《道德经》读后感（500字）
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
读道德经的感悟。
高分
在深入讨论当今社会的各种现象，寻求如何推动国家经济、社会和文化发展的时候，在考虑如何创业、经营、以及交友等等的时候，很多人看《道德经》，好象其中有我们想要知道的一切。
《道德经》只有五千四百七十二字，而阐述的内容却很广很深。
“道”是指道理，是基于对世界万物的极深刻极细微的观察和分析而产生的，有很多观点即使在二千多年以后的现代社会还鲜为人知，而事实又充分证明其正确。
“道”含盖了哲学中的本体论、认识论、方法论、道德哲学和政治哲学，是一个既古老而又先进的哲学体系。
《道德经》要说明这么广泛而深刻的内容，结构必须非常紧凑，用词必须非常精确，在当时不用标点符号的写作方式和竹简等原始刻印技术下作成的这部千古杰作，确系中华文化的瑰宝。
正是由于此，它才比较难于理解。
两千多年来，对它的注、诠、批、解、阐、评、侃、述、研和说明等等不胜其多，但是，仍然免不了玄而又玄，奥而又奥。
我用的版本是《帛书老子》甲、乙本。
我的研究方法是把《道德经》看成一个整体，不孤立地看一章，不孤立地看一句，从整篇中找出各章各句之间的联系，用老子自己的话解释《道德经》。
老子说：“言有君，事有宗。
”我努力领会全书和各章的宗旨，努力找出各个论断的根据，努力探索《道德经》的原意。
在探索《道德经》原意的基础上，再试探按老子思想认识当今现实，我把《道德经》的八十一章分成九篇，每篇一个主题。
这不是《道德经》的原意，这些主题是我自己从当前人们共同关注的社会现象中选择的。
二十一世纪的中华文化与春秋时代的中华文化一脉相承，尽管二千多年前的社会和当今社会大不一样，但是，“道，可道也，非恒道也”，恒久的道理是可以继承的，联系当今现实可以检测我们对《道德经》原意的理解程度。
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老子道德经心得
老子道德经中，包含了许多朴素的唯物辩证法，这对我们的日常生活、行为举止和思想 观念都会产生一定的影响。
我们在日常生活中所思所想，所做所行，或多或少都在践行着辩 证的观点。
比如，当我们取得成功，获得荣誉时，内心就告诫自己要谦虚谨慎，戒骄戒躁； 当我们遭遇打击，面临失败时，我们会鼓励自己坚定信念，勇敢坚持下去。
当我们“祸兮福 之所倚，福兮祸之所伏”是普通人都耳熟能详，出口成诵的名言警句。
经过几千年的时光淘 洗和历史沉淀，依然保持着旺盛的生命力。
关于福祸的论述和引申，前人已经论述备至了。
人的一生顺顺利利， 风风光光， 没有任何坎坷和波折， 可以说是失败的人生， 是单调的人生， 因为他体会不到涅槃重生的力量，没有经历阵痛，没有饱受折磨，根本无法体会和珍惜爱与 真诚。
经历了各种磨难和打击，尝遍了世态炎凉，当老来时，细细品味走过的漫漫路途，豁 然发现原来这一生的奋斗历程尽是幸福。
福与祸，功与过，生与死，少与多，正与邪，乐与 忧„„都是相辅相成，相依相伴的。
就像每个人都离不开空气、阳光和水一样。
老子中 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀 十八大的召开，是每个人政治生活中的一件大事。
表面上看起来，与我们很遥远，有些 不切实际。
那些天花乱坠的口号和理念都是故作高深的文字游戏。
其实不然。
每个人的发展 和进步都离不开国家的繁荣和稳定。
虽然我们还只是学生，没有投身社会实践，没有亲身经 历社会现实的摸爬滚打，但并不代表我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，并不代表我们 就不能参与社会理想和信念的落实和奉献。
可爱的中国，幸福的中国，美丽的中国，是每个 人都应该积极参与和践行的。
十八大提出建设美丽中国的构想， 就是人与自然和谐相处的典 范。
这在老子道德经的论述中，已经具有了初步的构想。
“自然”和“无为”是老子倡导人与自然和谐共处、平等共生的 有专家指出， “自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自 然界的涵义。
从古文字学看，自然是自己如此、从来如此、通常如此、势当如此和自己成就 自己，以及与“人为”相对立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。
先秦并没有 自然界或大自然的概念，与之相当者是天地或天地万物。
老子是我国古代伟大的哲学家、思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。
老子的智慧启迪着一代又一代人，他深邃的道穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。
孔子见老子后赞叹道：老子其犹龙邪
庄子钦服曰：关尹老聃乎，古之博大真人哉
中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说：中国古代政治哲学实在比西方好。
鲁迅说：不读《老子》一书，就不知中国文化。
胡适说：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
圣人先哲都对老子及其学说发出由衷的赞誉。
老子的道是宇宙的本根，万事万物都有起点。
世间万物皆有道产生，本根决定了万物的根源，还决定他的发展，按照一定的法则去运行，绝不紊乱，如昼夜的交替不依照人的意志为转移。
老子的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。
宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。
否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。
在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。
进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。
道产生了德，老子被称为“道德家”，道看不清楚，其中有象。
深远有精，使万物得以运转，称为依据。
道浑然天成，独立，独一无二。
道是永恒的，永远不止息。
人走的路是道，做事情的方法是道，人的思想和理念也是道。
道可道，非常道。
我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会生活中发挥其应有的作用
每个人看道德经心得不同，能说说你们的心得吗
道德经博大精深，我们都是凡人，能领悟到一知半解已经是天大的造化了，道德经被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
区区几千字就概括的这个世界的奥妙，身处什么样的环境，得到的体会是不一样的，所以当遇到困难时，不防拿出来多看几遍。
道德经第一章读后感
除非哲学老师，不然不会布置这种题目。
这种题目要自己写，不用像是读后感。
妙不可言传。
老子的道德经第八章，上善若水我这这篇文章的感想，最好300字，我不要网上复制的
上善若水，水善利万物而不争。
一直以来被人称道，以为这道德经的第八篇宣扬了善，是要教导人们如何去成为一个善良的人，然而真的是这样吗
道德经说，“天下皆知善之为善，斯不善矣。
”，说明善恶相随。
又说”国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈“，说明善由恶中来。
”圣人不仁以百姓为刍狗“，在圣人看来百姓皆平等故而不分善恶。
所以老君是不应该在道德经中宣扬”善“这一观念的，那么这句话就要我们重新去解读。
老君被称为”太上老君“，道德经中也说”太上，不知有之“，这里的”上“是指统治者。
而古时，”善“也有擅长的意思。
老君主张无为而治，不争之功，“无为”并非“不为”，只是“无违、顺道”；“不争”并非退却，而是以不去抵触事物发展的规律去行事，如庖丁解牛，“所师者道也，近乎技矣”，如此才能“天下莫能与之争”。
这些观点就如水之就下，顺势而为，所以说水“近道”。
如此我们才能以道德经本身的观点去理解“上善若水”这句话。
上，善若水，以不争利万物，这才是上善若水的正确解读。
同样被误解的还有“天地不仁”、“大器晚成”，在和谐社会中，它们都被以一种容易理解又有利于统治的角度被曲解，并被广泛传播。
然而，真正的国学需要自己去寻找其义。
。
呼呼，打完了
道德经 读后感
变合
读道德经其中一章的感受
我们对老子的道已经有了几点基本的了解。
这一章，老子描述了道的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。
主要包括：“有物混成”，用以说明道是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成。
道无声无形，先天地而存在，循环运动不息，是产生天地万物之母。
道是一个绝对体。
现实世界的一切都是相对而存在的，而惟有道是独一人、天、地这四个存在。
其中，道是第一位的，它不会随着变动动转而消失。
它经过变动动转回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
原文有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
天法道，道法自然。
译文有一种东西浑然天成，在天地形成以前就已经存在。
它无声无息、又无形无体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存水不停息，循环运行而永不衰竭可以作为天地万物的根本。
我不知道它的名字，所以权且称之为道，再勉强给它起个名字叫做大。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返问原状所以说道大、天大地大、人也大。
宇宙间有四大，而人居其中之人效法地，地效法天天效法道，而道纯任自然。
评析 关于道的性质和规律，其基本点在第一、四、十四二十一和本章里都看到了，即道是物质性的、最先存在的宴体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。
任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人问，来自人们日常生活所接触到的道路。
比起希腊古代唯物论者所讲的‘无限’来似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质 由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。
它是独王存在的，也不依靠外力推动。
宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主宰者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。
道产生万物是天地之根，万物之母，宇宙的起源。
”汤一介说：“老子讲的道是先天于地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先天于地府在。
老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。
”这种观点是很中肯的。
老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把天地作为物质的同义语了。
