
建构区 提供各种纸箱、纸盒、积木，小竹棍、木棒等材料供幼儿建构造型。
表演区 1、 提供自制的服饰、彩带、鼓，进行表演。
2、 提供各类戏曲音乐及面具、道具供幼儿欣赏、表演。
探索区 提供各种房子、民居的自制拼图，幼儿可进行拼摆和排序。
2.从内容上体现本土文化 为结合主题活动的需要，我们充分利用本土材料、废旧材料设计创设了“奇石馆”、“好吃一条街”、“小竹海”、“美丽的夕佳山”、“国立剧专”等蕴涵江安本土文化内容的区域。
在活动区中我们根据孩子已有的生活经验，设置具有代表性的能唤起孩子生活经验的情景，坚持感知体验、熏陶感染、形象趣味、浅显整合、具体操作等原则，以好玩、好看、好听、好吃的内容为活动的切入口，在做做、玩玩、看看、讲讲、画画、吃吃的活动中，使幼儿在愉悦的情绪体验中学会认知、激发幼儿对家乡的热爱之情。
总之，我们充分利用本土文化教育资源，创建富有本土特色的区域活动，在活动中，让幼儿实实在在地感受到家乡文化的魅力,激发了幼儿热爱家乡、热爱人民的爱国主义情感。
课题的研究给我们幼儿园带来了特色，带来了活力，也带来了新的希望。
本土特色区域活动是一个新的研究课题，它能让幼儿自主的用自己的方式表达自己的感受、情感、想法、意愿，做一个学习的主人、生活的主人、社会的主人。
对于这个领域的组织、开展与引导需要我们长时间地去研究和探索。
如何利用本土资源有效的开展幼儿
（一）、立足本土，开发课程资源1、充分利用自然资源，创设自主学习的环境园地处闽北山区，经济相对落后，和发达地区相比，科学技术的开发和利用基础贫乏，可直接为幼儿提供的材料有限，但发现山区也有着得天独厚的条件，有着取之不尽，用之不竭的广阔的自然资源，深刻地意识到蕴藏在大自然中的丰富多彩的教育资源的价值，坚持“变废为宝”、“贴近生活”、“因地制宜”的原则，创设有利于引发、支持幼儿与环境之间积极的相互作用的幼儿园教育环境。
让教育回归真实的生活，让幼儿回归大自然的环境，这是纲要中的新理念。
大自然是一部真实、丰富的百科全书，蕴藏着巨大的教育财富，为幼儿获得对世界的感性认识提供了天然的场所。
为此根据教育目标，因地制宜地搜集材料，为活动的开展做好准备工作。
为了激发幼儿探索自然的积极性、主动性，凡是幼儿力所能及的，都引导他们共同做好材料的选择和收集工作。
如到附近的田野、山林、小溪去捡石子、树叶、树皮、苍耳、狗尾巴草、榛子壳等，以不断充实班上的游戏材料。
这些来自幼儿手中的材料，再经过他们亲自加工处理，便成了美观实用的玩具。
利用自然资源，创设良好的教育环境，对幼儿的成长具有很好的良性作用。
它不仅培养了幼儿自发的探索精神、创新的初步意识和动手能力，而且还增强了自意识，陶冶幼儿热爱大自然的情操，萌发了幼儿爱家乡、爱祖国的情感。
2、利用家乡本土文化，丰富教育活动内容建瓯是国历史文化名城，有着丰厚的文化积淀，蕴含着无穷的文化教育资源。
“茶乡”“竹乡”文化誉满全中国。
这些家乡的本土文化如何成为适合幼儿学习和探索的资源。
经过研究分析，把它归纳为以下几个方面：（1）艺术方面有地方戏、挑幡、担花篮、民歌、童谣等；（2）饮食方面有风味小吃，如芋饺、豆浆粉、粽子等。
（3）节日方面有元宵节、端午节、中秋节、春节等。
（4）建瓯特产方面有笋干、板鸭、板栗、茶等。
这些资源既蕴含着许多文化艺术知识，又有着浓厚的民俗风情，把它们编成许多主题网络，如有关节日的主题可以按日期、风俗、活动线索等展开；有关艺术的主题可以按起源、分布、种类等线索展开；有关饮食的主题可以按制作材料、制作方法等线索展开。
（二）、主题源于兴趣与经验，引发幼儿主动参与主题活动的产生，可以是幼儿自发生成的，也可以是师生共同建构的。
但无论是哪一种，都必须是幼儿感兴趣和需要的，能整合各个学科，能激发幼儿主动探索，有效地促进幼儿发展的。
如在开展“水果王国”的探索性主题活动中，广泛收集主题资源，巧妙运用水果，通过拼摆组合、描绘剪贴、看想编说等综合手段，开发幼儿的想象力、提高了幼儿的思维品质与创造力，取得了事半功倍的教育效果。
再如，园地处闽北竹子之乡，为充分利用家乡这一资源，开展了“笋”和“竹”的主题活动，通过让幼儿找笋、剥笋、切笋、煮笋等活动让幼儿了解笋的基本特征；利用笋来开展分类、排序、数数，编题等数学活动；利用笋壳、笋来进行小制作等艺术活动。
然后由“笋”又延伸到了“竹”的主题活动，在体育区内用竹子做成了竹筒、竹圈、竹棍、竹梯等，幼儿可根据自己的意愿，探讨多种多样的玩法；在音乐区内，用竹子做成响板、木鱼、竹筒等各种乐器让幼儿为歌曲打节奏；在艺术区内，利用孩子们收集来的竹制品让孩子们通过欣赏、有目的的观察，用折、剪、捏、画等多种艺术形式来表现；在操作区内，根据本班幼儿的实际发展水平，分阶段投放了不同材料，有竹圈、竹片、竹叶、竹条、竹块等，让幼儿通过拼摆，设计出各种各样充满童稚的玩具；幼儿制作完的小玩具用于娃娃家、商店等游戏活动------这样既满足了幼儿自己探索事物的好奇心和欲望，又使主题活动体现了发展幼儿自主性的功能。
（三）关注幼儿活动过程，促进幼儿主动探索过去教师组织活动，习惯于根据教学大纲和现成教材，将知识灌输给幼儿，是一种完全在教师控制之下的活动，教师重视的是预定的目标实现与否。
现在从注重学习的结果转向关注幼儿学习过程和学习兴趣、情感与体验。
在中班开展“水果王国”的探索性主题活动中，孩子们用桔子皮制作了丰富多彩的作品，他们想用这些作品在墙上布置成一幅壁画，在粘贴的过程中他们发现了一个问题：桔子皮用浆糊不容易粘贴到墙上。
到底用什么材料来粘贴比较牢固。
决定让孩子们通过自己动手尝试来验证自己的想法。
于是先组织孩子们来假想一下用什么材料可以粘。
孩子们根据自己的生活经验，提出了九种材料，分别是胶水、乳胶、饭粒、透明胶、双面胶、橡皮泥、铁钉、吸铁、螺丝钉。
和孩子们一起想方设法找来了这些材料，并设计了一张记录表，让孩子们按自己的想法和愿望选择材料试一试，并对结果进行记录。
孩子们都非常认真地在边尝试边记录着，孩子们操作完后，组织他们对用什么材料来粘贴桔子皮好进行了讨论，这次经过他们自己的探索尝试，孩子们基本上达成了共识。
其实这本不是一件难事，如果为了省事，直接告诉他们什么能粘，什么不能粘就行了。
但相信告诉的结果只能是授之以鱼仅供一餐之需了，至于其它的他没有遇到的问题就不可能去思考。
过去，总喜欢从书本上选择现成的教材，让孩子在教师构建好的框架里接受知识，使教育脱离孩子的生活。
事实上，在现实生活中，有着许许多多孩子们渴望了解和探索的奥秘，只要注意去寻求它，就能发现这里有一片广阔的空间。
而在这个活动中提供大量的材料让孩子自已去尝试，根据操作结果自调整的过程，就是让孩子在这过程中学会思考，学会用不同的方式解决问题，学会学习，学会了解事物之间的关系，从而培养幼儿对学习的兴趣及认真的学习态度，幼儿通过自己的探索，发现了疑问，而有了疑问，就促进他们去追求新知。
正是在这种“发现”与“求知”的活动中，幼儿对活动更加兴趣、主动、与同伴的交往、合作也更多，发展也更好。
（四）鼓励幼儿自由表达，共同分享培养幼儿自主性的一个重要方法就是要尊重幼儿的不同表达方式，耐心倾听幼儿的“百种语言”。
教师要有意识地引导幼儿在主题活动中把自己获得的经验通过表、画、故事、制作等多种形式表达出来，并与同伴共同分享。
如在开展“竹”的主题活动中，幼儿通过欣赏、观察竹制品，用不同的艺术方式把它们表现出来，为了尊重幼儿这种内心语言的表达方式，教师积极地为他们提供材料、准备工具、并与幼儿一起布置展台，供幼儿展示自己的作品和收集到的实物、片等。
幼儿看见自己的探索成果，总是情不自禁地向同伴、教师、家长介绍，与大家交流、分享他的成功和快乐。
而教师在整个活动中，注意记录幼儿在探索中的表现，组织幼儿在小组、在班上开展自评价和互相评价，保存、整理幼儿的作品，记载活动的全过程，及时进行反思，为下一个活动做好准备。
哪有“自强不息，开拓开放”的心得体会可下
如何将自强不息、开拓开放的精神内化为重庆的精气神，使之成为重庆人文精神的支柱呢
主要应着眼以下方面： 一是要培养国际化的意识和世界眼光。
经济全球化使经济发展的触角和市场体系的张力得以无限延伸，资源、技术、人才、资金等的利用，几乎可以不受行政区划和地域的限制。
无论是区域、企业还是个人，适应了这种变化就天宽地阔，反之则举步维艰。
重庆作为中国西部地区最大的工业城市和重要的资源集散中心，是西部投资最具吸引力的地区之一。
目前，已吸引了33家世界500强企业落户，外资企业已累计达3000余家。
重庆将进一步改善投资环境，以吸引更多的跨国公司落户。
我们只有进一步培养国际化的意识和眼光，迎接世界，拥抱世界，容纳世界和学习、吸收、消化世界各地的优秀文化和精神智慧，移植引进先进国家的高新科技和生产生活经验，丰富和更新重庆的文化生命，才能使重庆焕发新气象，开创新局面。
二是要锻造坚韧不拔的毅力。
“面对外来的冲击，我们不必惊呼‘狼来了’，我们必须有足够的勇气与狼共舞。
”这就是今天的重庆人。
在参与国际竞争和迎接各种挑战的过程中，在激烈的市场竞争和区域竞争中，我们将会遇到许多困难和挫折，优胜劣汰是自然界的规律，只有始终保持坚韧不拔的毅力和锐意进取的精神，才能直面挑战，抓住机遇，战胜困难，取得成功。
在工作和生活中，我们应该树立一种敢为人先、善于超越自我的理念，保持一种顽强奋斗、拼搏向上的姿态，人人自强，个个争先，在各自不同的岗位上创造出一流的工作业绩，为发展重庆、振兴重庆贡献自己的智慧和力量。
三是要让创新成为一种生活方式。
创新是城市精神之魂。
一个现代化的城市，只有与时俱进，不断创新，才有生机和活力，才有发展的后劲。
我们要将学习、创新作为重庆自身发展的原动力。
创新的基础是学习，这种学习决非传统意义上的捧书苦读，而是对知识的一种整体驾驭、领悟和把握的能力。
重庆要建成学习型社会、创新型城市，必须大力营造勇于创新、尊重创新和激励创新的文化氛围，宽容失败，鼓励创新，化创新为全民意识，使创新成为一种崭新的思维方法，一种新型的生活方式。
要在全社会树立一种标准和行为规范，形成尊重知识、崇尚真理、珍惜创新型人才的风气。
让创新如同吃饭穿衣一样，成为我们日常生活中不可或缺的一部分，创新就是一种本能，一种自发的要求，没有创新就会失去生活的乐趣。
正如美国著名心理学家威廉·詹姆士所说：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
” 四是要有包容万物的恢宏气度和海纳百川的宽广胸怀。
“容”包含对他人的宽容态度，对异质事物和文化的宽厚心态和厚德载物的德性。
今日重庆，既有直辖又有西部大开发的机遇，更应该有大开放的格局，承前启后，创建出辉煌的业绩。
有容乃大，我们要以开放的胸襟向经济发达地区学习，形成一种开放、接纳、包容的态势和兼收并蓄的精神，吸收资金，吸引人才，不管是传统的还是现代的，只要是优秀的，不管是中国的还是外国的，只要是先进的，我们都要“拿来”。
惟有融古今纳中外，我们才能在自有的机体中培植最有生命力的细胞，重庆才能从根本上提高城市核心竞争力，重庆的明天才会熠熠生辉。
沙里宁曾经说过：“城市是一本打开的书，从中可以看到她的抱负。
”什么样的城市精神必将带来什么样的城市面貌。
只要一个城市的历史和文化活着，这个城市就永远是优美的；只要一个城市的思想精神是新的，这个城市就是充满活力的。
只有“自强不息、开拓开放”精神的血液在重庆永无间歇地流淌，重庆才会永远年轻而独特；只有“自强不息、开拓开放”精神的灵魂渗透到重庆的每一个角落，重庆才会永葆活力和生机。
在这个问题下，我讲三个问题：第一，什么是人文精神；第二，我们需要什么样的人文精神；第三，我们该怎样培育自强不息、开拓开放的人文精神。
这里主要是给大家介绍一些归纳了的资料。
巫山一、什么是人文精神巫山“人文精神”是近些年来人们经常提到的一对名词。
一般而言，“人文精神”应当包括以下两个方面内容：一是“人文”，二是“精神”。
就“人文”来说，一是“人”，二是“文”。
巫山在“人”的方面，就是科学发展观的核心内容：以人为本。
也就是把“人”视为终极关怀的目标（而不是手段），尊重人之为人的权利，尊重人的尊严和价值，承认人追求自由、幸福的权利。
巫山在“文”的方面，承认人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重视教化的作用，提高人的思想和精神境界，促进人的全面发展。
巫山“精神”是相对于人的肉体而言，主要是指人的意识、思维活动和一般心理状态，或者说是人的精气、神魄和主观世界，内化于文化、人文之中。
人类文明的所有活动（广义的文化）和人类的精神生产活动（是狭义的文化）被认为是一种文化现象，人文精神则是其高度概括和集中表现，是人类文化精神的内在灵魂和终极支撑。
巫山通俗地说，人文精神就是人类创造的文化精神。
它是人类实践的能力、方式及成果的总称。
实际上是一种重视人的价值、需要、个性和发展的价值观念。
巫山上面算是我对人文精神的一个简单回答。
为了使这个问题能够深入一点，下面，我想从四个方面对什么是人文精神作一个讲解。
巫山（一）什么是人文精神巫山“人文”这个概念在我国两千多年前就有了。
《周易》的《易传》可能是最早出现“人文”词的，它在当时它是与“天文”相对的。
其本意是指同天文---自然界的法则、秩序相对应的人类生活或人类世界的法则、秩序，《易传》里有言曰“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。
这里“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
巫山如果从社会和个人两个角度看，“人文精神”至少包含这样两个基本要素：第一，从社会的角度看，主张人生而平等，人的价值高于一切。
要保证人的肉体和精神的自由，维护人的尊严；第二，从个人角度来看，主张人要完善心智，净化灵魂，懂得关爱，提升精神境界，提高生活品位。
巫山从历史的角度看人文精神有广狭二义，狭义特指欧洲文艺复兴时期反对封建专制和宗教蒙昧与禁欲主义、追求人的解放和张扬人的个性的精神；广义则指所有重视人的价值和人的发展的文化精神。
我们这里主要从广义角度而言。
巫山所以，我们一般讲人文精神，就是讲“重视人的价值和人的发展的文化精神”这个意思。
巫山（二）人文精神的特征巫山对人文精神的特征概括，也是因人而异。
我们认为人文精神主要有如下几个鲜明的特征：巫山1、历史性和时代性。
人文精神是历史的产物，即是历史地形成和发展的，这种历史性在当前也就体现为时代性。
人文精神的本质内容、思想形式及特征都是由产生它的历史时代、具体条件制约的，并随着时代的发展而发展。
只有与一定历史时代、历史条件相应的人文精神，没有超历史、超时代的人文精神，“一般的”、“永恒的”人文精神是不存在的。
巫山2、民族性和开放性。
民族性和开放性是一个问题的两个方面，即从民族性、地方性的特点之中追寻不同文化中人文精神独立存在的价值和根据，于开放性的积极学习、借鉴之中充分吸收世界上其他民族的文明成果，作为自身发展的动力源泉。
巫山3、现实性和世俗性。
人文精神不是抽象的理性追求和口号呼唤，而是一种现实关切，体现在人类生活、生产实践的各种形式和层面中，关注人的现实生活情势和命运。
巫山4、完整性和过程性。
人文精神不是只满足或者关怀某个人、某个集团的诉求，而是以实现完整人性达到人类全面而自由的发展为目标，因而它的实现需要一个长期的历史过程，既要完满的实现又要分过程的实现，绝非一日之功可以达到。
巫山（三）人文精神的功能巫山在人文精神的讨论中，常常可以见到将人文精神与人的物质利益对立起来的说法。
似乎倡导人文精神，就有再度抹杀人的物质利益的倾向。
这是个误会。
人文精神，作为人类共同生活秩序赖以存在、延续的理性基础，是人们得以追求自己正当物质利益的精神条件。
具体说，人文精神的作用包括三个方面：巫山1、基本规范功能。
确立某种价值法则——人类自觉提出的、规范自己共同生活秩序的基本法则——为核心的意识形态。
巫山毫无疑问，任何类型的人类共同生活秩序，任何制度的人类社会，都有其必要的物质经济基础。
但是，任何制度的社会，包括作为其物质经济基础的一定类型的生产方式、生产关系，都离不开人们的自觉组织与自觉规范。
可以这样说，尽管人们习惯于把发明创造同自然科学与物质生产技术联系在一起，但实际上人类最伟大的发明创造，是创造出了规范他们共同生活的秩序以及由此而构成的他们赖以生存的社会组织；这一创造的核心就是贯穿于习俗、传统、道德、法律、制度等等之中的价值法则——人们根据自己认为最重要、最符合自己根本利益的那种人与人的关系所确定的社会秩序的基本法则——的提出。
巫山2、人生准则功能。
确立社会大众在实际生活中所信仰、所奉行的价值信念以及以此为核心的人生准则巫山为了约束个人固有的自然本能，为了规范人们相互冲突的物质利益，某种人文秩序的确立必须有强制力量的支持；但是，人文世界并不是力量主宰的物理世界。
它有更为深厚的理性基础，即人民大众在人文精神的教化下形成的价值理想和价值信念。
外在秩序相契合于人们的内心规范，也就获得了最坚实的基础。
正是由于人民怀抱着共同的理想和信念，相信人就应该这样生活，人与人的关系就应该是这样的，一定的生活秩序，一定的社会制度，才能够存在、维系、延续。
反之，一旦人们共同的理想、信念丧失了，再强大的国家、再富有的社会，也难免解体、灭亡。
价值信念方面的混乱与茫然是社会危机最深刻的根源。
巫山3、教育教化功能。
即将自然的人塑造为文明的、社会的人。
巫山人所以不是生物意义上的存在，就在于人的行为准则不是由自然本能所支配，而是遵循着以价值信念为核心的人生准则。
所以，人文精神又是人作为“人”而存在的内在根据，是人作为人的根本。
正是在这意义上，我国先秦时期的思想家就将“礼”作为人与动物区别的根本标志。
巫山现在，我们可以回答人文精神与物质利益的关系了。
人文精神并不否定人的物质需要，而只是要将人类的自然本能要求转变为具有特定文化、社会意义或内涵的人的需要；使人的行为不再只由本能所支配，而成为符合一定社会规范的、具有一定文化内涵的文明行为。
人文精神所否定的，是完全听任本能支配的自然行为，是为了个人的物质利益而放弃了做人的准则。
当然，在历史和现实中，不同的阶级、社会集团，不同制度的社会，总有着自己的价值法则与特定的行为规范，并且要求从属于它的人们忠于自己的特殊信念与规范。
这样，在激烈的社会冲突中，也就产生出为坚持某种价值原则或人生准则而重义轻利甚至舍身取义等超越物质需要与个人生命的精神品质。
但是，如果将人文精神狭隘地等同于这些精神品质，如果将人文精神与人类的物质需要对立起来，以为坚持人文精神就要放弃物质需要和生命的追求，也就忘记了这些精神品质的本来意义。
巫山二、我们需要什么样的人文精神巫山（一）重庆人文精神的提出巫山在6月18日市委召开的二届九次全委会上，汪洋书记作了重要讲话，他说：在几次赴库区调研的过程中，我一直在琢磨一个问题。
从更长远、更本质的角度讲，真正实现移民安稳致富和库区可持续发展靠什么
联系到历史和现实的正反经验，联系到国内和国外的发展实践，联系到库区和移民的现实状况，我有一个深刻的感悟：无论是一个民族的强大，还是一个地区的振兴，最根本的条件之一，就是必须具备一种优秀的人文精神。
巫山（二）重庆人文精神的一般内涵巫山重庆人文精神是重庆人民在长期的共同生活、共同发展的社会基础上形成和发展的，为重庆大多数人所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是重庆人民心理特征、文化传统、思想情感的综合反映和本质特征，是维系重庆稳定发展的精神纽带和支柱，是推进重庆发展的重要保证。
巫山（三）培养“自强不息、开拓开放”的人文精神巫山1、“自强不息、开拓开放”的基本意义巫山（1）自强不息的意义巫山第一，自强不息，是中华民族的优秀人文精神的精华巫山“自强不息”语出《易经》“天行健，君子以自强不息。
”其意是，天上的日月星辰是不分昼夜，永恒运动，所以“天”是“刚健”的，人应效法天，积极进取，永不停息。
接下来的就是“地势坤，君子以厚德载物”，意思是：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
这两句译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
巫山第二，自强不息，意味着一种开拓开放的精神，要不断地有新的追求，不断地汲取新的知识和技能，不断地有新的成就。
人的一生，只有不断地追求新的创造、新的发展，才能获得新的进步，也只有这种新的追求中，人的生活才能更有意义，才能感受到人生的幸福和快乐。
巫山第三，“自强不息”是一种积极的人生态度，也是一种人生追求和人生境界，是对人生意义的一种深刻认识和理解。
一个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如一地坚持这种生命不息奋斗不止的精神。
巫山（2）开拓开放的意义巫山开拓开放就是要抓住机遇。
古人说：“时乎时乎不再来。
”机遇是一种客观存在，能不能抓住机遇，利用机遇，把机遇转化为实实在在的优势和成果，最根本的就是要有开拓进取精神。
开拓开放不是走现成路，吃现成饭，而是要排除艰险，从没有路的地方走出路来；开拓开放不是蛮干，而是要把建设热情和科学求实的精神结合起来；开拓开放不是平均用力，而是从实际出发，抓住主要矛盾和关键环节，集中力量重点突破；开拓开放不是孤军深入，而是要自觉服从全党全国大局，团结奋斗，协同作战。
开拓开放是一种为了国家和人民的利益，敢于和善于战胜困难，敢于和善于在强手如林的竞争和竞赛中奋力拼搏的大无畏精神。
只要保持这样一种大无畏的精神，不管前进的道路上存在多少困难和障碍，都不能阻挡我们的前进。
巫山2、“自强不息、开拓开放”是重庆人文精神的高度概括巫山自强不息、开拓开放在不同的时代不同的地域有不同的表现，就重庆来说，它有其特定的意义和表现。
具体表现在以下几个方面：巫山（1）爬坡上坎、负重自强的精神巫山爬坡上坎，是重庆的地理环境使然。
重庆是山城，重庆地区丘陵和山地占总面积的80%以上。
爬坡上坎，练就了重庆人的脚力，也铸造了重庆人顽强拼搏、负重自强的精神。
3000多年来，重庆人爬坡上坎、劈波斩浪、战天斗地、负重前行，在全国人民中充分展示了重庆人不畏艰险、负重自强的形象。
巫山爬坡上坎、负重自强的精神，在重庆人文精神的各个历史形态中都有体现：在峡江船工精神中，体现为敢闯敢拼的闯滩精神、一往无前的放舟精神和负重奋进的拉纤精神；在红岩精神中，体现为韧性战斗的精神；在黔江精神中，体现为苦干精神；在三峡移民精神中，体现为艰苦创业的拼搏精神。
重庆人在各个时期始终坚持的爬坡上坎、自强不息的精神，成为重庆发展的巨大动力。
重庆之所以能历经苍桑而始终保持其蓬勃的朝气，就在于重庆人始终保持着爬坡上坎、负重自强的精神。
巫山（2）兼容开放、海纳百川的气度巫山重庆是开放的城市，是一个兼容东、西、南、北文化的城市。
1891年3月，重庆正式开埠，向世界市场开放，揭开了重庆城市的近代生活史，开始了重庆大规模对外开放的进程。
在对外开放过程中，随着经济的交流，东西文化的交融也日益频繁，近代教育、民主氛围、大众传播事业等得到发展。
巫山重庆是一个移民的城市。
从先秦时期起，历代的巴渝都容纳了东西南北四方众多的移民。
最著名的是明清时期“湖广填四川”，抗战时期国民党迁都重庆，以及解放后的“三线建设”，这几个时期的迁移，为重庆带来了大量的移民、繁荣的经济和丰富多彩的文化。
以抗战时期为例。
抗战时期，重庆的文化事业空前繁荣和进步。
从各地迁来的许多全国性抗日爱国团体，在抗战救国的旗帜下，以争取民族自由与解放为宗旨，团结文化战线各方面力量，推动了大后方文化的进步与繁荣。
由郭沫若任主任的文工会，利用合法地位，团结文协、剧协、青协等团体，开展多种文化学术活动，使重庆文化学术昌明。
这种大开放、大交流、大融合，使巴渝文化在历史的厚重与深沉的基础上，更加五光十色，辉艳夺目，也铸就了重庆人包容四方、海纳百川的博大胸怀。
巫山（3）和衷共济、团结奋斗的风范巫山重庆是一座具有光荣革命斗争历史的城市，在长期的英勇斗争中，重庆人民始终和衷共济、团结奋斗，取得了一次又一次的伟大胜利。
在宋代，重庆合川钓鱼城军民抗击蒙哥军队入侵的抗蒙战争，改写了世界历史，为世界反侵略战争做出了重要贡献。
古战场遗址。
被中外史学家誉为“上帝折鞭处”。
在近代，重庆沐浴过戊戌维新的风雨，经历了辛亥革命时期资产阶级民主思想的振荡。
五四时期，重庆曾掀起过响应的浪潮，马克思主义在五四运动以后也开始在重庆传播。
这一切都在重庆播下了爱国、革命、民主的种子。
抗日战争时期，重庆的爱国民主潮流空前高涨，民众的主体意识不断增强。
以周恩来为首的中共中央南方局负责领导南方11省和港澳地区的党组织，建立广泛的爱国统一战线，团结一切可以团结的力量，领导人民进行了八年艰苦卓绝的斗争，为抗日战争的胜利做出卓越的贡献。
在这一过程中，培育了包含和衷共济、团结奋斗精神在内的伟大的红岩精神。
巫山（4）耿直豪爽、热情奔放的性格。
巫山除了能吃苦之外，重庆人还以耿直、豪爽著称于世。
耿直、豪爽，既是重庆人一种人文性格，也是一种人文精神。
“耿直”中的“耿”，有“光明”、“正直”和“忠诚”之意。
而“直”，与“曲”相对，就是有骨气，宁折毋弯。
说重庆人耿直，就是说重庆人心胸坦荡、光明磊落，为人正直、诚信。
“豪爽”，就是“有气魄”、“直爽痛快、无拘无束”。
说重庆人“豪爽”，就是说重庆人说话办事痛快淋漓，有一股豪气。
巫山（二）培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的意义巫山1、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的是坚持和贯彻“三个代表”重要思想、践行科学发展观的必然要求。
践行“三个代表”践行科学发展观很重要的是要建设和繁荣具有重庆特色的先进文化的。
培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的文精神，既是建设和繁荣具有重庆特色先进文化的题中应有之义，又是建设先进文化的必要条件。
巫山2、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，是重庆破解库区发展和稳定问题的重要精神动力。
巫山人们总是在一定精神支配下活动的。
特定的精神，是特定的物质生产生活方式在精神文化层面上的反映和体现。
特定的精神一经形成，就对人们的物质活动产生反作用。
这就是存在和意识的辨证关系。
从这个角度，总结和提炼重庆人文精神，为促进重庆经济社会发展提供精神力量，具有重要的社会意义。
精神又具有继承性，社会的文化和思想总是一代一代人自觉不自觉地传承下来。
从历史研究的角度，思想史是史学的一个重要分支。
从执政党建设的角度，不断总结和提炼出符合时代发展和需要的精神成果，对于提高执政能力，增强执政效能，具有重要的政治意义。
在重庆三千年历史上，提出重庆人文精神的命题，这大概是第一次，因此又是一件具有历史意义的大事。
巫山3、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，有利于重庆干部群众始终保持昂扬向上的精神状态。
巫山三峡库区有着深厚的文化底蕴，峡江人具有吃苦耐劳、豪爽刚毅、勇于奉献的文化性格。
在三峡大移民的伟大实践中，库区又孕育了可歌可泣的三峡移民精神。
这些都是我们推动发展的宝贵精神财富。
但是，三峡地区千百年的封建割据，自给自足的小农经济，成为保守观念根深蒂固的政治经济基础。
库区群山连绵、沟壑纵横的地理环境，也容易形成封闭的“峡谷意识”。
加之过去长期实行计划经济体制，使行政藩篱的束缚更为突出，阻隔了库区人开放的视野，导致“自强不息、开拓开放”的主流精神发扬光大远远不够。
一些同志跳不出行政区划的羁绊，囿于本土，画地为牢，没有在更大范围内配置资源的意识；一些同志虽知外面的世界很精彩，但又缺乏在更广阔的空间参与竞争、寻求发展的勇气；部分移民满足于有低保、移民补偿和后期扶持，甚至希望“无限补偿”、子子孙孙依赖国家，衣食无忧则可，温饱度日即安。
这样的观念和心态，无论什么样的政策、多大力度的支持，也绝不会使库区走上致富的道路，更不会形成参与市场竞争的强大能力。
巫山4、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，是直辖以来经济社会发展的科学总结，重庆因三峡工程而辖，直辖带来了重庆的大发展，“自强不息、开拓开放”精神就是直辖以来重庆人文精神的一个飞跃。
巫山5、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神是顺应时代潮流的必然。
当今社会竞争日益激烈，有没有高昂的人文精神，已经成为衡量一个地区和个人能力强弱的重要尺度，已经成为一个人竞争力大小的基本因素。
要始终走在时代前列，不仅要弘扬积极向上的人文精神，而且要把人文精神具体化、深化。
作为共和国的第四个直辖市、移民大省，迫切需要适应时代潮流，通过培育和弘扬重庆人文精神来增强重庆人民的自豪感、使命感、责任感、紧迫感，来开发重庆人民智力，增强人民认知事物能力，来引领社会潮流，引领经济文化发展，引领重庆人民为全面建设小康社会作贡献。
巫山三、我们怎样培育和发扬“自强不息、开拓开放”的重庆人文精神巫山（一） 解放思想巫山1、解放思想，就是解除思想上观念上的束缚，使之得到自由发展。
库区迫切需要进一步解放思想，更新观念，大力培育优秀的人文精神。
使干部群众克服“峡谷意识”。
具体讲，一是克服妄自菲薄、无所作为的思想情绪，树立迎难而上、开拓进取精神状态；二是克服消极埋怨、嫉贤妒能的思想情绪，树立团结协作、开放包容精神状态；三是克服患得患失、小富即安思想情绪，树立公而忘私、求富求强的精神状态；四是克服唯书唯上、墨守成规思想情绪，树立求真务实，勇于创新的精神状态；五是克服唯利是图、一切向钱看的思想情绪，树立报国奉献的精神状态。
巫山2、走出解放思想的误区。
巫山一是不敢解放。
主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯错误、怕上级责怪、怕同级嘲笑，怕下级疑惑，归结到一点，就是顾忌个人的名利得失。
巫山二是不想解放。
主要是有与己无关的思想，认为解放思想是政治家的事，理论家的事、上级领导的事；对自己来说，总是感到老路子好走，老框框好用，老办法好使，不思进取、思想懒惰。
巫山三是曲解解放。
主要是把出新花样当作解放思想，今天一个战略，明天一个思路，把胡思乱想、乱发议论当作解放思想；把搞歪门邪道当作解放思想，把闯红灯、踩黄线、钻空子、打擦边球等当作解放思想。
巫山四是不会解放。
不知什么叫解放思想，不知从哪里着手，不知道应该怎么办，主要是思想不够敏锐，思路不够开阔，思考不够深邃，思辨缺乏功力。
从上述的种种问题可以看出，解放思想仍是一个艰巨而又长期的任务，必须常抓不懈。
巫山3、正确处理解放思想与统一思想的关系。
巫山解放思想是统一思想的重要前提；统一思想是解放思想的必然结果。
二者相辅相成，相得益彰。
没有思想的大解放，就没有思想的大统一。
搞本本主义、教条主义，思想僵化、迷信盛行，历来不能达到真正的思想统一，如果一定要说是统一，也是表面上的统一，万马齐喑式的统一，因而也必然是导致实践上的失败的统一。
巫山思想从哪里解放
巫山我们所说的解放思想，就是要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
巫山统一思想的核心是把思想统一到“自强不息开拓开放”上来。
巫山统一思想是一个历史过程。
不同的历史时期有着不同的历史任务。
当前，统一思想的任务很重，但核心和灵魂是用“三个代表”武装思想，即把思想统一到“自强不息开拓开放”要求上来。
这是解放思想的根本标志，也是统一思想的根本标准。
巫山（二）抓好培育（三）搞好弘扬。
（四）做好继承，（五）要联系实际培育具有时代特征和行业特色的人文精神。
乡镇干部科学发展观学习心得体会
通过参观学习，使自己清楚的认识到，区角活动是幼儿在教师有目的、有意识创设的有限环境中，自由选择以个别或小组的方式探索学习，从而在和环境的相互作用中，利用和积累修整和表达自己的经验感受，获得身体、情感、认知及社会性质等方面发展的一种教育组织形式。
首先明确什么是区域游戏，知道区域游戏可划分为：户外和室内，户外主要是：沙水区、大型玩具、动植物养殖区，室内的主要是：区角游戏、角色游戏、益智游戏和表演游戏。
接着从如何创设幼儿园区角以及如何投放区角材料：一、区角游戏的重要性。
二、区角游戏的分类。
区角游戏可分为：语言区、建构区、美术区、表演区、益智区。
三、区角游戏的设置。
在内容的设置上要按幼儿的年龄特点、幼儿的兴趣爱好，并与日常生活相结合；材料的投放要注重自然、废旧资源的开发和利用，材料的安全性和艺术性、层次性和动态性。
四、区角游戏的组织与指导。
了解区域空间的设置，针对小空间的设置可以有以下三种方法：1、轮换开区2、开展专项区角3、联合开区。
1、促进幼儿认知能力的发展。
2、促进幼儿社会性发展。
3、促进幼儿创造性发展。
五、角色游戏的类型。
主要包括：娃娃家、银行、超市、医院、美食城等格式各类的商店。
老师通过展示幼儿园中的各个角色区域图片向老师们直观地介绍了各个区域的环境布置，并介绍了如何合理地运用材料来进行制作教玩具。
四、各年龄段的指导与观察。
这一环节，老师通过按不同年龄段让老师分组围绕“美容美发点”、“娃娃家”“、美食城”三个主题来制作教玩具，让后根据教玩具的提供，针对不同的年龄阶段来介绍教学过程中的指导与观察方法。
同时还向大家展示了一些现场教学的视频，更加直观地让老师们学习教学中的一些指导策略。
总之，通过参观学习，进一步的将理论知识运用到实践中去，使我们具有了这些全新的理念之后，能真真切切地感受到幼儿园区角活动对孩子的发展都具有深远的意义。
我将在以后的教育实践中，对区角活动做进一步的关注和探究，使本班的区角活动更加趋于完善，充分发挥区角活动的教育价值，全面促进幼儿的发展，使区角活动成为孩子们真正的游戏乐园。
泰新马 心得体会
就景色、风光而言，在游览中，我们看不出泰国有什么特别的地方，比起我国的许多旅游大省来说，无论是硬件设施还是软件服务，都相差很多。
可是泰国却有本事将世界各国的游客吸引到本土，大力发展色情旅游业是一大原因。
如果说曼谷作为首都还稍稍有些收敛的话，那么，芭堤雅则完全是以色情业为主，打的就是色情旅游这张王牌。
毫不夸张地讲，在泰国，芭堤雅就是色情的代名词。
芭堤雅是个濒临大海的地方，同我国许多沿海城市一样，风光秀丽、景色宜人。
美国人于1962年越战期间，打一个月仗，休息两个月，选中了颇似美国夏威夷的芭堤雅作为休整地。
当地人拿出本地不足一泰铢的啤酒卖给美国人喝，因语言不通，只好用手指比划个五，意为五泰铢，美国人误以为是5美金。
当地人靠做美国人的生意大发横财。
当地女孩子白天卖啤酒，晚上卖身，也很快暴富。
一些男人发现做女人更容易赚钱，于是每到夜晚就装扮成女人，勾引美国士兵。
喝得醉醺醺的美国人也稀里糊涂搞不清。
泰国当地的穷人为了能挣钱，把他们的男孩从小当女孩子养。
一般从五岁开始，打激素，渐渐地，男性生殖器开始萎缩，特征越来越不明显，女性特征却越来越突出。
人妖逐渐兴起，从此一发不可收拾。
人妖因此发展成为泰国一大旅游资源。
来泰人员不看人妖表演，似乎是没有来泰国一般。
在芭堤雅，到处可见能容纳几百人的人妖大剧院，一场接一场地表演歌舞，格外火爆。
舞台上，美女如云，个个秀腿颀长，双乳高耸，性感十足，艳丽绝伦，真能迷惑住人。
可美女的外表，其高喉结，粗嗓音，窄胯的特征，又掩盖不住男儿真身。
每当夜幕降临，芭堤雅灯火辉煌，拉开了夜生活的帷幕。
大街两旁，到处是露天酒吧，大鼻子、蓝眼睛的外国人，怀里揽着小巧的泰国女人，坐在吧台上，尽情地喝着酒；街头，坦胸露背、花姿招展的妓女向过往的行人搔首弄姿，极尽风骚。
闪亮的霓虹灯，照亮了用泰文、英文、中文三国文字书写的泰国浴的招牌。
据导游介绍，泰国浴是泰国又一大特色，举世闻名，即女人用自己的双乳、双腿间为客人洗浴。
客人象皇帝一样享受着女人的服务。
因此，泰国浴又被称作皇帝浴。
傍晚，遍布在大街小巷的各色各样的表演也随即开演，有女人用生殖器展示各种功夫的气功表演；有介绍以泰国浴为主的快乐美人鱼；有全面展示人妖身体各部位的综合神秘秀；还有表演脱衣舞的海上夜总会等等，说白了，其实全都是一些色情表演。
如果肯花钱，还有赤裸裸的性交表演。
导游为了多拿回扣，从我们一到芭堤雅开始就塞给我们好些印制精美的宣传广告，并喋喋不休地介绍各种表演如何如何精彩，介绍泰国是一个开放的世界，不开开眼等于白来一趟等等，诱得我们这些意志不太坚定的人心里痒痒的。
在芭堤雅，还有一种被当地人称作三租和老鼠吃大象的事。
三租是指许多西方国家的游客，来芭堤雅度假时，租一套房子、租一辆摩托车、租一个女人；白天骑着摩托车兜风，象大象一般硕大的身体后面，驮着一位象小老鼠似的泰国女人，一大一小形成鲜明对比。
老鼠吃大象由此而得名。
如何发挥本土人才在“产业强县、人才兴靖”中的积极作用
第：和地球仪1、形状：地球是一个两极稍扁、赤道略鼓的不球体.2、大小：：6371千米；极半径：6357千米；赤道周长：4万千米.3、地球仪：地球仪是地球的模型.（在地球仪上找出地轴、两极、赤道）4、经线： 经线特点：所有经线一样长；经线都指示南北方向；经线是一个半圆.经度：0°—180°；0°经线为本初子午线,以东为东经,用字母E表示,0°经线以西为西经,用字母W表示；5、纬线：纬线特点：纬线长短不一,赤道最长,向南北两极逐渐缩短；纬线都指示东西方向；纬线是一个完整的圆.纬度：0°—90°；0°纬线为赤道,赤道以北为北纬,用字母N表示；赤道以南为南纬,用字母S表示.6、低中高纬的划分：南北半球,0°—30°为低纬度,30°—60°为中纬度,60°—90°为高纬度.7、东西半球的划分：以20°W和160°E组成的经线圈为界；20°W以东、160°E以西为东半球；20°W以西、160°E以东为西半球；8、能在地球仪上利用经、纬网确定地球上任何一个地点的位置.9、地球的自转：方向：自西向东；周期：一天（24小时）；自转中心：地轴.地理意义：产生了昼夜更替和时间的差异.10、地球的公转：公转中心：太阳；方向：自西向东；周期：一年；公转轨道：椭圆.地理意义：产生了季节的变化和昼夜长短的变化.11、五带的划分：第二章：地图1、比例尺的表示方法：文字式、线段式、数字式2、比例尺大小的比较：分母越大,比例尺越小；分母越小,比例尺越大.3、比例尺越大,表示的范围越小,内容越详细；比例尺越小,表示的范围越大,内容越简单.4、比例尺=图上距离÷实地距离5、地图上方向的表示方法：一般的地图,用一般定向法：面向地图,上北下南,左西右东.有指向标的地图,用指向标定向法：指向标的箭头方向一般指向北方.有经纬网的地图,用经纬网定向法：经线指示南北方向,纬线指示东西方向.6、图例：地图上表示各种地理事物的符号.（要记住常用的图例）7、注记：地图上,用来说明山脉、河流、国家、城市等名称的文字,以及表示山高、水深的数字8、海拔（绝对高度）：地球表面某一地点高出海平面的垂直距离.相对高度：地球表面某一个地点高出另一地点的垂直距离.等高线：在地图上海拔高度相同点的连线.9、在等高线地形图上,等高线密集,表示坡度较陡；等高线稀疏,表示坡度较缓.10、由等高线的特点判断地形：山顶：等高线中间高,四周低.山脊：等高线向低处凸出.山谷：等高线向高处凸出.鞍部：两侧的等高线比较高.陡崖：多条等高线重叠的地方.第三章：世界的陆地和海洋1、地球表面的水陆面积比例：海洋71%,陆地29%,三分陆地七分海洋.2、七大洲：亚洲、非洲、北美洲、南美洲、南极洲、欧洲、大洋洲.（按面积由大到小排列）四大洋：太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋.（按面积由大到小排列）能在世界地图上准确找出七大洲、四大洋的分布.3、大洲之间的分界线：亚洲、欧洲：乌拉尔山、乌拉尔河、大高加索山、土耳其海峡.亚洲、非洲：苏伊士运河.北美洲、南美洲：巴拿马运河.亚洲、北美洲：白令海峡.4、陆地地形包括平原、高原、山地、丘陵、盆地五大类.5、在地形图上能找出喜马拉雅山、科迪勒拉山、青藏高原、亚马孙平原.6、阅读大洲地形图,判断大洲的地形大势.7、板块构造学说：地球表层的岩石圈由六大板块拼合而成,分别是亚欧板块、非洲板块、印度洋板块、太平洋板块、美洲板块、南极洲板块.板块的内部比较稳定,板块的边缘地壳运动比较活跃,容易形成火山和地震.8、全球两大火山地震带：环太平洋火山地震带和地中海—喜马拉雅山火山地震带.第四章：世界的气候1、天气：一个地方短时间内的大气状况（风雨、冷热、阴晴等）,天气是短时间的,经常变化的.气候：一个地方多年的天气平均状况,气候是长时间的,比较稳定的.2、知道常用的天气符号.3、气温是指大气的温度,单位是℃,测定方法用温度计.4、一天中的气温有变化,陆地最高气温一般出现在午后2时左右,最低气温出现在日出前后.一年中的气温有变化,北半球陆地月平均最高气温是7月份,最低气温是1月份,南半球相反.5、气温日较差：一天中的最高气温与最低气温的差值.气温年较差：一年中最热月的平均气温与最冷月的平均气温的差值.6、气温的垂直变化：同一地点,海拔每升高100米,气温下降0.6℃.7、学会阅读世界年平均等温线图.8、世界年平均气温的分布规律：全球气温从低纬度向高纬度递减；同纬度海洋和陆地气温不一样；同纬度高原、山地气温低,平原气温高.9、学会阅读气温曲线图.10、降水：空气中的水汽以雨、雪、雹等形式降落大地面,称为降水.测定方法用雨量器,单位是毫米（mm）.11、能分析一个地方降水的季节变化.12、学会阅读世界降水量分布图.13、世界降水的地区差异：赤道地区降水多,两极地区降水少；南、北回归线附近,大陆东岸降水多、西岸少；温带地区,大陆内部降水少、沿海降水多；山地迎风坡降水多,背风坡降水少.14、学会阅读降水柱状图.15、世界气候的主要影响因素：纬度位置、海陆位置、地形等.16、知道主要的气候类型及分布.17、能举例说明气候对生产和生活的影响.第五章：世界的居民1、人口自然增长率=人口出生率-人口死亡率2、人口密度=人口总数÷面积3、世界人口分布稠密区：亚洲东部和南部,欧洲及美洲东部等中纬度近海的平原地区.世界人口分布稀疏区：干旱缺水的沙漠地区,高温潮湿的雨林地区,终年严寒的高纬度地区,地势高峻、空气稀薄的高原山区.4、人口问题：人口增长过快,会导致粮食紧缺、住房紧张、交通拥挤、上学、就业、看病难、资源紧张等问题.人口增长过慢,会导致劳动力短缺、国防兵力不足、人口老龄化等问题.5、世界三大人种：黄种人：分布在亚洲东部、东南部,北美洲北部,南美洲北部和西部.白种人：欧洲,亚洲西部和南部,非洲北部,北美中部,南美洲东部沿岸及大洋洲.黑种人：非洲南部和中部.6、世界上的主要语言有汉语、英语、法语、俄语、西班牙语、阿拉伯语.世界上使用人数最多的语言是汉语,使用范围最广的是英语.7、世界三大宗教：伊斯兰教：流行于亚洲西部、东南部,非洲北部和东部.佛教：由古印度传播到东亚和东南亚.基督教：流行于欧洲、美洲和大洋洲.8、聚落的主要形式,包括城市和乡村.9、聚落主要分布在地形平坦、土壤肥沃、水源充足、气候温暖湿润、自然资源丰富、交通便利的地区.10、说出一些列入世界文化遗产名录的聚落名称.第六章：世界地区的发展差异1、发达国家主要分布在北半球北部以及南半球的大洋洲.发展中国家主要分布在北半球的南部和南半球,即亚洲、非洲和拉丁美洲的绝大部分国家.能举例说明发展中国家与发达国家发展水平的差异.2、联合国由中、法、俄、英、美五个常任理事国和十个非常任理事国组成,总部设在美国纽约,联合国在维护世界和平、促进国际合作和发展等方面做了大量的工作.
