对孔子孟子思想的认识和体会
●儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子之时，仁的思想得到了充分的论述。
●孔子仁爱思想内涵丰富，并为后世历代继承和发扬。
儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子之时，仁的思想得到了充分的论述。
孔子在许多具体场合都谈论过仁，学者们的研究也证明“仁”是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
一按照孔子“仁者爱人”的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。
孔子“仁”的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。
这样，在为人处世方面就应该努力做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
孔子以“爱人”解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以“仁爱”精神处理人与人之间的关系，更以“仁爱”原则来治国安邦。
如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。
作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。
孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展。
尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为“仁政”学说，影响后世极大。
孟子把“恻隐之心”看成“仁之端”。
孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的根本依据，因而孟子说：“无恻隐之心，非人也。
”有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具备了仁德，才能以仁爱之心处世待人。
在将仁爱思想建立成为人性论的依据之后，孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。
孟子认为：“人皆有不忍人之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政”，这便是孟子的仁政论。
在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。
行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。
不仁者而得邦国尚有可能，“不仁而得天下者，未之有也”，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。
二秦汉以后，孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展。
秦由暴政而亡的教训，给了汉初统治者们带来太多的思考。
当战争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训，陆贾因此撰成《新语》，认为秦“用刑太急”，不知教化，是导致强秦速灭的重要原因。
贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是“仁义不施而攻守之势异也”，这对汉初的政治产生了一定的影响。
面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实，汉初的统治者不得不取用“清静无为”的黄老思想，他们看到了儒学“难与进取，可与守成”、“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”的特征，于是，当经济获得了一定的发展之后，他们还是选择了儒家思想，以巩固封建统治秩序，维护社会伦理纲常。
汉统治者取用儒学却不是专用儒学，他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的“尊君抑臣”思想就倍受汉武帝的欢迎。
汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅，仁义与法刑并列。
这表现在汉朝的施政方针上，则是法治与德治相结合，“刑德并用”。
西汉的“中兴之主”宣帝就表白说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之。
”汉武帝便是“内多欲而外施仁义”，虽然他们内里多欲，但为了江山的长治久安，仍然要压抑自己，行王道，主德治，施仁义。
儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着。
秦汉时期，现实政治生活中民本思想的提倡以及政治批评的活跃，总是生动地体现着仁学的精神。
汉代，从贾谊的政论、董仲舒的抑兼并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的揭露与抨击，无不贯穿着仁学精神。
东汉后期，社会危机不断加深，在意识形态领域里，玄学产生，佛教、道教流行。
玄学盛行之际，“名教”被批判，周公、孔子遭轻薄。
例如，东汉末年的曹操曾因“后生者不见有仁义礼让之风”而伤神，但他却认为“承平尚德治，乱世赏功能”，故下《举贤勿拘品行令》，宣称可以任用“不仁不孝而有治国用兵之术”的人才。
玄学家也有人认为儒家的伦常合乎人性自然而加以肯定，说“夫仁义者，人之性也”，这不是对儒家“名教”的调和，便是用道家的理论为儒家思想作论证。
魏晋隋唐长期的儒、佛、道“三教”争斗时期，儒家的仁学甚至沦落到了名存实亡的地步。
宋明时期，理学兴起，仁学终于走出了危机。
孔孟道统取得了独尊地位，以仁为核心与实质的伦理本体建立起来。
理学家集从前仁学之大成并有重大发展，他们以仁为理、为太极，将仁的实质归结为“天地生物之心”，使仁的思想更加丰富，恢复了仁学的目的论精神，仁学也真正成为一种时代精神。
在此背景下，王安石乐做“亲民之官”，立志改革；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，倡导革新；张载立志“为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。
更多的人在反对权奸或者挽救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归，谱写了一曲又一曲的“正气歌”。
明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系“万民之忧乐”，在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。
近代以来，内忧外患、民族危机空前严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判继承发展仁学的代表，体现了仁学在近代的新变化、新面貌。
前者以仁作为冲决罗网的动力，他提出“民本君末”、“君权民授”，提倡仁说，谓“仁以通为第一义”；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它吸收了民主、自由、人权等资产阶级思想，与孔孟仁学有“实质”区别，但其深层核心处却依然体现了孔孟仁学的价值标准。
三孔子仁学思想内含丰富，并为后世历代继承和发扬。
考察这样的历程，我们不难得出一些具有启发性的认识。
首先，后世学者认为孔子思想中包含仁礼矛盾的看法是不全面的。
我们研究孔子的思想，认为它有一个发展的过程。
最初，孔子所关注较多的是礼，他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。
但事与愿违，孔子到处碰壁，他不得不进一步思考“礼”之不行的深层原因，便开始越来越多地谈论“仁”，议论仁与礼的关系，孔子的仁学思想得到了充分的拓展和完善。
全面地看，不难发现孔子的仁学是为其“礼”的思想服务的。
礼的思想有其秩序性的内核，体现了他对社会稳定的关注。
那种将“礼”与后世所谓“礼教”简单等同起来的做法是不可取的。
至于后世的“名教”、“名分”乃至“三纲五常”，则是后儒片面强调礼，将礼绝对化的产物，与孔子礼的主张已经有所区别。
孔子的仁学服务于礼，却代表了人道精神、道德精神、群体精神等等，今天仍然值得大力提倡。
第二，在长期的封建时代，孔子的仁学对政治的清明起了重要的积极作用。
仁学反映着时代，离不开特定的历史条件。
长期以来，在仁学精神的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优良传统，如修养完善自身道德，持守“为政以德”；为政顺应民心，与民同忧共乐；爱惜民力，轻徭薄赋以养民。
事实证明，仁风昌行时期，总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时，往往贪敛之风盛行，社会动荡不安。
第三，孔子的仁学思想造就了中国人民注重亲情伦理的特性，使人与人之间的关系富有了浓厚的感情色彩。
在新出土的竹简中，“仁”字从身从心。
《孟子》记告子之言曰：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”孟子也说：“仁，人心也；义，人路也。
”可见，仁突出了人的内在因素即思想观念的特征，是人的真善美道德属性的表达。
有仁的思想品质，才会有义的行为，故曰“仁者，义之本也”，正义的行为准则是与仁相伴的。
中国古代重孝，孔子曾说：“孝悌也者，其为仁之本与。
”一个人对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良心善行。
有了孝行，才有人与人之间的谦让与诚信，才会有当政者的“养民也惠，使民也义”。
所以，汉代倡导“以孝治天下”；北魏孝文帝说“《孝经》一卷，人行之本”；隋文帝说“《孝经》一卷，足以立身治国”。
上行下效，孝是一切伦理的根本，由此推广开来，便是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，便是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
谈谈孔子事迹学习后的心得体会
前介：两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。
孔子的话是很有道理的。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。
学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。
正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。
只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。
学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。
在马列主义传播到中国大地的时候，以、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。
试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功
文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生
人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚
学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。
因此，美国教育
对孔子的思想有何感想 写一份作文 800字
二千五百年前,来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角,但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟,这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起,多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳.他就是万世师表,著名的思想家,教育家孔子.每一位伟人的诞生,都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼.孔子的一生无疑是一次人世间的苦行.他出身于曾经的贵族,却必须面对家族没落的现实,他创造了以仁为本的思想,却要应对尔虞我诈的世事.年少的贫困病未泯灭他远大的志向,中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志,晚年的离丧没能阻挡他思想的升华!他三十而立办教育,开私塾,使贫困人民得以走进知识的殿堂,他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生,阶级的鸿沟,他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀,使知识走进民间,面向大众.是他让中华民族成为了“全民有知”的民族,他这个两千五百多年前的壮举,是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族,为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量.这位慈祥的老人,不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女,学习知识的目的,同时也交给了世人学习的方法.大的方面能够治国经世,小的方面可以净口修身,他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想,用“智”和“信”来传播“仁”的观念.学习方法上要“温故知新”,要“举一反三”,在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉!不朽的思想总是与时俱进,孔子这位鲁国的老人,这位为教育的实施,为正气的传播,为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲,他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒,同时被时代赋予了新的含义.当今的世界“文明的冲突”随处可见,局部的战火弥漫着硝烟,纷乱的动荡使生灵涂炭.我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决.当今的时代最需要什么?需要“和谐”!而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗?孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安.”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距,走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合!二千五百多年的时光弹指一挥,孔子的思想却永立东方,并已走向世界!这就是我心目中的孔子,为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人
结合你的学习实际谈谈孔子教育思想中哪一观点对你最有启迪
孔子教育思想探微孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
孔子教育思想探微厦门六中 杨书松孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是有教无类。
在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。
学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。
孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出有教无类（《论语·卫灵公》）的思想。
他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。
这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路,是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。
孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与学在官府相对立的学移民间的划时代的标志。
有教无类是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。
他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，自行束修（十条干肉）以上，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）。
孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。
孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。
他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献。
据《史记·孔子世家》记载：孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了。
学而不厌，诲人不倦是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容。
孔子经常以此来要求自己。
当他的学生以圣和仁来称赞他时，他说：若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰。
孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年。
子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年。
有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。
二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造。
其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。
因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。
由于孔子在教育方针上主张有教无类，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。
孔子曾对有的学生作过评价： 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
（《论语子路》） 回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
（同上）由此足见他对学生们的了解。
为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 因材施教。
以《论语》中孔子对学生请教仁的不同回答为例，就可说明这个问题： 颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁矣。
为仁由己，而由人乎哉
颜渊曰请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《颜渊》十二） 仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
（同上） 司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也讱。
曰：其言也讱，斯谓之仁已乎
子曰：为之难，言之得无讱乎
（同上） 樊迟问仁。
子曰：爱人。
（同上） 子张问仁于孔子。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之
曰：恭，宽，信，敏，惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准。
五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。
颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系。
仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他可使南面（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用。
司马牛言多而躁（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差。
樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人。
子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道。
所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处。
再看一个事例： 子路问：闻斯行诸
子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之
冉有曰：闻斯行诸
子曰：闻斯行之。
公西华曰：由也问‘闻斯行诸',子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸', 子曰：‘闻斯行之'。
赤也惑，敢问。
子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。
（《论语·先进》） 这一章具体阐述了孔子因材施教的原则。
宋朱熹对此注释说：夫子教人，各因其才。
（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课。
孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同因材施教。
根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。
他把较为出色的学生分为四个专业： 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长。
他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。
孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。
传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。
它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养。
这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性。
久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质。
其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。
孔子追求的教学效果，是学生具有灵活运用知识的能力。
他说：不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
（《论语·述而》）这是孔子长期教育实践的经验总结，他的着眼点是在教师的主导作用下，充分调动学生的主动性和积极性，培养他们独立思考的能力。
对学生而言，能够举一反三，是要具备悟性的。
悟性人皆有之，但高低不同。
颜回能够闻一以知十，而子贡只能闻一以知二（《论语·公冶长》）。
教师的职责便在于启发学生的悟性，悟性开发了，一通百通的奇迹便会出现。
朱熹《观书有感》诗云：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
说的就是这种由量变到质变的过程。
现代教育注重开发学生的智力，其主导思想与 举一反三的启发式教学原则是一致的。
孔子的这一思想，在他与子夏的一次谈话中得到体现： 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也
子曰：绘事后素。
曰：礼后乎
子曰：起予者商也
始可与言《诗》已矣。
（《论语·八佾》）子夏对于《诗经·卫风·硕人》中几句诗的深刻含义不太了解，就此请教孔子。
听了老师的解释后，子夏由绘事后素联想到礼和仁的关系。
在孔子的理论中，礼的作用是文饰，是外在的形式；而仁是内在的感情，是更为深刻的东西。
仁比礼更为重要。
如果说子夏是从书本的道理联想到社会的道理，那么，子贡就是由社会的道理联想到书本的道理： 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如
子曰：可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
'其斯之谓与
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
（《论语·学而》）子贡经过孔子的启发，悟出了做学问必须精益求精的道理，并引用《诗经·卫风·淇奥》中的诗句为例证，受到老师的嘉许。
能闻一知二，告往知来，已具备了学习富于联想的《诗经》的条件了。
孔子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）启发式教学的根本思想，就是教师因势利导,引导学生好学，乐于学，使各种不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都从自己的起点上，循序渐进，这便是循循善诱。
总之，循循善诱是孔子教育思想中一条重要的原则。
如果分开来讲，就是由因材施教的个性化教育、寓教于乐的兴趣式教育和循序渐进的阶梯式教育三部分组成。
三．学思并重，传习结合 孔子一生大部分时间从事教育工作，他把教和学理解为一个整体，主张教、学并重。
他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法，而且还提出了一些学习原则和学习方法。
学思并重，传习结合便是其中重要内容。
孔子主张学与思并重,提出学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）的精辟见解。
东汉包咸《论语集解》注释说：学不寻思其义，则罔然无所得；不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
（《十三经注疏·为政第二》）孔子自己十分重视学习，他曾经说过： 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
（《论语·公冶长》） 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
（《论语·述而》）孔子之所以能成为一个伟大的思想家、教育家，可以说正是由于他具有这种学而不厌的精神。
所谓学而不思则罔，意思是说读书而不动脑筋，不思考，完全相信书本上说的，就容易受书的欺罔。
孟子的尽信书，则不如无书（《孟子·尽心下》），说的就是这个意思。
孔子指出：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
（《论语·季氏》）他认为，自己不动脑筋，不独立思考的道听而涂说，是德之弃也。
（《论语·阳货》）相反，如果只是苦思冥想而不读书，不通过读书继承前人的知识，就会殆，就会疑而不决。
正像韩愈所说：其为惑也，终不解矣。
（《师说》）孔子结合自己的切身体会说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
（《论语·卫灵公》）翻开《论语》，其开篇第一句就是：子曰：‘学而时习之，不亦说乎
'（《论语·学而》）这也是孔子教人为学的方法。
三国魏王肃说：学者以时诵习之。
诵习以时，学无废业，所以为悦怿。
（《十三经注疏·学而第一》）《或问》说：学是未知而求知的工夫，习是未能而求能的工夫。
（《朱子语类·论语二》）不论是学还是思，都是停留在头脑中的一种认识活动，而孔子讲的习，则是学习过程中掌握知识，获得能力的一个过程，是教育的一个环节。
所谓传习结合，对于教学过程来说，就是把传授和练习相结合；对于学生而言，就是要把接受知识和练习、实习相结合。
要获得知识，必须通过学习；要巩固知识并实际应用，只有通过时时复习和演习，从复习旧知识中推衍出新知识，扩大知识面，内心感受获得新知识的喜悦。
只有通过复习和实践，才能使学到的知识转化为能力。
《中庸》把孔子提出的学习过程分为五个阶段，即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
这五个阶段实际上是以思为基本特征的学-思-行三个环节。
习包括在行之中，它要求把书本知识和生活实际联系起来，学以致用。
以学《诗》为例，孔子说过：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
（《论语·子路》）孔子当时传授的知识中，如道德规范、礼仪知识、做人的道理，都需要化为行动；礼、乐、射、御、书等，都需要反复练习。
要能十分熟练地掌握上述种种技能，就必须把传授和练习密切结合起来。
从教育理论角度看，现代知识中的绝大多数学科，都需要进行实习，需要实验，需要动手去做。
可见，学习不仅仅是要掌握书本知识，提高教育质量不仅仅是要学好文化课，还要培养学生动手能力、实践能力和创造能力。
孔子能在两千多年前提出把传授和练习、实习相结合，确实具有远见卓识。
孔子说：温故而知新，可以为师矣。
（《论语·为政》）他的高足颜渊说老师仰之弥高，钻之弥坚。
（《论语·子罕》）尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜，但其中的基本原则永远不会过时。
溯源数典，孔子的教育思想是中国古代教育史上一座丰富的宝库，孔子在中国教育史上的贡献以及对后世的影响是不可磨灭的。
孟子对孔子思想的继承发展
摘要：孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。
他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的美学思想。
关键词：孔子 孟子 诠释 美学思想在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。
在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任。
如果说，孔子在他的时代，用“舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系，那么同样可以说，从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，建立起一个新的诠释体系。
处于战国时期的孟子，在儒学思想史上，就承担起了发展儒家思想的重任。
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。
他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》，以下只注篇名）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。
因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。
本文着重就孟子对孔子美学思想的继承与创造性的发展做一些探讨，以就教于方家。
从孔子解诗到孟子解诗在儒学传统中，《诗经》是重要的文献典籍，相传孔子曾对《诗经》做了整理，《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
”他是把《诗经》作为教材运用于教学活动中，以此来培养学生的个人修养的。
把《诗经》作为教材来要求学生学习和理解，体现出孔子对《诗经》在社会政治生活中的作用十分重视。
一般说来，后世学者把孔子所说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（《论语·为政》）当作孔子论诗的纲领，但对这句话的理解，事实上是存在分歧的。
近人匡亚明说：“‘思无邪’，本是《鲁颂·駉》一诗中形容牧马人吆喝着叫马不要乱跑的意思（‘思’系虚词，吆喝声，‘邪’同斜，合起来即‘呕唷
不要乱跑
’）却被用为比喻思想正派。
”[1]而把“思无邪”理解为“思想感情的诚正”，也只能看作是后来的学者用自己的观念去对孔子的话作符合自己思想观念的解释，这里姑不详论。
在《论语》中，多处专门论述到《诗》，其中又分为两种情况：一种是对《诗》的社会政治、教育功能作综合地论述；另一种是对《诗》里的具体诗句的理解和阐述。
孔子十分重视《诗经》在社会政治领域所发挥的作用。
几乎可以说，他是把《诗经》当作立身之本来看待的。
“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《〈论语·泰伯〉》）他认为，学诗是一个人能够成为仁人君子的必备条件或先决条件，从学《诗》起步（即“兴”），然后才能进一步学习“礼”和“乐”。
他对学生说：“小子
何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）就是对学《诗》的具体作用的阐述。
朱熹对“兴”的解释是“感发志意”，也是从《诗》对人的正确健康的情感和思想的形成，产生启发、诱导、陶冶等作用来加以解说的。
他对自己的儿子也是这样教诲的：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎
’对曰：‘未也。
’尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎
’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
”（《论语·季氏》）他还对儿子说：“女为《周南》、《召南》矣乎
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与
”（《论语·阳货》）孔子是从维护“礼”的目的出发，来教育学生和自己的儿子的，在他看来，用《诗经》里的诗句来约束自己，规范自己的行为，就其对个人的素养而言，是“不学《诗》，无以言”，即可以在参与社会政治活动时说话有所依据，显示出符合“礼”的修养；而学习《诗》里面所提供的经验、原则，又可以作为政治活动中的决策依据，增加自己的施政经验，增强自己的施政能力，否则，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
”（《论语·子路》）所以，在孔子的理论中，《诗经》的价值是很具体的：“迩之事父，远之事君”，也就是说，他把《诗经》里的诗歌，当作“仁”的教本和“礼”的规范，让它在广泛的社会生活领域发挥其积极的作用。
孔子从这一原则出发，可以把《诗》里的许多诗句都往“礼”与“仁”的思想观念上去解说，对那些借《诗》里的诗句，能够举一反三地加以理解的学生，也就倍加赞赏。
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’子贡曰：‘《诗》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与
’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
’ ”《论语·学而》）“子夏问曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”何谓也
’子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎
’子曰：‘起予者，商也，始可与言《诗》已矣
’”（《论语·八佾》）在一般人看来， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，都只是极其普通的日常生活现象的描述，可是到了孔子的眼里，就都带有强烈的“礼”与“仁”的色彩，而且他的那些得意门生，居然也能够顺着他的思路，从普通的诗句里找到了“礼”与“仁”的深刻内涵。
这种解诗的原则和方法，对儒家来说，可以是一种理论预设，他们在孔子的仁学思想的前提下，借助于《诗》的素材，演绎出无所不在的“礼”与“仁”的观念，丛强化了“礼”与“仁”的无所不在。
但孔子对《诗》的这些零散的解说，只是一些即兴的发挥，有时难免有牵强附会之嫌。
比如说，从子贡的“贫而无谄，富而无骄”，到 “未若贫而乐，富而好礼”，再到《诗》里的“如切如磋，如琢如磨”，这中间的联系在哪里呢
按照我的理解，就是孔子从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》）的原则出发，来解释人与人之间和谐的关系，而“如切如磋，如琢如磨”正是达到这种“和”的境界的一种途径。
这样的解诗方法，在一般人看来，确有些匪夷所思，但又自有其牵想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才从孔子的那些一言半语中看到了儒家诗学见解的闪光，并且把它上升为一般的美学原则来加以推导与总结，形成了一种重要的诗学理论。
我们现在已经无法肯定，孟子是否正是从子贡和子夏的颖悟中看出了儒学思想的精髓，因为他曾说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉。
”（《尽心下》）而子贡和子夏对《诗》的理解，正表明了他们具有“言近而指远”、“守约而施博”的过人的智慧，他们都能够从《诗》里面所描述的极其浅近的小事中，引伸出对“礼”与“仁”的深刻领会，并进而理解其中所包含的至大至深的“道”。
对孔子的这种解《诗》的方法，孟子做出了这样的理论上的概括：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何
”曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。
曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”（《万章上》）在孟子看来，对诗句的理解，不能停留在对字面意义上，根据诗句里的片言只字，就望文生义地作机械的理解，从而损害诗的含义。
而是需要用自己的领会和感悟，去探求诗的真正的蕴涵，才能把握住诗人所要表达的意思。
读诗与解诗的人的这种领会和感悟，是从自身的理解出发的，即朱熹在《孟子集注》中所说的：“当以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。
”孟子依据孔子解《诗》的实践提出的这一理论主张，实际上包含着现代解释学的一个基本原理。
海德格尔提出了一种理解的“前结构”理论：“把某某东西作为某某东西加以解释，这在本质上是通过先行具有、先行见到与先行掌握来起作用的。
解释从来不是对先行给定的东西所作的无前提的把握。
……最先的‘有典可稽’的东西，原不过是解释者的不言自明、无可争议的先入之见，它作为随着解释就已经‘设定了的’东西是先行给定的。
这就是说，是在先行具有、先行见到和先行掌握中先行给定了的。
”[2]以子贡和子夏对《诗》的理解而论，他们都是从“礼”与“仁”的“前结构”出发来给定了，是以儒家“先行具有、先行见到和先行掌握”的“礼”与“仁”的理论作为前提的。
至于他们得出的结论，又可以看作是《诗》的特定视界（即“志”）和解《诗》者的特定视界（即“意”）这两个不同的视界的相互融合。
孟子的“以意逆志”这一解《诗》理论，在儒家美学思想的发展中有着特殊的意义。
他不是单纯从对诗的艺术欣赏的角度来解释诗的精蕴，而是把孔子解诗原则和方法，理解成为一种教育手段，以《诗》作为一种教育的素材，强化人们对孔子“礼”与“仁”的理解，显示出了那种思想教育功能的无所不在。
事实上，孟子对《诗》的解说，同孔子所持的方法有着十分相似之处。
比如，他在与公孙丑的一段对话中，就讨论了对《小雅·小弁》的理解：公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。
”孟子曰：“何以言之
”曰：“怨。
”曰：“固者，高叟之为诗也
有人于此，越人关弓而射之，则己笑谈而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之； 无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也
”（《告子上》）传说《小雅·小弁》这首诗，是被周幽王废立了的太子宜臼的老师写的，以此来抒发宜臼的哀伤和怨恨。
孟子从宜臼的怨恨中看到的是“亲亲”（热爱亲人），而既然是热爱亲人，那就是一种“仁”的表现。
宜臼的怨恨为什么又会是出于对亲人的热爱呢
在我们今天看来，似乎难以理解，但从孔子的“仁”的观点看来，是因为宜臼对其父周幽王不合“礼”制的行为有怨恨，而发抒出这种怨恨，正是出于对其父王的爱戴。
孟子不也是转弯抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”吗
孔子的教育思想的主要内容
孔子伦理思想的主要内容孔子在中国伦理思想史上的地位是其他任何一位古代思想家所无可比拟的。
在孔子丰富的伦理思想中，不但包含着以仁爱为核心的一系列道德规范，以及一套关于道德教育、道德修养的理论和方法，而且也包含着对其他一些重要的伦理道德问题的深刻论述。
孔子的伦理思想深刻地影响了中国古代社会的意识形态，成为中华民族传统的道德观念和道德心理的主体内容，甚至对东方其他一些国家和民族的道德意识、道德习惯和精神文明的发展也有着深远的影响。
之所以如此，这与孔子伦理思想本身的具体内容和特点是分不开的。
正是从这一认识出发，本文试图就孔子伦理思想的主要内容及其特点作一大概的探讨和阐述。
一在中国伦理思想史上，孔子最早提出了为政以德的思想原则。
可以说，在孔子的整个伦理思想体系中，政治伦理思想占有十分重要的地位。
注重道德与政治的密切关系，强调道德在治理国政中的重要作用，是孔子伦理思想的重要内容，也是孔子伦理思想的一个鲜明特点。
孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
（注：《论语为政》。
）在孔子看来，当政者以德为政，即在政务中坚持和遵循一定的道德规范，注重社会的道德教化，那么，就可以像北极星那样安居在自己的位置上，自然受到人们的爱戴和拥护。
这里实际上揭示了这样一个道理：为政者崇仁尚德，以德治国，便可以产生一种无形的向心力和影响力，使民心归服，从而实现整个社会的有序和稳定。
孔子认为，道德与政治二者是紧
