读佛说无量寿经有什么好处?
自己增长福德智慧，利益家人；种下解脱轮回苦的因，种下大菩提因。
怎样读诵无量寿经
以至诚恭敬的心，清净，庄严的心，一心去读
一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。
好好珍惜吧，这是你前生种下的因缘
我们没遇到佛的年代，幸好前世还留下那么一点点福报。
不是每一个人都有这么好命的。
很多人终其一生都不能遇到啊
为什么要读诵《无量寿经》
净空法师弘法三十年心得（推荐
净宗弟子一定要看）节录自净空法师讲义 我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标
读经。
这是古老的方法。
你念得愈多愈好。
修行决定不能违背三学。
「三学」就是戒、定、慧。
与三学相违背的，决定不是佛法。
你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。
不可思议
我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。
用这个方法；一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。
有许多同修，我教他这个方法。
他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。
如果念的部数多，效果就更殊胜。
所以现在一天念七部、十部或更多的人很多。
在本省、在国外、在大陆都有。
如果他得不到好处，他怎么肯学
有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。
过了这一关之后，身心自在、信心清净
读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。
忍之后才有精进。
精进之后心定了，就是禅定。
定了之后开慧。
我们用这个方法，六度齐修。
读经的时候，放下万缘，是布施。
读经的时候，不起恶念，是持戒。
有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。
六度齐修。
三学、六度、三慧、三资粮都在其中。
还有什么方法比这个方法更殊胜
所以，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少。
这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。
由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。
如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。
妄想一起来，读经把妄念止住。
念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。
这是真修
所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。
读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。
目的在此。
我跟同修们在前面说过，现在第一个步骤是做预备功夫。
把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。
功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。
「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。
怎么对治
每天念经。
若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。
必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。
这一部经念熟了，只需要半小时。
半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就
给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。
你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。
你半个小时不起妄念，算什么
所以先求这个，这是功夫得力的现象。
然后再增加，念二部，念三部。
如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。
说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。
要这样干才行
心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。
由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。
是要把妄想、烦恼、染着给念掉。
目的是这个。
清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。
烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。
只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。
这是往生的保证。
《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。
「一」就是清净心。
「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。
就法门来讲，「一」就是持名念佛。
念佛法门就包括了所有一切法门。
我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。
你认识了，肯定了。
如果自己求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。
年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。
用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。
这是中年以上记忆衰退，采取小本《弥陀经》。
年轻人要用大本。
大本效果大，力量大，读诵的时间长。
长时间不打妄想难；短时间容易。
《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。
《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。
调众生就是帮助众生断烦恼。
我们净宗所用的方法是读经。
读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。
读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。
戒学是「诸恶莫作，众善奉行」。
念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。
不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。
身、口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了。
经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的。
所以读经即是「众善奉行」。
戒律具足了。
念经时，一心专注读经，绝不去想经的意思。
一心读诵就是「定」。
念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，没念颠倒，这就是「慧」。
慧就是清清楚楚、明明白白。
读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧。
「戒、定、慧」同时圆修。
所以，读经决定不能求解。
一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。
你若一面念，一面想，就是打妄想。
结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。
所以，老实去读，千万不要去想意思。
当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。
虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。
千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。
根本不去理会，就是老老实实一直念。
当然经文愈长愈好。
好在那里
修「戒、定、慧」的时间长。
但是现代人生活非常忙碌。
经典太长了，找不到这么多时间。
经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。
一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。
所以，我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中。
要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。
千万不要以为半个小时不长。
每天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不打妄想，就很受用。
对于工作繁忙的人来说，非常适当。
如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好。
这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。
念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。
《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。
生实相就是开悟。
到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。
这是诸佛菩萨，祖师大德教我们一条修行的道路。
从读诵下手，是一个很好的方式。
下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。
教下多半用「读诵」。
净宗除「读诵」之外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。
密宗用「持咒」。
可见得方法虽然很多，目标是相同的。
都是把妄想、执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。
从今而后，起心动念决定不造恶。
我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什么都不想。
为什么劝你把本经念熟
念熟了，可以常常想。
念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。
自己编一个西方极乐世界，是不行的。
所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界。
我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。
中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。
得到经论，怎么入门
第一是熟读。
先念熟，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。
这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少，心就定了。
这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。
心清净之后就开智慧，然后进入第二步。
第二是求解，就是对经典要深入研究。
开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。
所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。
因为圆解就没有障碍。
我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。
真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。
尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，在背诵。
不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位。
有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。
所以，「不退位」是现前可以证得的。
一切法门，我执不破，决定不能出三界。
法执不断，决定不能见性。
念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。
用什么方法控制
整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。
口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执着就起现行。
这话说起来容易，真正做到也很难。
难，还是要做；不做就不能出三界。
我们要警觉，难行还是要行。
怎么行法
只要努力去行，生烦恼，不要害怕。
一面念佛，一面有妄想、烦恼，不要紧，只要努力用功。
佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。
心里常常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。
在生活中，要认真锻炼。
练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」。
有这种能力就决定往生。
功夫成片也有三辈九品。
大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。
想什么时候走，就什么时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。
想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，随心所欲。
中、上等的功夫成片就可以。
由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。
念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。
一个人能自在往生，还会生病吗
生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。
一个人对于自己身体能主宰，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。
这很自在，是什么力量控制生理
心性的能力。
马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。
这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。
你在这里听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。
听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。
没有分别、执着、妄想，这是修定。
你这一个半钟点是真正在做功夫。
佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎么做
听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。
总是在那里打妄想，所以经里的真实义是一句也没有体会到。
「愿解如来真实义」，是谈何容易
想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自以为是。
这怎么得了
这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。
我们要明了，要尽量去学习。
把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就开始，将来到西方极乐世界就非常适应，进步就快速。
净空法师弘法三十年心得 学佛入门---净空法师主讲(请大家看看） 昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。
修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。
亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。
当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。
不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。
因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。
如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。
须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。
求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。
清净心起用，即是四智菩提。
否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。
佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。
所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。
有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。
修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。
如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。
我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。
基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。
教下基础教育，多由读诵大乘入门。
读经、背诵经典就是修慧。
像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。
除道场作务之外，就是读诵主修经论。
如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。
背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。
根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。
背诵经典何以是三学圆修呢
当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。
诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。
我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。
经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。
又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。
念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。
所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。
然读诵时不必求解，思惟经义。
因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。
要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。
如果有意义、有讲法，就是死句。
经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。
若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。
“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。
“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用时无所不知。
悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。
这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。
如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。
所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢
由此可知，基本训练实在太重要了。
有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。
可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢
华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。
在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。
但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。
而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。
例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。
古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。
但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。
若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。
确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。
五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。
我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。
若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。
夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。
果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。
盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。
”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。
在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。
念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。
楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。
从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。
”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。
相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。
我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。
而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。
佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。
如此修行，才能得到真正的法喜。
我们就以本宗（净土宗）来说明。
善导大师在观经四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。
至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。
而发菩提心呢
蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。
”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。
“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。
”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。
再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢
我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。
可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。
可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。
现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位
若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。
大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。
可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。
所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。
这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一成佛道的使者。
所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。
并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。
这样一想，有谁不想求生西方呢
诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。
深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。
”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提
净空法师讲经菁华录：关于‘读经’的开示 读经是真正的修行，是真供养。
阿弥陀佛无处不在。
经就是佛，佛没有离开经。
依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。
清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
修净土怎样安心
把心安在一部经上，安在一个佛名号上。
净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。
五经都持，心就散乱了，力量不能集中。
五经偶尔读一读可以。
心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。
我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
菩萨读经绝对没想经里的意思。
读经时一个念头不起，无知。
起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。
读经是修定。
读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执著、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。
根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。
读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。
读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。
八万四千法门，无量法门，统统是修定。
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。
那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学
一部经，从一部经下手。
如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。
自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。
凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。
选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。
没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。
关键是在用心。
要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。
今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。
不要一面念着经一面去想。
我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。
初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。
念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。
你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。
容易达到功夫成片。
再往上提升，就是一心不乱。
读经是戒、定、慧三学一次完成。
读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。
跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。
念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。
千万不要怕忘掉，赶快记下来。
为什么
这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。
念经声音大小、速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。
默念、出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。
出声，要读得字字分明，音声悦耳。
让人听了生欢喜心，听后会觉悟。
默念，自己、鬼神得受用。
我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。
读诵不能图快、图遍数多。
有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。
读诵时要有利益众生的心。
读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。
读经时绝对不能有任何事情干扰。
在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。
读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。
佛意叫我们不要执著。
唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。
一落在名、言里，心里有念头在思惟分别执著，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。
心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。
佛四十九年没说一句话，佛要说法，他就有思想了，佛没有思想。
所以佛经不可以用思想去研究，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。
佛的意思“愿解如来真实义”，离开思想，没有思想，你就能够体会到佛的意思。
这是真实、圆满的智慧。
读经绝对不能思惟经中的意趣。
用思考来学佛，永远不会成就。
研究用心意识
刘素云：是每天读十部《无量寿经》好，还是听经念佛好
问题不能定说。
如果你还没到善知识，应该经入门，这是直接亲近牟尼佛大善知识。
这个法门虽然不拐弯抹角，但是，靠自己自学经典开悟太难了
佛在世的时候，依靠佛经当然能成就。
但是我们现在去佛灭度太远了，佛当年讲的经，我们已经不能懂了，如果没有过来人给我们讲，就会错解如来真实义。
至少在中国历史上我们没有见到一个人是自学佛经开悟的
六祖慧能大师，可以说是前无古人，后无来者了。
但还是听五祖给他讲《金刚经》开悟的。
《坛经》上讲，没有老师，无师自通，尽是天然外道。
为什么呢
因为《华严经》讲“佛法无人说，虽慧不能了”。
世间人再聪明，如果没有过来人讲，我们根本不能懂，所解的是自己的虚妄分别。
那么，讲经人为什么劝你读经呢
因为你真诚心读经，由是功德，得佛加持，就可以遇到善知识。
遇到善知识后，他给你一讲，你马上就开悟了
《坛经》上就有例子，无尽藏比丘尼，一生受持《涅槃经》，遇到六祖，给她一讲，她就开悟了。
法达禅师读《法华经》三千部，不解经义。
后来遇到六祖，给他一讲，他也开悟了
如果这两位，从来没有读过经，很可能遇不到六祖，即使遇到六祖，也不可能听一遍就开悟
如果你已经遇到善知识，就应该从听经下手
因为老师虽然没有佛高明，总比你自学强。
就像你学一门技术，你是自学容易，还是拜一个老师容易
自学能成就的人，不是普通人，他也不愿意自学，因为遇不到善知识，不得已采取的下策。
听老师讲经，是踏着老师的头顶往上爬
有这个因缘，我们为什么不用呢
那么，你现在学《无量寿经》，为什么不听老师讲的《无量寿经》呢
如果你自学，可能一百年也不能开悟，如果你专听老师讲的经，五年就成就了
老人家讲过《五年后成真菩萨》啊
因为这是踏着老师的头顶往上爬
老师六十多年学佛的心得，你五年就得到了
这才叫聪明
那么，老师为什么不直接让我们跟他学呢
因为，真正的善知识很谦虚，他不认为自己就是善知识
决定不会说“我就是真善知识，你就跟我学吧”
这样的话不能说，也说不出口
他只能劝你读经，跟佛学，或者跟古大德学
我那时听到老师这样讲，就懂了。
我认为能说这样话的人，他就是善知识
于是，我就跟他学，听他讲的经
我何必要舍近求远呢
所以，老师讲经的密意，我们一定要懂
《涅槃经》上讲，有四因缘近大般涅槃：一，亲近善知识。
二，专心听法。
三，系念思维。
四，如说修行。
读无量寿经和念佛那个更快得清净心
读诵《无量寿经》好
，，读经，是读药方,,真实利益是一向专念：南无阿弥陀佛，佛号
，，要知道;：我们念佛之所以能往生，靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，，不是我们有什么修行功夫
关于读无量寿经1000部，部是什么意思啊
是1000遍
谢谢
一门深入 不代表其他经典一律不念 你只是用来超度冤亲 可以念地藏经的 所谓一门深入 就是主要以一部经典为中心 做佛法的修行 不间断不夹杂 不间断那一部经典的念诵 不去换主修的法门 遇到问题该处理也要处理啊
刘素云老师诵无量寿经最后怎样回响给冤亲债主的
如何做回向
我们很多学佛的师兄对回向一向不多，所以重点为大家简述一次，这样能够帮助大家在平时念佛、诵经、持咒、放生时能够获得更大的功德和福报： 回向是佛教非常重要的一种修行功夫。
所谓“回向”，就是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之“回”转归“向”与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。
很多人对回向不理解，老以为我这一样东西本来是我的，结果给了别人，那岂不是我越来越少了
其实这是世俗对回向的理解错误。
回向的真正的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。
所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
因此，念完经书啊、放完生啊等的活动以后，一定不要忘记做回向，回向有两种，一是大回向，也就是回向给法界众生的，二是小回向，回向给你指定的人或众生的，二者合起来做，受益很大：一、大回向（三遍）：愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
二、小回向（三遍）： 弟子某某某，愿以本次持诵___经（譬如你念的《佛说无量寿经》____部（念一遍就是指一部，如果念五遍，那么念完五遍时再统一做回向）的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔
请高人多多指导啦
《阿弥陀经》、《无量寿经》，这两本经书里面都说了些什么
能不能把它总结成一句话...
阿弥陀佛，师兄好，依末学个人之见，《阿弥陀经》《无量寿经》讲的是西方极乐世界的阿弥陀佛因地作法藏菩萨时为救度十方众生发48愿，五劫思维修行功德成就的这么一个殊胜的极乐世界，这么一尊大慈大悲的佛。
