国学小故事
孟母三迁孟母非常重视对孟子的教育，连住处的选择都费尽心思，千方百计创造有利于儿子成长的环境。
原先他们家离墓地很近，孟子常到墓地里和小朋友做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏。
孟母看到环境对孩子影响不好，便迁居到一个闹市的附近，很快孟子玩耍时就模仿起商贩叫卖一类的事来。
孟母说这也不是孩子应住的地方，于是又迁居到学校附近。
从此孟子模仿学校里的礼仪等课程。
孟母说这才是教育孩子的好环境，于是定居下来。
这就是成为千古美谈的“孟母三迁”。
?孟母断织孟子上学后，有一天还没到放学时候就跑回家，正在织布的孟母拿起刀就把织机上没织完的布割断了。
割断的布，散成一堆线头。
孟母把孟子叫到跟前说：“你废弃学业就像我割断织机上的布，半途而废就会前功尽弃!”孟子受到很大震动，从此成年累月努力学习，从不中断，从不松懈，终于成为大学问家。
孟母教育有方，注意抓紧早期的品德教育，殷殷施教，这值得做父母的人借鉴。
学校教师乃至全社会都应重视儿童教育，普施甘霖使之茁壮成长。
??黄香扇枕温席黄香(56?-106)，东汉大臣，9岁时母亲病死，从母亲生病到死，小黄香一直不离左右，由于劳累和悲伤，他非常消瘦、憔悴(qiáo cuì)，周围人赞扬他是难得的好孩子。
母亲去世后，他更加孝敬父亲，尽量关心、体贴、照顾父亲。
他家在湖北的江夏(现云梦县东南)，在骄阳似火的夏季，晚上屋里不但炎热，蚊子还很多。
为让父亲睡好觉，天未黑小黄香便守在睡榻边，用扇子使劲把父亲的床席、枕头扇凉，把蚊子扇跑，使父亲能够安寝。
在寒风刺骨的冬夜，屋里没有取暖设备，为让父亲少挨冷受冻，在父亲睡前他自己先脱下衣服，钻到被窝里，用自己的体温把父亲的被窝焐暖后，再让父亲睡下。
小黄香热爱父母，体贴入微的照顾父母，人们交口称赞：“天下无双，江夏黄香。
”他的“扇枕温席”传为美谈。
缇萦救父缇萦(Tí yíng)是汉文帝时一个“太仓长”淳于(Chún yú，复姓)意的小女儿。
淳于意精通医道，后弃官回家行医，就诊者盈(yíng)门。
有一次，他在门上贴了告示：“这两天有事出门，不看病。
”恰好有个地方大官来看病，因病情重，死在淳于意门外。
死者家属诬告淳于意行医害人，当地官府准备判处刖(yuè)刑，就是把脚砍掉。
但因为淳于意当过太仓长，是朝廷命官，判罪要经皇帝批准，于是就把他押解到京师去定罪。
淳于意没有儿子，只有5个女儿。
他被押解上路那天，小缇萦到父亲面前说：“我护送您上京，路上我一定尽心照顾您。
”说完就背起事先准备好的小包，辞别姐姐门，护着父亲上路去。
到京城，她冒死给皇帝写信，大意说：我父亲为官清廉，行医有术，现被人诬告要受刖刑。
人一受刖刑，不死也得残疾，永难复原，想改过自新也不可能了。
我宁可入官为奴婢(bì)，替父亲赎罪。
?汉文帝见缇萦人不大，孝心却不小，受到感动，赦(shè)免了淳于意，让他领着小缇萦回家去。
后来，汉文帝也感到使用肉刑的坏处，冤枉好人后无法纠正，就下令废除了肉刑。
??程门立雪北宋的哲学家杨时(1053-1135)从小好学，中进士做了官以后，弃官不做，跑到河南拜大学者程颢(hào)为师。
程颢死后，为了深造，他又继续拜程颢的弟弟程颐(yí)为师，这时他已经是40岁的人了。
?一天中午，杨时和同学游酢(zuò)(1053-1123)一起去向程颐求教，正赶上程颐坐着养神小睡。
这时，下起鹅毛大雪，为了不影响老师休息，他们不声不响站在大门外雪地里等候。
到程颐醒来发现他们，请他们进屋时，门外的雪已经有一尺来厚了，杨时和游酢站过的地方，留下两对深深的雪窝。
?廉颇负荆请罪战国时期，赵国的文臣蔺(Lìn)相如，因在“完璧归赵”和“渑(miǎn)池会”两次重大外交活动中，挫败了强大的秦国的阴谋，卫护了赵国的利益和尊严，被封为上卿，地位在大将军廉颇之上。
廉颇很不服气，对人说：“我做了多年的赵国大将，攻城野战，出生入死，立下赫赫大功。
蔺相如只靠动动嘴皮子，一下子职位比我还高。
我见到相如一定要羞辱他!”?〖TP08.tif,BP〗?蔺相如听到后，不与廉颇计较，多方回避和廉颇见面，当他带着随从外出，望见廉颇的车马，老远他就叫车夫绕道躲避。
他左右的人都以为这样做是很羞耻的，蔺相如却笑着问：“你们说，与秦王相比，廉将军威风大，还是秦王威风大?”“当然是秦王啰!”“可不是!”蔺相如接着解释：“秦王那么威风，我都敢当廷叱责他，我尽管愚笨，难道就独独害怕廉颇将军吗?我是考虑到，强横的秦国之所以不敢进攻赵国，还不是因为有我和廉颇两人在，如果我和廉颇闹起矛盾，两虎相斗，必有一伤，甚至两败俱伤，那时秦国就会乘虚而入。
国家要紧呐，个人受点委屈有什么关系!我这样做，是把国家的安危和利益摆在首位，把个人的恩怨抛到后面。
”?廉颇听到相如的这番话，非常惭愧。
他脱光上衣，裸露着身子，背着荆条，到相如府上公开请罪，希望相如能用荆条抽打自己，以表自己认错、赔礼道歉的诚意。
蔺相如一见廉颇这样，赶紧以礼相揖(yī)。
从此两人结为同生死共患难的刎颈之交。
这就是有名的“将相和”的故事，他们双方都做到识大体、顾大局，为国家的利益，抛开个人的恩怨，团结合作，使虎视眈眈的秦国很长时间不敢贸然举兵侵犯。
?管鲍之交管仲(?-前645)和鲍(Bào)叔牙交谊的故事成为千古美谈。
他俩是春秋时期齐国人，自幼结交，互相了解，彼此知心。
长大后两人分属于齐国互相敌对的两派政治势力，鲍叔牙拥戴的齐公子小白胜利了，当了齐国的君主，叫齐桓公，鲍叔牙成为宰相。
管仲所效力的公子纠失败，被逼自杀，管仲成了俘虏。
齐桓公准备将管仲处死，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，说：“管仲的才能远远超过我，要使齐国富强，非重用他不可。
”齐桓公接受鲍叔牙的举荐，用最隆重的礼节，请管仲当了齐国的宰相，而鲍叔牙心甘情愿居于其下，成为管仲的助手，两人同心辅佐齐桓公长达40余年。
齐桓公用了管仲的谋略，很快成为春秋时期五个霸主中最早和最有名的一个。
??管鲍之交被称为金兰之契(qì)。
契，指情意相投;金，指金属，代表坚固;兰，指兰花，代表美好。
金兰，形容交情的信诚。
金兰契比喻意气相投、信诚深厚的友谊。
?管宁割席管宁(158-241)是三国时魏国隐士，曾经与朋友华歆(xīn)同在菜园锄地，他们看到地里有片金子，管宁就像看到瓦石一样，毫不动心，照样挥锄，而华歆把金子拾起来后又扔下。
他们两人坐在同一张垫席上读书，有大官的车轿从门前经过，管宁照样埋头读书，而华歆放下书本，跑出去观看。
从这两件事管宁感到华歆还不能淡泊金钱和权位，有贪财之心，有羡慕富贵荣华之意，与自己志趣不同，于是同华歆割席分坐，拒绝再和他做好朋友。
古人席地而坐，把连在一起的坐席割断就表示绝交。
管宁“割席”、“拒华歆”被当作交友之道的美谈，他的态度或许过于严厉，但他重视朋友的品行和志向这一原则是可以借鉴的。
?孔融让梨孔融(153-208)是东汉末年鲁县(今山东曲阜)人，是孔子的第二十世孙，在文学上很有成就，被列为“建安七子”之一。
他从小聪慧敏捷，很有教养，在7个弟兄中他数老六，与兄弟相处，处处谦让，4岁时有一天，兄弟们一起吃一盘梨，哥哥让他先拿，他只拿一个最小的。
父母问他为什么，他回答：“我年纪小，应该拿小的，大的留给哥哥们吃。
”父母又问：“弟弟不是比你还要小吗?”孔融说：“我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。
”?“狼来啦”的故事从前，有个小孩在山上放羊，他看见山下田里大人们正在辛勤地劳动，就想撒个谎，逗逗乐。
他冲着山下大喊：“狼来啦!狼来啦!”田里的人听到喊声，立即举着铁锹，扛着锄头，紧张地奔上山来，累得气喘嘘嘘。
那个小孩却高兴地拍手大笑：“哈哈哈!你们都上当啦!”大人们生气地走下山去。
过两天，大人们正在种田，又听见山上有人喊“狼来啦!狼来啦!”大人们拿起农具飞快地奔上山，原来又是那个孩子撒谎，他得意地笑道：“哈哈哈!你们又上当啦!”大人们气坏了。
又过几天，那孩子在山上放羊时，真的来了一只狼，他吓得拼命喊：“狼来啦!狼来啦!”农田里的大人都说：“准是那个孩子又在骗我们，别理他!”结果那个小孩被狼吃掉了，因为他老撒谎，别人对他就失去了信任，不相信他了，结果吃亏的还是他自己。
所以说“狼没来，勿相欺”——千万不要说谎。
?康映雪晋朝人孙康，酷爱学习，常常感到白天时间不够用，可是家里贫穷，买不起灯油。
特别是冬季，白天短黑夜长，让夜晚的时间浪费掉实在可惜。
一天夜里，孙康一觉醒来，看见窗缝里透进白光，以为已经天明了。
出门一看，原来是下了大雪，山、水、树木、屋宇，全都银装素裹，闪闪发亮。
他灵机一动：映着雪光，不是可以读书吗?此后，他便映雪读书，常常读到鸡叫。
?凿壁偷光汉朝人匡衡少年时勤奋好学，可是家中贫困，夜读无灯。
邻居家每晚都点烛，但烛光照不到他家中，于是匡衡就在墙上凿了个洞，使邻家的烛光照入，借以读书。
由于他刻苦攻读，后来终于成为西汉有名的经学家。
?孙康、顾欢、祖莹、匡衡他们读书的客观条件极端困难，但他们依靠自己的智慧尽力去创造条件，坚持学习。
如今我们学习条件与他们相比是何其优越，还有什么理由不努力读书学习呢??锥刺股战国时辩士苏秦，游说(Shuì，劝说)秦王失败后，形容憔悴地回到洛阳家中，遭家里人的冷遇。
为此苏秦发愤苦读，夜以继日。
每当晚间读书困了，他就用锥子刺自己的大腿，使自己警醒。
他就这样努力学习，终于成为当时著名的纵横家，《战国策》残卷中收有他的游说辞和书信16篇。
?铁杵磨针相传唐朝大诗人李白少年时在四川读书，不肯用功，中途弃学回家。
在路上看到一位老婆婆，正拿一根铁杵(chǔ)在石头上不停地使劲磨。
李白不解地问：“你磨铁棒干什么用?”老婆婆说：“想把它磨成一根绣花针。
”这情景使李白很感动，他想：“这需要花多少功夫，需要多么顽强的毅力呀!学习不也正需要这种精神吗?”于是，他回到学馆，刻苦学习，终于成为很有成就的人。
谚语中“只要功夫深，铁杵磨成针”也是出自这个故事。
结尾：国学经典小故事是小学生必读的内容，通过小故事，同学们必能明白很多大道理
中国人民大学国学院怎么样
没有，就去年，有些同学专门选择了攻读国学，国学讲的是礼、仪、廉、耻、忠、孝、德，中国乃礼仪之邦，所谓文学也是国学所包含在内的，是民族的财富，也是世人的财富，如果我们都讲国学，那么我国就不会出现社会上道德沦丧的事情了
品经典之美承国学之道作文
一曲“虎妈战歌”，啸动了美国教育界，也引起了国内专家学者、家长公众的深思与热议。
诚然，“虎妈”之道未必是好的范本，一位母亲的家教方式，也不应如美国媒体所言，成为“中国式教育”的典型代表。
但，这场事关孩子成长与快乐的论争，却给了我们反观中国家教史，重温“中国母亲教子智慧”的契机。
让我们在专家的讲述中走进历史，走近那一位位为后人称道的中国母亲，从她们身上，体会真正的言传与身教。
--编者 重视家庭教育,这是中国历来的传统，翻检史册，故事无数，其中，尤以母亲教育子女成材的事迹最为生动深刻、流传久远。
细品众多“贤母”的教子故事，对于今天的教育仍不失启迪。
宽严相济巧劝学 孟母“断织喻学”的举动，可以算是体现中国母亲智慧的典型例子。
孟子小时无心向学，一次还没放学就跑回了家。
孟母正在织布，见他回来，问道:“学习怎么样了?”孟子漫不经心地说:“跟过去一样。
”孟母闻言，举起剪刀一把剪断了织好的布。
“读书犹如织布，累丝成寸。
你荒废学业，如同我剪断这布一样，还能接得上吗?”孟子顿有所悟，从此手不释卷，刻苦攻读。
与孟母一样，东晋名将陶侃之母也曾借助纺织教儿爱惜光阴，用功读书。
她让小陶侃观察织布时梭子飞快穿梭的情景，温言启发，循循善诱，从此把“光阴似箭，日月如梭”八个字印在了陶侃心里。
此外，宋朝欧阳修母画荻教子识字、唐朝诗人元稹之母从不体罚子女的佳话，都为人们称颂。
著名作家茅盾八十寿辰时，写了一首《八十自述》诗，深情地回顾了童年时母亲的精心培育:“……大节贵不亏，小德许出入。
课儿攻诗史，岁终勤考绩”，述说自己小时贪玩，母亲虽然生气，但也不忍心打骂，而是说服教育，循循善诱。
邻人颇有微词，认为她对孩子太“姑息”。
母亲一度也困惑，但她经过深思，坚定了自己的教育方法:“只要抓好大节教育，孩子偶尔贪玩点也没什么。
”这与古人宽严相济、劝学有方的教子智慧一脉相承。
点评:“知识改变命运”，古今一理。
古时的母亲们都十分重视促子学习，千方百计地教子读书。
值得称道的是，这些母亲自有一种天然的睿智，在教子时不是举起棍棒，而多以巧妙的方式喻学，晓之以理，以情感化。
国学一东主要讲什么意思?
1 王国维王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。
他中过秀才，早年学习英、日文，研究哲学、文学受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响，其成果在我国近代文化学术事业上作出了一定的贡献。
1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。
1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。
他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响，1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。
1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。
王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。
换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。
2 钱钟书钱钟书(1910．11．21-1998年12月19日)字默存，号槐聚。
江苏无锡人。
早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。
1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。
1935年与杨绦结婚，同赴英国留学。
1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。
又赴法国巴黎大学进修法国文学。
1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。
1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人.兽.鬼》。
《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。
散文大都收入《写在人生边上》—书。
《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。
与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。
1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。
所著多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。
3 胡适胡适（1891～1962），原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。
现代学者，历史学、文学家，哲学家。
以倡导“五四”文学革命著闻于世。
历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等。
4 鲁迅鲁迅（1881~1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
出身于没落的封建家庭。
中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人。
代表作有：我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，并第一次使用“鲁迅”这个笔名；中篇小说《阿Q正传》，回忆性散文集《朝花夕拾》，小说集《呐喊》《彷徨》等。
5 梁启超梁启超（1873－1929）字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、哀时客、中国之新民等。
广东新会人。
我国著名的政治家和著名学者。
6 蔡元培蔡元培(1868～1940)，字鹤卿、孑民，号孑农，绍兴山阴(今越城区)人。
近代民主革命家、教育家、科学家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。
他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。
蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献。
7 章太炎章太炎（1869--1936）名炳麟,初名学乘，字枚叔。
后改名绛，号太炎。
浙江馀杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
8 陈寅恪陈寅恪（1890—1969），义宁（今修水县）人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
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陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。
他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。
9 郭沫若郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。
四川乐山人。
作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
1941年皖南事变后，创作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和战斗诗篇《战声集》。
10 冯友兰冯友兰(1895一1990)，字芝生，河南唐河人。
中国现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。
冯友兰于1912年考入上海中国公学大学顶科部，开始对逻辑学发出兴趣，由此激发了他学习哲学的志向。
1915午考入北京大学哲学系，在校期间主要研习中国哲学。
1919年考取公费留学生资格，入美国哥伦比亚大学研究院攻读哲学专业。
冯友兰为学早期陆王心学和美国杜威实用主义哲学影响，中年以后转向程朱理学和英国罗素哲学。
三十年代他发表的《中国哲学史》，采用黑格尔的方法研究中国哲学史。
中华人民共和国成立后，冯友兰努力学习和运用马克思主义的观点、方法，继续从事中国哲学史的研究，从阶级的观点和民族的观点的统一分析和评价中国的传统思想文化。
骨文等，吴梅则为曲词第一人，研究并不同于王，随后为学界正统，堪为一代大宗师。
）“国学”是对中国学术的简称，“大师”系指人们对在学问或艺术上有很深造诣者的尊称，“国学大师”则是指其学问在“国学”研究之范围内属于出类拔萃者。
同时，“国学大师”不能光看其学问，还要看其道德即人品、文品，看其文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的“道德文章”者流。
以此衡量，近现代的“国学大师” 当首推梁启超、章太炎、马一浮、陈寅恪、钱穆和钱钟书。
另外也有同名软件《国学大师》，古典图书集成《国学大师》集成古典图书2万种28万卷约24亿字。
黄帝内经历史背景
黄帝内经成编於春秋之前，是中国现存最早的中医理论专著。
在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋以及春秋之前时期的医疗经验和学术理论，并吸收了春秋以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。
世简称之为《内经》。
最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。
医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
《黄帝内经》是什么意思呢? 内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。
也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。
实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。
它关键是要往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。
所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。
这种方法跟现代医学的方法是不同的，现代医学是靠仪器、靠化验、 靠解剖来内求。
中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。
