榜样的观后感3篇
榜样的观后感3篇 榜样的观后感一 坐着一直没动，把电影《永远的焦裕禄》从头到尾看完。
该片场面大，演员演技高，剧情震撼人心。
边看边想着，当前党中央号召开展党的群众路线教育是十分必要的。
电影里的吴县长和部分干部官僚主义、形式主义严重，在兰考县已经饿死人的情况下，还在摆架子，讲形式，国家的救灾粮放在火车站迟迟不发放到受灾群众手中，造成大量农民拖儿带女背井离乡去讨饭。
对吴县长这种干部我是深恶痛绝的。
而且他搞特殊化，机关干部吃特供，这在当时也是一种奢靡之风和享乐主义。
都饿死人了，干部还吃特供，喝着茶，烤着火，而焦裕禄取消了干部特殊待遇，吴县长就不高兴了，因此面对焦裕禄产生了看法，后来发展到对焦书记的工作设置障碍。
焦书记是一心为民，始终坚持共产党的宗旨：全心全意为人民服务。
试想，一个共产党员，你的工作不是为了广大人民群众，那老百姓谁还会拥护你呢?根据当时兰考县的实际情况，遭受了天灾，群众缺吃少穿，面临生存危机。
作为党的县委书记或县长，必须首先解决好这个问题，不要只考虑自己会犯什么错误，因为已经到了快饿死人的地步了，还考虑个人得失问题，还考虑乌纱帽的问题，这算一个好的领导吗?焦书记是个好干部、好领导，他带病坚持工作，为解决群众的疾苦呕心沥血。
所以他去
如何当一名优秀的县委书记
阿里木·哈力克，新疆维吾尔族，1971年生，新疆维吾尔自治区库尔勒市和静县人。
1989年在新疆石河子某部服役，1992年退伍后，在当地供销社工作。
1997年供销社破产后，阿里木离开新疆走南闯北，靠卖每根仅有3毛左右利润的羊肉串谋生。
2000年，阿里木来到毕节。
2006年毕节学院设立阿里木助学金。
烤羊肉串的慈善家，贵州省第二届“助人为乐”道德模范。
8年来，阿里木卖出30多万串羊肉串攒下的10多万元，全部捐献出来资助了上百名贫困学生。
很多网友被他的故事所感动，亲切地称他为：烤羊肉的“慈善家”。
2010年12月，新华社发起“中国网事·感动2010”年度网络人物评选活动。
28日，新疆维吾尔自治区党委书记张春贤在网上为阿里木投票，并号召网民力挺阿里木。
此后，阿里木的得票数节节攀升，最终获得了245050张选票。
2011年1月13日，阿里木等10位草根英雄从60多名候选人中脱颖而出，当选新华社“中国网事 感动2010”年度网络人物，并在北京参加盛大的颁奖典礼。
2011年1月25日，新疆维吾尔自治区团委十一届四次全委（扩大）会议召开。
为弘扬社会新风正气，促进社会主义精神文明建设，大力宣传阿里木江·哈里克的先进事迹，共青团新疆维吾尔自治区委员会、新疆维吾尔自治区青年联合会决定授予阿里木江·哈里克同志“新疆青年五四奖章”荣誉称号。
编辑本段经历 阿里木是个快乐的卖烤羊肉串的新疆人。
毕节学院2010年阿里木助学金颁发现场 [1] 8年前，他流浪到了贵州省毕节市（一个县级市），一下车，哇，那么多背箩筐的人，显然这里太穷了
他很开心，立刻决定在这里落脚烤羊肉串：一定没有人跟我竞争
阿里木的生意从不好到火得不得了，羊肉串好吃，风趣善良的阿里木更可爱啊
毕节人爱上了他的烤羊肉串，也爱上了快乐开朗的阿里木。
有一年春节，他一天卖了七千多块钱的羊肉串，居然赚了那么多钱
他那天高兴得不得了，那可是5毛钱一串的啊
快乐的阿里木就这样靠烤羊肉串赚钱，从五毛钱一串卖到一块钱一串。
赚的钱哪里去了
捐了，捐给贫困的孩子上学去了。
小学、中学、大学，在那个穷得要命的毕节地区，哪里都有阿里木捐助的穷孩子。
甚至，在贵州大学的外语系，都设有阿里木奖学金。
阿里木很有钱吗
不不不，他说：“我一个人也用不了那么多。
”他在毕节租的房子一年就花1200元，他房里的全部家当不超过2000元，他每天的花销是多少呢
“10块钱左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。
”阿里木很满足地说。
辛辛苦苦赚那么点钱，不拿来让自己过上更好的生活，而是捐给穷孩子读书，这是为什么啊
哦，这可说来话长。
阿里木会这样说。
他家里穷，父母没什么文化。
他上到高中，无论如何上不下去学，于是当了三年兵。
当兵回来做什么呢
唉，阿里木就喜欢烤羊肉串，到内地去闯闯做生意吧
人家劝他，哪有那么容易
去到一个地方，总会有自己的族人把他打出去的。
这是开玩笑吧，阿里木才不相信呢。
他到了西安，结果被自己的族人打跑了，谁让他抢生意的
他到了另一个地方，又被一帮人打跑了。
这样一个城市又一个城市，走遍了半个中国，他总是遇到这样的事情。
甚至在广西的时候，一些坏人拉他必须跟自己在一起，帮助小孩子偷、骗行人的东西，他们只要他带路就可以。
阿里木不同意，因为古兰经上说，如果吃肉是犯罪，跟着喝汤也是犯罪。
为此他被绑在电风扇上折磨，被打伤了腿。
伤好之后他还是在全国各地流浪，他吃尽苦头，但还是不愿像那些打他的族人那样生活。
他说，他们是没文化才那样的。
他也恨自己没文化，自己要是当初好好读书，早就过上正常的生活了
没文化自己过不好生活，没文化也会让别人过不好生活。
阿里木因此觉得，不能因为穷，就不好好念书。
于是他挣了钱之后，便去资助那些穷孩子。
他唯一的要求，就是这些被他资助的学生，将来一定要回到贫困地区，告诉大家改变观念，要读书，要有文化。
那样，对自己好，对别人好，对国家好。
阿里木忙的时候就快快乐乐地烤羊肉串，闲的时候就会想娶个老婆，要是能娶个穆斯林老婆，那就太好了
他娶过老婆。
他说，穆斯林不兴谈恋爱，都是介绍，一看中意便结婚。
人家给他介绍的老婆长得不错，他高兴得马上就决定结婚了，心想终于有了老婆，这下我要好好对待她。
结果阿訇刚刚主持完婚礼，一个喝了很多酒的男人就来请新娘跳舞，新娘欣然与他搂着跳了。
这下阿里木可气坏了：穆斯林的婚礼上是不允许喝酒的，新娘也是不允许这样和别的男人跳舞的，这是个什么新娘
于是决定跟新娘说，我要离开你
贵州人都笑阿里木，就这么点事你就要离婚么
你就不兴谈个恋爱接触接触再结婚
我们贵州妹子也挺好，干脆当地找个姑娘安家算了。
阿里木认真地说，那样的女人不能要。
不谈恋爱。
结婚就应该介绍，就算是像赌博，赌上个好老婆挺好的。
毕节的姑娘不错，可是穆斯林“缺货”。
受过穆斯林文化教育的人，就会明白，我们是很传统的。
阿里木的生活很简单，吃饭、睡觉、烤羊肉串、捐助穷学生。
可他真是快乐啊
能吃上那么快乐幽默又善良的人烤出来的羊肉串，真觉得生活也变得美好
他在毕节烤了8年的羊肉串，因为这里没有他那些没文化的穷同乡们再来打走他了。
他也还不知道自己的下一站在哪里，他还在等着自己的穆斯林老婆呢。
可是他仍然那么开心地说：“到哪里，我都会带着自己勤劳的双手嘛
” 我真是羡慕快乐的阿里木。
我也懊恼，自己日渐枯竭的语言，没办法写出他的生动与魅力。
编辑本段生活 右图为 毕节学院的学生李华（左）、潘昌福（中）和阿里木一起做午饭。
受阿里木事迹感动，李华曾利用假期帮助阿里木卖羊肉串，平时学校没事就到阿里木家中帮忙（2010年12月2日摄）。
新华社记者 欧东衢 摄 靠卖烤羊肉串资助贫困学生的草根慈善家阿里木的事迹令无数国人为之感动，可4月30日就要年满40周岁的他至今还是单身一人，他的终身大事也一直很受关注，新疆各地的热心人都想帮他张罗个媳妇。
如今阿里木的“贤内助”终于浮出水面，善良的阿里木最终情定来自吐鲁番地区鄯善县的姑娘帕提古丽。
3月2日，阿里木与帕提古丽领取结婚证，鄯善县县长帕尔哈提·卡德作为阿里木与帕提古丽的证婚人，见证了阿里木的新婚。
3月5日，阿里木在吐鲁番地区鄯善县迎娶“楼兰美女”帕提古丽。
鄯善县委副书记、县长帕尔哈提卡德尔代表县政府把“楼兰姑娘”的图像送给了阿里木夫妇；新疆丝路书画院院长赵万顺给一对新人赠送了自己现场画的“鄯善瓜”；新疆人民广播电台赠送给阿里木夫妇价值1万元的照相机一台；承办婚礼的宴会厅老板阿不力克木表示支持阿里木的慈善事业，赠送了5000元现金。
阿里木和他妻子(1张)
吉林风土人情
吉林市曾林省会，为吉林省第二大城市，是我一与省重名的城市，全国甲级城市和全国30个特大城市之一，是经国务院批准的历史文化名城。
吉林雾凇、冰雪体育、松花湖、乌拉古城、北山古庙群及满族、朝鲜族民俗风情等构成了吉林市具有浓郁北方特色的旅游景观。
吉林市位于中国东北长白山余脉的松花湖畔，地处长白山向松辽平源过渡地带，气候四季分明。
美丽的松花江呈“S”形流经市区。
四面环山、三面临水，故有“北国江城之称”。
吉林全市总面积2.71万平方公里，市区面积1.765万平方公里。
现辖4个城区、1个县、4个县级市。
全市人口包括汉、朝、满、回等20个民族。
吉林市现在已成为东北地区旅游线上热点城市。
吉林市的旅游线主要有：一江三湖通天池（松花江、松花湖、红石湖、白山湖、长白山天池）的自然山水线、民俗风情线（朝鲜族、满族风情）和雾淞冰雪线（乘雪撬、赏雾、溜冰滑雪、看冰灯、彩灯、河灯）三条线。
到吉林旅游，松花湖、拉法山、雾淞冰雪、陨石雨博物馆、北山古庙群不可不游太阳照在白山黑土上日照吉林黑土明踏在白山黑土上，奔向太阳升起的地方。
日照松林万点金1.素净大方的基诺族穿着 基诺族的衣裙，用本民族特意纺织的衣裳布与裙子布缝制，衣裙上的花纹图案，在织布时就作过了巧妙安排，凡是可织出来的图案均在织布时织在布上。
因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。
传统的服装，以白色和黑色为基本色调，因纺织工艺落后，所织棉布缺乏紧密、光滑之感，近似麻布。
基诺族酷爱刺绣花纹图案，无认男装女装都爱用横、直彩条和几何形图案装饰。
男子上衣是无领、无扣的对襟衫，用织有纵横交错的彩色条格白布缝制。
上衣的胸部以上部分强有彩色条格，横向彩条色彩斑斓，极为显眼。
衣服背部中央乡中有一个6寸见方的图案，四周配有放射性线条，开如一朵葵花。
但又有太阳放光之状。
基诺语称这一图案为“波罗阿波”，有太阳花与月亮花之意。
衣襟边沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都镶有数道术为显眼的横向彩条。
白底上衣，被特意织上的图案和红、黄、蓝、黑相间的彩条装饰成一件色彩鲜明的花衣。
男裤为阔裆肥裤管白裤，裤脚边沿同样镶有横向红、黑、白三色相间彩条。
宽大的裤腰两侧各开一道3寸长的口子，缝有一块四方形黑布。
白裤在腹前打折，用缀有彩色缨穗的腰带扎系于腰部。
男子头上蓄有三撮长发，用1米多长的黑色头巾包头。
小腿上缠有裹脚布。
男子衣服厚实宽松，穿在身上，增强了男人的壮实、强悍英姿。
女子用织有彩条，再加绣图案的布片束胸。
上衣色调多为青色、黑色、无领、对襟，着意用红、黄、黑、白彩色横条装饰衣襟边沿和衣袖手旁观。
但凡女子，老幼均系长及膝盖，上端白、下端黑的开合围裙，裙沿上镶红条作饰，于腹前开合系于腰间。
成年女子头戴织有纵向彩条的尖顶三角形白布帽，两侧帽角下垂披于肩头，额头部位的帽沿外翻，开若一保尖顶白色筲箕扣在后脑勺上。
未婚女好挽发于脑后，已婚妇女挽发于胶额上方。
女子着装，简朴中透出素雅，使基诺族姑娘显得楚楚动人。
基诺族服装的鲜明特点是用彩条装饰袖管和衣襟边沿及后背。
人们以彩条饰衣，据说与天上彩虹有关。
民间传说，古时候，有一对基诺族男女死相恋难分难舍。
一个穷凶极恶的富家公子见那姑娘美丽无比，顿生歹意，用计抢走姑娘，逼其成婚。
姑娘不从，被打得遍体鳞伤，死去活来。
她的恋人历尽万苦千辛，救出姑娘。
俩人逃离虎口不处，富家公子带人追来，年轻伙子腿中数箭，倒在地上。
大灾临头多时，天空中出现了几道彩虹缠住这对恋人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一对恋人在彩虹环绕之中腾空而起，升上空中……。
因此后人在缝制衣服时，便用彩条暗寓彩虹，以求吉祥免灾。
2.昆明民风民俗 昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、僳僳等民族。
在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融汇贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。
生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风纯朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感 受到鲜明的民族特色。
在众多的民族节日中，彝族的“火把节”，白族的“三月街”，“绕三灵”，傣族的“泼水节”，苗族的“踩花山”，僳僳族的“刀杆节”等久负盛名，节日活动丰富多彩。
每逢节日，各民族群众都会穿上自己手工刺绣染制的民族盛装，从四面八方汇聚到一起，举行摔跤、斗牛、对歌等活动。
按照岁时节令，农历三月初三的西山调子盛会、正月初九的金殿踏春、九九重阳的螺峰登高、中秋之夜的大观赏月等许多习俗在民间十分流行。
昆明地方文艺种类繁多，滇剧、花灯、昆曲、民歌小调以及少数民族剧种、民间叙事长诗、民间传说等，历经数百年的发展和传颂，为广大人民群众喜闻乐见。
3. 布依族的家教 家教，是老一辈对晚辈传教自己本民族伦理道德的一种方式，也可称家训。
布依族认为：“家教不严；祸害子孙。
” 布依族人民礼貌好客、俭朴恭谦、尊老爱幼、扶善治恶，是老一辈严于律己的身教和苦口婆心的言教培育出来的。
布依老人常自勉：“族旺家兴全靠人，树大叶茂全靠根。
” 中华人民共和国成立以前，布依人入学读书的极少，从生到死，都是生活在家族的范围内。
所以，布依族的家庭是终其子女一生的教育基地，家教是终身的教育方式。
布依族的家教，从幼年时代就开始抓起。
“小小不扳，大了压弯”、“不教不说，观世堕落”，这是老人告诫年轻父母的话。
年轻父母总是按老一辈传下来的行为规范，以慈爱的态度尽量用身教让孩子潜移默化，不让孩子染上骄、懒、贪的坏习。
他们教育儿童．“担子要捆紧，做事要懂礼”、“憨人不读书，读书人不憨”、“灵人争时间，憨人混光阴”、“廊糖水滴旧窝，后辈跟着前辈学。
” 老年人对年轻人的教育，重在如何做人。
如：“好吃莫多吃，伶言莫说尽”、“父母留浅吃浅，不要抢人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直语，做事要礼仪在先”、“寨邻有难多帮衬，自家天塌众人撑”、“正道之财不嫌多，不义之财莫沾摸”、“憨人要多顾，灵人可少助”等等。
传统的布依族家庭实行家长制，年最老者为长。
三世同堂、四世同堂的人家很多，给家教提供了土壤和条件。
对布依族中在外做事或当官的人，老人的告诫语言有：“为官宦要识文化，做官要碴王法”、“河清能见底，官清能见心”、“当官不知足，目间百姓哭”。
…… 布依族有着世世代代的家教传统。
新娘出嫁时，其母要唱《临嫁训女》教育新娘“……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的东西要留给公婆，你不留人家说你木懂礼。
……” 布依族老人病危临终时，寨中有名望的长者要替代病危老人向其子女唱《遗训歌》。
训诫后人对老人的遗产“弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丢脸，也免得在朋友面前丢脸。
” 大家庭生活，常使晚辈亲眼目睹老人的所做所为，家长常以身作则，为下一代树立榜样。
老人的失误，又常要求下一进行弥补。
这种不断完善的家教，利族利民，利国利家，世造就出大批优秀的布依儿女——罗平县钟山乡小德江村的李齐，从小受布依族家教的影响，勤劳纯朴，见义勇为。
40年初曾带领青年向土豪劣绅进行清算斗争。
加入游击队和党组织后，承担后勤工作，走村串寨，筹粮筹款。
部队外出开辟新区时，他往往在部队未到达目的地之前就做好了安排部队食宿的准备，多年如一日，任劳任怨。
李家齐不幸身陷魔掌后，面对敌人的酷刑拷打，坚强勇敢，最后被敌人割舌、剥皮、抽筋，壮烈牺牲。
表现了一个布依族共产党员的高尚气节。
历任罗平县第八、九、十届副县长的布依族女儿熊秀芬，一生廉洁自律，生活简朴，工作认真，平易近人。
当副县长时，分管干部人事工作，而爱人却是农民。
熊虽对其丈夫情感甚深，但并没有因为自己手中有权而给丈夫安排工作。
临终前，县上的几位负责人请她提出个人的要求。
她只要求她死后，丧事一切从简。
又问及她的丈夫、儿女需不需要什么照顾时，熊副县长沉默了一会，才回答：“我爱人是个老好人，在农村习惯了，勤脚快手的。
县政府招待所杂事多，经常找临时工。
在招待所忙的时节，请让他优先来招待所当当临时工吧。
” 布依族的家教，是我国宝贵的道德遗产之一。
当官者如能熟悉并接受一些布依族的家训，可免于陷下腐败罪恶的泥坑；为民者如能熟悉并接受一些布依族的家训，能使自己变成一个文明、善良的人。
4.苗族民俗风情 苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为南蛮的氏族和部落。
苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。
一说渊源于殷周时代的“鬃”人。
秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。
还有认为是和远古的“九黎”有关。
四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。
传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。
逐渐形成“三苗”。
公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。
海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。
苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为南蛮的氏族和部落。
苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。
包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。
苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
云南苗族人口90.7万，占中国苗族人口的12.2%。
主要聚居在文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区以及武定、禄劝等县。
苗族有本民族的语言文字。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。
1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族以能歌善舞著称，苗族民歌尤其丰富，每年农历正月初二或5月5日花山节（即踩花山），青年男女欢聚一起踩鼓，跳芦笙舞，对歌抒情，寻求配偶，同时举行爬花杆、斗占比赛。
苗族擅长渍麻织布、剌绣、蜡染，工艺精湛，深得国内外赞誉。
青年男女喜穿“五色斑衣”，集蜡染、剌绣于一身，绚丽多姿。
苗族主要从事家业。
过去，狩猎是一项主要的副业，常用弓弩、火枪围猎猎物，实行“隔山打鸟，见者有份”的分配方式。
一些苗族同胞信仰民间多神教和基督教。
【礼仪】 苗族十分注重礼仪。
客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。
吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。
有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。
如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。
主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。
客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。
【服饰】 喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。
有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。
银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。
前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。
耳环、手镯都是银制品。
只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。
苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。
素有“花衣银装赛天仙”的美称。
苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。
衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。
妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。
【习俗】 在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。
客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。
当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。
有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。
随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。
在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。
忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。
忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。
忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。
禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。
【婚俗】 苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。
如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。
苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名踩花山），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。
湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
【食俗】 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。
油炸食品以油炸粑粑最为常见。
如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。
肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。
苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。
苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。
各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。
酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。
苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。
苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。
苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。
日常饮料以油茶最为普遍。
湘西苗族还特制有一种万花茶。
酸汤也是常见的饮料。
典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。
【节庆】 苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。
节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日。
如：吃鸭节、吃新节、杀鱼节、采茶节等。
过节除备酒肉外，还要必备节令食品。
苗年 苗年一般先在正月第一个卯日，历时三、五天或十五天。
年前，各家各户都要备丰盛的年食，除杀猪、宰羊（牛）外，还要备足糯米酒。
年饭丰盛，讲究“七色皆备”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”。
互相宴请馈赠。
杀鱼节 多在江边，由妇女带上饭、腊肉、香肠等酒菜，只要捉到鱼，即燃起篝火，架锅煮鱼直到尽兴方归。
“祭鼓节” 苗族民间最大的祭祀活动。
一般是七年一小祭，十三年一大祭。
于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。
食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
踩花山 是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。
凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。
这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。
苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。
打背节 流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。
节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。
姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。
挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。
整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。
打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。
情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲。
【建筑】 由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。
山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。
苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。
部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。
在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。
5.纳西婚俗 丽江坝区过去的纳西人,由于在1723年雍正实行改土归流的政策首汉族文化影响加深,在婚姻上也已实行一夫一妻和父母包办婚姻的制度。
儿女婚事由父母做主,媒人撮合,以牛、羊、猪,酒聘娶。
婚姻讲究门当户对,三从四德,夫唱妇随等汉族传统伦理,丽江纳西与汉族、藏族联姻的较多。
在本民族内部,同姓不同宗的人可以通婚,但绝对禁止同家族的人结亲。
结婚,一股都要经过订亲、请酒,举行婚礼的程序： 订亲,纳西语叫“日蚌”,意为“送俩”。
男孩长至五。
六岁时,父母便注意给他物色媳妇,请算命先生或祭司东巴排八字,对生辰,或者到寺庙烧香求签。
若是相中的女孩与儿子的生辰属相相合时,父母便托媒人带一壶酒去女家为儿子说来。
如女方父母同意,待女孩十岁左右即择日举行讨婚礼。
订婚时,男家须向女方送礼物,第一次称为“小酒”,男方送给女家白米二升（约20斤》、酒一坛（约5斤）、红糖二至四盒、茶叶二包。
其中糖、茶、酒是不可缺少的礼物,其余礼物的多少.视男方的富裕程度决定。
小酒之后,任何一方觉得婚事不合适时,都可以反悔,如女方想退婚,必须把所收礼物如数退还男家：茗男家想毁约,把决定通知女方即可。
小酒后隔上一年半载,男家再向女家送第二次礼,叫做过大酒。
除备有过小酒的礼物外,还要赠送上布一件（7尺左右）、衣服两件、玉或银手镯一对、猪肉三十斤、现金若干等,披红挂彩,由媒人和男家亲友送到女家。
女方以酒席相待,客人喝着男家送来的酒,称赞酒好、酒甜,并向结亲的两家祝贺。
酒席后,女方送一壶酒和两盒红糖或一些糙把给男家口礼。
男家再将女方回赠的酒敬献祖宗,宴请亲友。
“大酒”之后,双方再不能反悔婚事。
送“大酒”后的第二天,男家的至亲去女家会亲,从此,两家人开始互访。
自可婚到结婚前,男方每年在端午、中秋、冬至三个节日,都要请媒人给女家送去大米一盘（约5斤）。
茶叶二包、红糖二盒,有些地方,在丰收农忙时,男方请未婚媳妇帮助割麦一天,选送一、二驮优质小麦馈赠女方,作为女子的“私房”。
每年春节,未婚男女各自找个伴友,陪同前往对方家里拜年。
任何一方家里有事,对方便前往帮助,但未婚夫妻互相不能谈话和接触,必须严格遵守传统伦理。
男女二十岁左右,方择吉日举行婚礼,纳西语叫“楚美如、意为“娶媳妇。
婚礼由新郎家族中能干的长者,分派同家族的人操办。
迎亲的前几天,新郎家的院子内要搭大篷,在大门和院中扎迎亲牌坊。
富有人家还挂宫灯、字画,到处张灯结彩。
在洞房的门框上方,挂一个用红纸徒糊的筛子,上插三支用柳树或桃时作的箭,井在红纸上写着“麒麟在此”四字,以求驱邪得福。
正式迎亲的头天,媒人带领男家亲友及吹鼓手,抬着迎亲的衣服、布匹、酒、肉、米、糖、茶、月饼和饵炔（米或糯米蒸熟后,再在木模内压成讲）,再加三十至五十元半开(过去的价值),前往女家,沿途吹吹打打,好不热闹。
女家将男家彩礼放在院中的方桌上,举行简单的点收仪式。
送礼的人在女家吃过茶点或便饭即返回。
当晚,男家在院中摆上糖果、蜜饯、酒和茶水,招待同付及邻村的青年。
男女青年们边唱祝婚歌、边跳舞,猜拳欢笑,以示庆贺。
女家亦在本村招待男女青年,唱跳的是“嫁女古歌.青年们憧憬着未来的幸福生活,欢跳到深夜,新郎和一位父母双全的小男孩或好友同住新房,俗称压床.象征新郎今后如伴友家一样,儿孙满堂,全家多幅。
第二天正式迎亲,大宴宾朋,又叫“办大酒”。
清晨,男家的媒人、吹鼓手及亲友,带着新娘婚礼时需穿戴的衣物,到女家迎接新娘,新娘换上男家送来的新衣服,外罩红大褂,头插首字和鲜花,再蒙上红布头帕,一边拜祭祖先、拜别父母亲友,一边哭泣,表示舍不得离开他们。
新娘坐轿或是步行,全凭男家的经济条件与路程远近而定。
但她必须在同族长辈、兄弟姐妹及女伴的陪送下前往男家.娘家陪迭的嫁妆,一般有大木柜子两个,箱子一对,被褥二至四床,衣服数套套,绣花鞋一、二十双,火具、铜锅、铜盆,铜壶、铜盘,铜勺,铜锁和铜制的水桶等生活用具,以及梳妆用品,随同新娘送至男家：送亲队伍的前面,中一人手持柏香木做的火把开路、意为清除秽气,驱逐邪恶,大吉大利,途中,“少年们争先恐后抢夺新娘盖脸的红头帕,抢到手后,由新娘用喜糖换回。
新郎穿长衫、马褂,带着礼帽在门前迎候（也有亲自前往女家迎亲的）。
新娘一到,新郎上前掀开花轿门帘,扶新娘出轿,然后躬身向送亲的人们致谢。
新娘进大门时,必须跨过门槛正中的“马鞍”(是用大红纸包贴在门尴上的）,意思是跨过“马鞍”,就算是男家的成员了.新娘和新良。
先菱惜上或厨届的祖先台前拜祭祖宗,然后进入洞房,新郎要立即换上新娘送的栓有红丝线的新鞋,表示今后永不分离,然后出新房招呼客人。
新娘”在房内脱下红大褂,重新梳妆打扮。
过一会,伴友们簇拥着新郎,新娘至堂屋,举行“分大小仪式”,即依长幼亲疏拜谢新郎方面的长辈,最后敬拜来宾。
仪式结束后,按照传统习惯,男女宾客分别入席就座•男宾席上,新娘的兄弟或侄子被尊为上宾,坐于首席,女宾席上,新娘的母亲和伴女最受尊重：其余来宾,依长幼亲疏入座。
喜宴至少摆六盘六碗,新郎向男宾席敬酒,新娘到女宾席劝饮.亲朋们开怀帧饮,祝新夫妇永结同心。
夜晚,青年们围着篝火唱跳婚歌、喜歌和欢乐调,有的通宵达旦。
主人以酒、茶、瓜果、糖点盛请招待客人,新郎、新娘亦出来敬酒。
来宾兴致越高,主人便越感到荣耀和吉祥.新郎、新娘人洞房后,有些地方有闹洞房的习俗。
第三天新人回门,由女家宴客。
早餐后,妆扮好的新娘、新郎,在男女伴友和亲属的陪同下,赴女方家省亲,并带去茶、糖、肉、饵块等礼物；快到娘家时,新娘放声哭泣,表示急叨地想见父母和兄弟姐妹。
到女家后,新夫妇先拜祖先,继拜父母和长辈,最后向客人敬酒行礼：新郎行三礼九叩,新娘行四礼八拜。
客人们畅饮祝福,并送新娘一些礼物。
女方男女青年到新郎和男伴友坐的专席上去敬酒,同时戏弄刁难他们,如在端给他们的大碗卫放根长粉丝；用马尾毛或头发把肉一块块串在一起,把米饭堆得又满又尖等等,当晚,夫妻俩必须返回,不能留宿女家,女家应回赠些酒、糖之类的礼物给女儿、女婿。
第四天如果新郎与新娘如离丽江古城近,就同游丽江古城街,给路遇的亲友散发喜糖。
第五天,新娘独自回娘家省亲,同母亲。
姐妹、女伴谈话。
父母则再次教育她待人处事、生活等方面的规矩和礼节。
但新娘当晚必须返回夫家。
在婚姻关系中,丽江坝区纳西盛行姑舅表亲优先婚配（纳西话叫“阿贝则美该”,意为“舅舅可以强认姑母的女儿为儿媳”）。
依照传统风俗,舅父的儿子有优先娶姑表姐妹的权利,即使舅表兄弟是傻子,姑表姐妹也无权拒婚。
舅父只有在外甥女病残或八字与儿子不合时,才允许她嫁给他人。
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七子之歌 听课笔记
【记澳门“闻一多先生生平事迹展”暨讲解会及征文比赛颁奖典礼】 由澳门中华新青年协会主办，湖北浠水闻一多纪念馆协办，澳门基金会赞助的庆祝澳门特别行政区成立五周年纪念活动之“闻一多先生生平事迹展”暨讲解会及征文比赛颁奖典礼，于2004年12月11日下午在澳门南光大厦一楼展厅举行。
典礼在培正中学容韵琳同学及濠江中学歌咏队合唱的《七子之歌》中拉开帷幕。
何厚铧、彭佩云、王汉斌及徐泽（中央人民政府驻澳门特别行政区联络办公室副主任）、吴荣恪（澳门基金会行政委员会主席）、闻立雕（闻一多家属代表）、周佐平（湖北省浠水县人民政府常务副县长）等。
在澳门中华新青年协会会长周亦强、理事长余惠莺、监事长冯倾城陪同下，主持剪彩仪式。
澳门中华新青年协会理事长余惠莺在典礼上致辞说：闻一多先生爱国爱民的高尚情操、博学勤奋的品格，将永留人间，令人感怀，影响深远。
在特区政府成立五周年之际举办闻一多先生生平事迹展，目的在于促使澳门居民，尤其是年轻一代深入了解闻一多先生的光辉人生，感受他的高风亮节。
澳门年轻一代肩负着建设美好特区的重任，要成功发挥薪火相传的作用，应该以闻一多先生为榜样，学习他爱国爱民、勤奋好学的精神，不断充实自己，未来能更好地服务居民，造福社会。
中共浠水县委常委、宣传部部长杜泉源在致辞中表示：闻一多先生怀着对祖国的赤子之情，以及对澳门的深情厚爱，写出了千古不朽的诗篇《七子之歌》。
澳门回归主题歌词《澳门》正是《七子之歌》的首章，唱出了澳门与祖国的骨肉亲情。
这次展览能在澳门展出，将可告慰闻一多先生在天之灵。
为获得纪念澳门回归五周年散文诗歌创作比赛获奖者颁发奖杯与奖金，是典礼的组成部分。
此次比赛设初中、高中、公开三组，各设冠军、亚军、季军及优异奖。
征文中有不少都写到了闻一多，三组冠军中，初中组李爱铭的获奖作品为《我心中的闻一多》，公开组孟菁的获奖作品为《赤心――纪念闻一多先生》。
另外，高中组季军梁倩瑜的获奖作品也以闻一多为题材，题目为《沉默的战士――纪念闻一多先生》。
澳门特别行政区行政长官何厚铧，亲自为各组冠军颁奖。
活动组织者还向担任征文比赛的评判者致送了纪念品。
各组评判为：公开组罗先友（中央人民政府驻澳门行政特别区联络办公室宣传文化部副部长），胡培周（澳门知名学者、澳门中国语文学会理事长），陈雨润（澳门知名文化人、澳门文化广场总经理）；高中组邓骏捷博士（澳门中学中文系助理教授），邵朝阳博士（澳门中学中文系助理教授），凌谷（澳门知名诗人、作家）；初中组王和（澳门知名诗人、作家），谷雨（澳门知名作家），水月（澳门知名作家）。
仪式结束后，何厚铧及各主礼宾在主办单位负责人陪同下参观了展览。
随后，举行了“闻一多生平事迹”讲解会，主讲人为闻一多家属代表闻立鹏。
【又一尊闻一多铜像耸立起来】 2004年11月24日是闻一多105周年华诞，湖北省浠水县闻一多中学特别选定这一天举行了闻一多铜像揭幕式。
闻一多中学是由两所老学校合并而成的高级中学，从最早建校算起，历史长达百年。
该校位于闻一多的故乡湖北省浠水县巴河镇，文化大革命结束后，上级政府批准把该校命名为闻一多中学，以缅怀和纪念闻一多先生。
该校领导十分重视运用“闻一多”这个校名的优势，经常以闻一多的事迹和精神启发、激励同学们努力学习，不断奋进。
他们不但发给全校师生人手一册闻一多纪念馆撰写的《闻一多的故事》，而且每年入校的新生一进校门，也一人发一本。
此外，学校还把《七子之哥》定为校歌，把红烛作为校徽上的标志。
近几年经济条件有所改善，学校又请著名雕塑家王克勤设计了闻一多铜像。
闻一多铜像坐落在校园的一角，是一座凝眉沉思的全身立像，高约2米，背后衬以10平方米左右的黑色大理石壁，上面镶着金色闻一多名句：“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民”。
铜像、黑衬、金字相配，端庄而高雅。
参加揭幕式的除学校两千多师生外，还有附近的部分群众；湖北省、黄冈市、浠水县民盟的负责人，以及巴河镇党政有关领导等十几位同志。
曾经对宣传闻一多有过很大贡献有湖北省前副省长王利宾同志，凌晨四时起身从住地专程赶来参加仪式。
揭幕式举行得隆重而简朴，气氛热烈，特别是年轻的同学们，见到闻一多的亲属，情不自禁地一再热烈鼓掌，仪式完毕后，纷纷涌上前来，争相请求签名、合影，真挚浓烈之情感人至深。
25日上午，闻立雕向闻一多中学全体师生作了关于闻一多勤奋刻苦读书做学问及其爱国主义思想言行的报告，师生们在寒冷的北风中聆听报告，自始至终保持着高涨的热情。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ★ 国外评论闻一多 【诺贝尔文学奖评选委员马悦然论闻一多】 曾任瑞典驻中国大使馆文化秘书的国际著名的汉学家马悦然，相继当选过瑞典皇家人文科学院院士、瑞典学院院士、瑞典皇家科学院院士，还曾两度出任欧洲汉学协会主席。
这位从1985年起就担任诺贝尔文学奖评选委员会委员的学者，对中国文化极其热爱，也十分熟悉，多年前就在不同场合表示如果闻一多在世则是诺贝尔文学奖的有力竞争者。
2004年1月，三联书店出版了他的随笔论文集《另一种乡愁》，书中有一篇《一位诗歌的建筑家》，是对闻一多的专论。
马悦然在文中说：“20年代中国伟大诗人闻一多曾经提出诗歌形式必须既满足读者的视觉又满足听者的听觉。
他说，就结构的建筑美来说，语言的音乐特点必须像砖瓦一样发挥作用，闻一多自己认为他的《死水》是他在诗歌构建方面最成功的实验。
该诗每行九音节，分成三个双音单位和一个三音单位。
三音单位在各行的位置不断移动。
值得注意的是那三音单位不出现在句末。
这一特点创造了规范结构中韵律的紧张。
” 马悦然认为“《死水》是五四运动期间诗歌中最悲哀的一首诗”。
他说：“《死水》是现代中国文学中韵律最完美的挽歌式的诗歌。
提倡自由诗的人，像胡适和郭沫若，把《死水》当作‘豆腐干儿诗’，其实，闻一多运用白话固有的音乐性的能力远远超过专门运用自由诗的诗人。
他的几首诗（《飞毛腿》和《天安门》）据我看是介于格律诗和自由诗之间的作品。
虽然两首是押韵的，虽然每行的长短都差不多，但是诗人所运用的很自然的语言流是自由诗的一个特点。
” 文章结尾处，马悦然还强调：“闻一多不仅一位伟大的诗人，他也是一位杰出的学者。
对我自己最有帮助的著作是发表在《闻一多全集》第一卷中的《闻一多楚辞研究论著十种》。
愿意深入领会《楚辞》的读者非参考闻一多的著作不可。
” ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ★ 史料与回忆 【闻一多讲“时代的鼓手”的另一版本】 西南联大1944级经济系学生程耀德在《闻一多老师在“唐诗”课上讲“鼓手时代”》（《国立西南联合大学一九四四级通讯》第四期）中，披露了1943年10月27日（星期三）听闻一多讲解放区诗人田间的听课笔记。
其文如下： 在唐诗课上，闻一多先生讲了一个题目，名叫“鼓手时代”。
他讲：我国古代的诗篇都是依着鼓的节奏所写成的。
鼓的声音是原始的、单调的、粗犷的、沉重的、男性的、雄壮的、振奋的，以及战斗的。
因此，古时的诗篇读起来觉得有劲，使人精神振奋。
后来管乐和弦乐发明了，诗的节奏都依照管弦的韵律，于是诗意转成柔和、轻松、高雅了。
作为一个二十世纪健全的人，我们不但要能欣赏“余音绕梁”及“响彻云霄”的、出世的、高雅的、清沁的诗篇，我们并且需要同时欣赏入出的、激动的、争斗的、鼓韵的诗篇。
我们应该读清沁、出世的诗，因为这不仅是一种扩大意境的修养，而且又是一种无形的、可贵的安慰。
现实的世界对我们是太狭窄了，我们在这里处处遇着障碍，生活对人说来是非常残酷的。
当我们遇到了不可去除的阻碍、不可避免的厄运时，我们最好去到空旷无边的、自由自在的理想地意境中去修养，以恢复我们身心的健全。
但是，我们又是大地的儿子，我们无论如何离不开大地的怀抱，尤其是我们中国人，正遇着生死存亡的紧急关头。
因此，我们更应该多多欣赏鼓声的诗。
用这种诗的神韵来激励我们这些迟钝了的、脆弱了的心血，使我们有勇气向这世界的路上迈步向前，破除一切障碍，创造一切自下而上的滋料，在人的世界中光荣地活着。
【杨丽天回忆闻一多与少数民族学生】 杨丽天在《闻一多深情关怀少数民族纪事――为纪念闻一多遇害58周年而作》中，记录了1944年至1945年闻一多在昆明昆华中学任兼任教员时与班里的回族学生马运达、马汝为等人的谈话内容。
作者虽不是这个班的学生，但因是回族也曾参加过谈话。
文中写到： 闻一多老师初次和我们谈话时，诚恳地谈道：“我到昆明后才看到那么多少数民族，给我增长了不少见识。
我在北平清华教书时，有的学生就是回族，因此对回族我还是比较熟悉的。
回族是一个聪明、善于经商和善于学习进步的民族。
有的人也说回族有‘造反’的性格，我看这是民族压迫的结果，造那些反动势力的反有何不可。
我的搞地方史的老师谈过，据他介绍，云南回族中就有过民族英雄杜文秀联合各民族，反对满清反动统治，建立大理政权的18年，失败后，云南回民遭到残酷的屠杀，几万、十几万地被害，你们知不知道那些历史事件
”我回答他“我的原籍就是大理，杜文秀起义失败后，全家、全村回民被杀光，我祖父孤身一人逃到昆明，经过艰苦的谋生才在昆明成家立业。
我们从小就知道杜文秀的起义事业。
”闻一多老师接着说：“你看这就是事实，你们还应该深入地看看现在的统治，是不是真正实现民族平等
”接着还谈了当时存在的许多民族迫害、压迫、歧视的事例，教育我们要追求民族平等，要敢于对压迫少数民族的反动势力造反。
这对当时我们这些年轻学生来说，是起了很大的启蒙教育作用的。
对你有帮助吗!!!
