语言的演变上课总结
关于《语言的演变》淅江 洪波 吕叔湘先生的《语言的演变》是谈语言的变化发展问题的。
文章写得深入浅出，要看懂它并不太难，但是有关这篇课文的一些问题，也有说一说的必要。
一、吕叔湘先生与他的《语文常谈》 吕叔湘先生（1904－1998），我国当代著名语言学家。
江苏丹阳人，曾任中国社会科学院语言研究所所长，为当前我国最具权威的两部大型辞书《汉语大字典》和《汉语大词典》的学术顾问。
他主持我国第一部现代汉语词典的编写工作，长期从事汉语语法研究，在语言文字应用和语文知识普及方面也做了很多工作。
课文节选自吕叔湘先生的《语文常谈》。
据作者在序中说：“1964年春天，有一天《文字改革》月刊的编者来看我，问能不能给那个刊物写点有关语言文字的普及性文章。
结果就是后来在《文字改革》月刊上分期发表的《语文常谈》。
原计划写8篇，可是刊出7篇之后，文化大革命来了，杂志停刊，第8篇也流产了。
后来也曾经想把旧稿整理印成一本小书，可是那几年的风气是以不读书为贵，也就迟迟没有着手。
最近受到一些相识和不相识的朋友们的督促，才又鼓起劲来修修补补送给出版社，离开最初发表已经16个年头过去了。
给这些文章取这么个名字，无非是说，这些文章内容既平淡无奇，行文也没有引经据典，当不起‘概论’、‘基础’之类的美名，叫做‘常谈’比较恰当。
” 吕先生在《序》中，带着某种遗憾，介绍了这些文章的写作缘由及其所遇到的波折。
《语文常谈》是一部讨论汉语常识问题的著作。
全书共8章．分别阐述语言与文字的关系、汉字读音、文字三要素、语句的结构、词义与句义、古今语言变化、方言与普通话、汉字改革与拼音问题。
只要读一读《语文常谈》，就会感到，吕先生给这本书取名时不用“概论”、“基础”之类的美名，而用了“常谈”之名，这的确是一种令人敬佩的自谦。
这本书虽只有6万多字，但几乎把汉语语言文字方面的理论和知识都涉及到了，给初学语言学理论的人，尤其是我们这样的青年学生了解语言学理论和知识会带来很大的帮助。
课文节选自《语文常谈》中的第6篇《古今言殊》一文里的前三部分。
这三部分在原文中都有题目，其题目分别是《语言也在变》、《语汇的变化》、《语法、语音的变化》，只有第四部分《从文言到白话》课文没有选入。
课文编者对选入课文的那部分内容让吕叔湘先生作了删改。
二、语言的演变与社会变迁的关系 课文告诉我们：“世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。
语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。
”语言总是处于演变之中。
这当中，有两个问题值得我们作一个深入的了解—— 其一是，语言是社会变迁的一面镜子。
列宁曾经说过：列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子。
我们也可以这样说：语言是社会变迁的一面镜子。
拉法格说：“人们生活方式的变化，例如从田野生活过渡到城市生活，以及政治生活的大事件，都在语言上留下印记。
”（见拉法格《革命前后的法国语言》商务印书馆，1978年1版）如果一个社会里，人们经常使用的语言有皇帝、丞相、太尉、大司马、布衣、庶人、士、薨、山陵崩、箭、戟等等词语，那么我们可以凭这些语言作出判断，这个社会是一个封建社会。
到了现在，这些词语当然早已在我们的生活中消失了。
一些旧事物消亡了。
代表这些旧事物的词语必定会在人们的生活中、口语中消失，而只保留在文献中或某些书面里。
拉法格在他的《革命前后的法国语言》中还说：“意大利哲学家曾说：‘大部分词都有野蛮的和农村的根源。
’正如罗马城中的圆形大理石庙宇永久地体现了拉丁乌姆的野蛮人用树枝和泥土搭成的窝棚一样，任何文明语言中的词都保留着原始人林莽生活的痕迹。
”我们现在读《诗经》，对里面的不少篇章，读起来感到比较困难，其中的一个重要原因是由于反映当时生活的一些词语，在今天的生活里是早就消失了。
于是，我们今天去理解诗经时代的人们的生活就感到比较困难了。
尽管如此，我们仍可通过“文明语言中的词”所保留着的当时社会生活的痕迹，来获得对当时社会的了解。
又如，我们古代是以畜牧业为主的，反映在语言中的牲畜名称（词语），不仅数量多，区别也很细。
据统计，仅《诗经》中，表示马的词就不少于50个（课文中，吕叔湘先生仅举《诗经·鲁颂·駉》中提到的马的名称就有16种）。
蒙语至今仍有类似的情况，有众多描写牲畜不同颜色、大小、品种、价值的同语。
从称谓来看，一对夫妻，妻子叫丈夫的父母为公公、婆婆，叫得亲热一点的，就仍然叫爸爸、妈妈。
然而，假如我们今天去读《谷梁传·柜公三年》：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门……父戒之日：谨慎从尔舅之言；母戒之日：谨慎从尔姑之言。
”再读唐代朱庆馀的《闺意献张水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，‘画刷深浅入时无了”’就会对“舅”、“姑”这些词感到不好理解。
、这里的“舅”、“姑”分别指的是丈夫的父亲与母亲。
为何古代的媳妇叫丈夫的父母为“舅”“姑”呢
原来，在春秋战国时期规定“同姓不婚”，只有不同姓的两个氏族才可以通婚。
两个通婚的父系氏族彼此嫁女，实际上是姑舅结亲：从女方来讲，所嫁氏族的公公，正是母亲的兄弟辈，所以称公公应该称舅；所嫁氏族的婆婆，正是父亲的姐妹辈，所以称婆婆应该称姑。
同样道理，女婿称岳父岳母也称舅姑。
这种称呼习惯，经秦汉、魏晋南北朝，直到唐宋仍然保留着。
这样的称谓，可以作为我们研究古代婚姻制度的一种佐证。
其二是，社会变迁也必定会影响语言。
解放前，我国工业品大多是靠国外运进来的，于是许多物品都带有一个“洋”字，如洋油、洋布、洋袜、洋线、洋烛、洋火（柴）、洋肥皂、洋铁面盆、洋娃娃等等。
后来，解放了，我们逐渐有了自己的产品，这样，“洋油”改叫为“石油”、“煤油”，那些“洋布”之类的“洋”字也没有了。
为什么这样“洋”字会没有呢
因为这些国外运进来的东西消失了，代表这种事物的词语在人们的生活中也逐渐被淘汰了。
三、吐故纳新是我们对待演变中的语言的正确态度 既然语言是在不断地演变的，那么对语言要采取吐故纳新的态度也是应该的了。
以《辞海》为例来说，自1979年版三卷本出版之后，1983年出版了《辞海·增补本》。
按照大型辞书十年左右修订一次的国际惯例，辞海编辑委员会与上海辞书社对1979年版的《辞海》进行了修订和增补，于1989年出版。
之后，又对1989年版的《辞海》作了修订，出版了1999年版的《辞海》，删去了过时的内容（包括词语），增补了新的内容（也包括词语）。
《现代汉语词典》的情况，也是如此。
自1978年12月第1版出版之后，于1983年1月第2版出版。
由于语言在不断演变发展中，所以在1996年7月又出版了修订第3版，2002年义出了增补本。
在这个增补本中，收进了不少新出现的词语，如：按揭、暗物质、暗箱操作、扳平、笔友、磁卡、宽带、锁定、双赢、基因芯片，等等。
只有随着社会的发展，根据语言的演变情况，及时把新词新义吸收到自己的语言储备中来，才能使自己的语言越来越丰富，使用起来才有可能更自由更贴切更生动。
语文学习阶段学习总结
有几个，你看看哪个好期末总结时间过得真快，转眼间又快到这个学期的最后阶段了。
回顾一下过去，刚来到瑞格中学参加开学典礼的那一天还历历在目，怪不得人们常说日月如梭
总结一下这个学期的各方面情况，大概可以归纳以下几个要点。
1. 比较端正。
能够做到上课认真听讲，不与同学交头接耳，不做小动作，自觉遵守课堂纪律；对老师布置的作业，能够认真完成；对不懂的问题，主动和同学商量，或者向老师请教。
在这学期的中，尽管取得一些成绩，但离心中的目标还很远，仍需继续努力，抓紧自己的学习。
知识无止境，探索无止境，亦无止境，我还有很多的知识需要学习。
2. 中学的学习与小学有许多不同。
小学时代我们被老师催着赶着向前走。
而初中更注重，老师讲的不再满足我们的需要。
我能认真对待考试，考前认真复习。
另外，积极阅读有关书籍和资料，扩大自己的知识面，有较强的求知欲，学会了自我反省，检查，提前预习的学习方法，获益匪浅。
3. 在纪律方面，我可以做到：尊重教师，同学之间可以真诚相待；能遵守学校各项纪律，遵守公共秩序，遵守社会公德；不迟到、不早退、不旷课；上学穿校服；举止文明； 有良好的卫生习惯，不乱扔废弃物。
纪律是学习的保证。
没有纪律，何谈学习，下学期，我会再接再厉，争取在纪律方面做得更好。
但我身上还有各种各样的问题，在下个学期中要努力改正，不断以更加严格的标准来要求自己，在各个方面都更上一层楼，扬长避短，深刻地认识，检讨自己，力争做到让老师，家长和自己都感到十分满意。
总之，我要发扬优点，改正缺点，不能再浪费一分一秒，特别是在星期天的时间里，要及时总结归纳一周里学的东西，作好笔记。
还要拓宽自己的知识面和增加看问题的深度，同时还要多跟任课老师沟通，不懂就问，戒除害羞的习惯。
中学生活是很宝贵的，我不愿意平平淡淡地度过这几年，我要好好珍惜这难得的读书机会，努力读书，为自己的中学生活增添丰富美丽的色彩。
时光飞逝，又近半期。
回顾新初一两个半月的教学工作，倍感考验的严峻。
万事开头难，用紧张、忙乱、劳累这些词语来形容开学工作，毫不过分。
所幸的是，在千头万绪中，我认为自己还算做好了一件对学生很有意义的事：那就是初步建立起了班级语文学习制度。
毫无疑问，这两个月对我是具有里程碑意义的。
这一届新初一，我在战略思想的准备上是充分的，但在战术上的准备既清晰又不清晰：说清晰是我相信一定能超越自己——如果说过去的一点点成绩主要还是在单篇课文的教法研究上力求突破的话，那么未来的三年我除了继续研究教法，我将要求自己站在更高一些的台阶上审视初中语文的教与学，让自己的教学除了“好听、好看”之外更具有科学性。
我意念中的“科学”，是学生学习规律的探求，是教学内容的整合，是教学新天地的开拓。
说不清晰是目标有了，但并没有详细的行动思路和备用教材。
我的头脑中只有一个大概的框架，所有的想法都处于萌芽状态甚至未萌芽状态。
我要走的每一个下一步，都需要前一步的论证和支持。
走一步，再走一步，初一教材第一单元的这篇课文，成为了我精神的加油站。
但在我的行动纲领上，建立班级语文学习制度，却是最清晰的一个计划。
基于以前的语文教学零散、混乱、随心所欲的特点，我要求自己必需给学生建设一个非常明确的语文学习的制度，让玄妙的语文教学有章可循，让以前在学生心目中可有可的语文学习能在一个相对稳定的轨道上运行，使学生学得到还看得到，对每一天每一周每一月自己必需做什么心中有数。
让班级的学习秩序化、规范化、规律化。
一切都还在摸索中，所有的行动都奠定在我对学生学习规律的一些粗浅认识上。
班级图书馆的建立是我在开学最短时间内完成的第一个“大工程”。
困难很多。
就是为了给班上买到一个既实用又不太贵的书柜，我也几乎跑遍了整个石桥铺地区。
上一届的班级留下了三百多本好书，我动员现在的班上每一个孩子捐献了一本。
到现在为止，我们的班级图书馆有近五百本书了，而且书的品味都很高——除了名著，都是名副其实的好书。
学习深圳的“好书漫游活动”，我们的图书也是自由漫游的，只要不带出教室，孩子们可以自由借阅(每周有两天是全开架)。
加上的开放和每个孩子起码订阅一本优秀杂志的统一要求，我想，我们完全做到了足不出校园，足不出班级，就能在好书的海洋（起码也算小河）里遨游。
另外，我还拟订出了读书笔记的写作交流以及考试制度。
动员孩子们“绝不妥协”地和外语数学“抢”时间来阅读。
我敢保证，开学两个月，我班上孩子的平均课外阅读量每天应该在十页以上。
我想，这件事情，应该是一个有远见的不急功近利的语文老师必需做的一件事情。
我做得还算漂亮。
班级语文网络家园的建立。
这更是一件困难的事情。
谁想让语文学习真正立体起来，谁就无法饶过互联网。
这片已经瑰丽无比的天空早已经成为学生自由驰骋的天堂，而我们的语文老师，还大多数在这方面观望或者驻足不前。
网络就好比是一块肥沃的田土，你不用水稻高梁鲜花绿树去占领它，那么野草蓬蒿就会占领它。
语文老师不把网络为我所用，那网络很可能就会成为语文教学的绊脚石。
这件事情我有优势也有劣势。
优势是我们有自己的网站（先生和几个朋友一起搞了三年了，很艰难，规模不大，但也还很像一回事），劣势是我的学生是住读生，他们一个周只有周末两天能上网。
但权衡利弊，我觉得这件事还是非做不可。
一来学生有热情，有热情而不用，就是对教育资源的绝大浪费。
二来几乎全班同学的家里都能上网，这样好的条件不用，那更是对教育资源的浪掷。
三来我意识到我们今天的努力做的是明天的工作，别人说学校五天教育加上家庭两天教育等于零，那我们为什么不利用网络这个最时尚最快捷最广泛的渠道努力建立“学校——家庭——社会”的立体语文学习空间，化语文学习于无痕，思想教育于无痕呢
这件事情我们也做得比较漂亮。
仅仅两个月的时间，我的班级在我们自己的网站“易动网络写作平台（）——写吧”的热点频道“心情日记”上建立了六十一个网络日记本。
教师日记、学生日记、家长日记，教师点评、学生点评、家长点评、朋友点评形成了异彩纷呈的语文教学和的立体网络。
班级网络家园的初步形成让我的语文教学提高了效率，增添了活力，更让我的班主任工作拥有了一个绝佳的互动平台。
从开学初到今天，我个人在“wangjun的日记本”里发表网络日记94则，发表点评534则，受评1204则。
学生人均发表日记20 则，点评和受评400则。
从这些最简单的数据统计背后，您可以看到我们语文教学产生的巨大变化——在对网络的深度利用上我们终于走出了至关重要的一步。
以上两件事情属于班级语文教学历史上的“轰轰烈烈”的大事，但我自己认为，最漂亮的事情不是它们，而是下面这些“芝麻小事”。
因为，这些靠着零星时间的巧妙裁剪而得以“顽强”坚持着的小事才是语文教学的基础和“真经”，是班级语文学习制度的“血肉”。
每天坚持十到十五分钟的语文积累工作。
我们学校已经取消了早自习，作为语文老师兼班主任，我做的唯一一件“以权谋私”的事情就是要求学生早上提前十分钟到校（学校要求7：50，我班要求7：40。
不要小看这十来分钟，我就要把这十来分钟裁剪成语文学习的云锦。
在这十到十五分钟里，我们已经坚持了两个半月的积累学习——每天背诵一首古代诗词、每天一句美丽的汉语，每天两个经典的成语。
积少成多，滴水穿石，我相信这样做是带领孩子们在语文学习的正道上跋涉。
现在，我们的古诗词背诵已经背到了八年级下册了，每个孩子的肚子里都有了几十近百句烂熟于心的“美丽的汉语”了。
也因为这每天早上的十分钟，我们的诵读背诵工作也化整为零悄无声息地顺利进行着。
这样的工作扎扎实实地做下去，孩子们语文素养提高的可能性我想是不用置疑的。
每天坚持一篇不少于三百字的日记（周末发在网上）。
好记性更要烂笔头。
写日记这样的“小事情”其好处不用我赘述，每个老师学生都知道。
但这般的“小事情”说起来容易，做起来也容易，但坚持下来就实在不容易。
我号召全班同学坚持“为自己的花季写书”。
我自己身先士卒，坚持班主任手记和语文老师手记的写作，每周至少在网络上发表日记五篇，总字数最少不低于5000字。
并且每周坚持在网络上点评所有学生日记，坚持每周推荐十到二十篇“孩儿们的酷日记”和一到两篇“争鸣日记”。
有了老师的率先垂范，孩子们跟得很好。
现在写日记在我们的集体中已经成为了不需要提醒的“生活习惯”。
在网络上点评日记、修改日记更是成为了孩子们每一周必做的工作。
我们的班级成为了网络上引人注目的写作团体。
班级优秀日记的遴选工作也在不知不觉中进行着。
短短两个月，至今我已经收集优秀日记上百篇，班级第一本文集也即将诞生。
大部分孩子每天的写作远远超过三百字，已经“小荷才露尖尖角”的“优秀小写手”更是频频出现，让人振奋激动。
每天坚持巩固语文的“根据地”。
本期的研究，重心不再只落在单篇课文的教法钻研上，而是着力于整合与拓展。
第一是做到“融”，第二是做到“快”，第三是做到“广”和“深”。
“融”指全力寻找课文与课文之间，单元与单元之间的融合点，让单篇的教学变为整体的教学。
在初一上期要达到培养学生的基本语文学习意识的目标：学会置疑（主要指权威）、学会提问、学会朗读、学会咀嚼词语、学会比较、学会拓展、学会点评、学会修改……整合教材也同时整合教学目标，让的火力更集中。
有了“融”就可能有“快”，教学的效率提高了，教学的速度就加快了，教学才可能出现“广度”和“深度”。
就是在这样的追求中，我的课堂教学出现了一些让我自己难忘的“亮点”：从单元来看，比如一二单元的以“生命意识”为核心的整合教学实现了大容量快速度。
从单篇课文来看，以“大美为美”为主题的的教学很有新意。
紧密配合教材学习，我们把、张晓风、梁衡郑重地介绍给了学生，并且展开了他们的作品争鸣。
平均每一周有一篇美文正式引入课堂教学，比如我们就拓展学习了网络时文深圳程少堂老师的《高分作文点评》和《我们当年》。
另外，我们正尝试着平均两周有一次语文网络教学课。
在力争让教材的学习和日常的写作融会贯通上我也做了一些尝试。
儿童文言文的创作、排球比赛拉拉词的创作、班歌班徽的创作、散文诗仿写《夏》的创作和古代诗词“引用、化用、扩用”的写作把写作教学推向了前半期的高潮（将另撰文做总结）。
总之，这半期的课堂教学，以课堂为主要阵地，大开大合，潇潇洒洒，既有细节之美，也有整合之美。
还有一些小事也在努力且快乐地“坚持”着。
每天的课前三分钟演讲。
要求部分学生每天坚持练字。
每天或者每周坚持公布错别字和督促学生改错。
每周一次或者两周一次的积累比赛（分默写听写和灵活应用两种）。
每两周一次的现场定时作文比赛（要求45分钟800字）。
每次家长会上的“语文表演”。
每周违纪学生的“语文式惩罚”。
每月一到两部经典电影。
每天中午的经典音乐欣赏（第一轮试验为班德瑞音乐）。
每天的1500米到3000米长跑。
每周一次的班级长跑比赛。
对于语文，很多工作是“功夫在诗外”的工作。
意志力的有无、鉴赏品味的高下是语文学习能否可持续性发展的保证。
所以我坚持把这些看似比较“边缘”的工作也算作是我这个语文老师的份内工作。
…… 点点滴滴在做的事情还有一些。
有资格例出来的，是必需坚持的，而这两个月我坚持得还算好的。
其实做的不过是自己和大部分语文老师都曾经做过或者正在做的事情。
但是，于我而言，当我把这些事情集中起来审视的时候，我看到了在新的学年中我的起步工作还比较踏实而有一定创新：因为宏观和微观制度的逐步明确，所以班级的语文学习也逐步进入了一种良性循环的状态。
语文对于学生不再是“看不见摸不着，可学可不学”的豆芽科目，而成了“天天有事做，天天有进帐，停滞一天，损失看得见”的黄金科目。
班级语文学习制度的建立，让语文的教与学更加脚踏实地了，更加生机盎然了。
当然困难还很多：班级图书馆的深入管理、坚持写日记的辛劳、网络批改日记的超强工作量及网络家园的进一步建设、教材整合拓展的艰难、积累材料的选择、文言教学的深入、学习规律的深层次探求、教改蓝图的进一步细化……每一桩每一件每一个看似简单的细节都绝不是一件轻而易举的事情。
也因为其艰难，所以这两个月来我增多了的是思考和规划，放慢了的是写作。
决定坚持
其坚持的理由在于：我感觉到我的“青春之语文”的创新追求，已经逐步在进入第四层境界了。
在以前的探索中，我经历了在新颖独特的课堂设计中创新、在灵活扎实的语言品味中创新、在真诚机智的学情应变中创新三个阶段。
而我现在所做的工作，是更加着力于学生语文学习习惯的培养，着力于班级良好的语文学习制度的建立。
还有什么，能比这些事情对学生的帮助更大呢
因为，我这是在寻找和把握语文教与学的规律中创新。
继续走
像余映潮老师说的那样，走得不疾不徐。
像程少堂老师说的那样，边走边看。
像刘占泉老师说的那样,在不断的探索开拓中让教育力量凝聚为岩石，而不是脆弱的珊瑚尸体。
谁给我总结下初中语文常考的作品作家 还有常考的古诗诗句 谢谢呐
1、《在山的那边》选自《长江文艺》，作者王家新，1957年生于湖北均县，1982年毕业于武汉大学中文系，以后从事教育工作，1985年到《诗刊》从事编辑工作，出版诗集有《纪念》《游动悬崖》等。
2、《走一步，再走一步》选自《当代少年》，作者莫顿•亨特，美国当代作家，早年曾在空军服役，作过空军飞行员，在二战时期，他曾驾机执行过对德国的侦察兵。
3、（1）《婵》选自《承教小记》，作者小思，原名卢玮銮，笔名明川、卢马风，香港作家，已出版的作品有《路上谈》、《承教小记》、《七好新文集》、《三人行》等。
（2）《贝壳》选自《幻思—席慕蓉散文赏析》，作者席慕蓉，笔名萧瑞、漠蓉。
台湾画家、作家。
主要著作有诗集《七里香》《无怨的青春》，散文集《有一首歌》《成长的痕迹》等。
4、《紫藤萝瀑布》选自《铁箫人语》，作者宗璞，原名陈素琰。
5、《童趣》选自《浮生六记•闲情记趣》，作者沈复，清代文学家，字三白，长洲人，工诗画、散文。
《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。
6、《理想》选自《流沙河诗集》，作者流沙河，当代诗人，原名余勋坦。
出版诗集《草木篇》，作品以白杨、藤、仙人掌、梅、毒菌为赋，抒写爱憎之情，寓意颇深，但却被错划为右派，经历坎坷。
复出后，发表了不少诗作。
《故园六味》获1979-1980年全国优秀新诗奖。
7、（1）《行道树》选自《张晓风自选集》作者张晓风，台湾著名女作家，作品主要有《地毯的那一端》《愁乡石》《你还没有爱过》《再生缘》《我在》《从你美丽的流域》《玉想》等。
（2）《第一次真好》节选自《无言歌》，作者周素珊，笔名毕璞。
8、《人生寓言》选自《周国平文集》，作者周国平，主要著作有《苏联当代哲学》《尼采：在世纪的转折点上》《人与永恒》等。
9、《我的信念》选自《现代人的智慧》，作者玛丽•居里，既居里夫人，法籍波兰物理学家、化学家。
她和她的丈夫共同研究放射性现象。
1898年发现钋和镭两种天然放射性元素。
1903年获诺贝尔物理学奖，1911年获诺贝尔化学奖。
10、《论语》十则，选自《论语》，作者孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。
11、《春》选自《朱自清全集》，作者朱自清，字佩弦，现代散文家、诗人。
著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，散文代表作有《背影》《绿》《荷塘月色》等。
12、《济南的冬天》选自《老舍文集》，作者老舍，原名舒庆春，字舍予，满族，北京人，著名作家，1951年被授予“人民艺术家”称号。
作品有长篇小说《骆驼祥子》《老张的哲学》《四世同堂》《无名高地有了名》等，话剧《龙须沟》《茶馆》等。
13、《夏感》选自《梁衡文集》，作者梁衡，当代作家，主要著作有《新闻三步曲》《数理化通俗演义》、散文集《名山大川》《人灰鬼雄》等。
14、《秋天》选自《预言》，作者何其芳，现代散文家、诗人、文艺评论家。
原名何永芳，四川万县人。
代表作有诗集《预言》、散文集《画梦录》、文艺论文集《关于现实主义》、小说戏剧集《刻意集》著名诗作有《生活是多么宽广》《我为少男少女们歌唱》等。
15、（1）《观沧海》选自《乐府诗集》，作者曹操，字孟德，沛国潐郡人，东汉末年的政治家、军事家、诗人。
他的诗以慷慨悲壮见称。
（2）《次北固山下》选自《全唐诗》，作者王湾，洛阳人，唐代诗人。
（3）《钱塘湖春行》选自《白氏长庆集》，作者白居易，字乐天，晚年又号香山居士。
太原人，唐代大诗人。
著有《白氏长庆集》。
（4）《天净沙》选自《全元散曲》，作者马致远，元大都人，著名戏曲作家。
16、《化石吟》选自《科学24小时》，作者张锋。
17、《看云识天气》根据有关资料改写的，作者朱泳燚，当代科普作家。
18、《绿色蝈蝈》选自《昆虫的故事》，作者法布尔，法国著名昆虫学家，著成了《昆虫记》这部昆虫学巨著。
19、《月亮上的足迹》选自《20世纪科学发现纵横谈》，作者朱长超，主要学术成果有《开发自我》《人类的坐标》《思维与智慧》《创新思维》《脑科学的兴起及其理论之争》等。
20、《山市》选自《聊斋志异》，作者蒲松龄，清代文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称“聊斋先生”，著有文言短篇小说集《聊斋志异》。
21、《风筝》选自《野草》，作者鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。
1918年5月，他第一次用“鲁迅”为笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
鲁迅一生创作了大量的杂文、小说、散文、诗歌等，其中小说集有《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集有《朝花夕拾》。
22、《羚羊木雕》选自《东方少年》，作者张之路，当代文学家，主要有电影文学剧本《霹雳贝贝》《魔表》《傻鸭子欧巴儿》及同名中篇小说，话剧《双龙花盆》，童话集《野猪的首领》《大鼻头和黑眼圈》，小说集《在楼梯拐角》《题王》，长篇小说《第三军团》等。
1992年荣登国际儿童读物联盟荣誉名册。
23、《散步》选自1985年8月2日《中国青年报》。
作者莫怀戚。
24、（1）《金色花》选自《泰戈尔诗选》，作者泰戈尔，印度作家、诗人、社会活动家，获1913年诺贝尔文学奖。
（2）《荷叶 母亲》选自《冰心全集》，作者冰心，福建长乐人，原名谢婉莹，现代著名女作家、诗人、儿童文学家。
她的“问题小说”早在新文学初期，就引起文学界的注目，她的诗歌以抒写纯真的心和圣洁的母爱为主，被称为“爱的哲学”，影响很大。
代表作品有《繁星》《春水》《寄小读者》等。
25、《世说新语》两则，选自《世说新语笺疏》，作者刘义庆，南朝宋彭城人，曾任荆州刺史，爱好文学。
《世说新语》是由他组织一批文人编写的。
26、《皇帝的新装》选自《安徒生童话和故事选》，作者安徒生，19世纪丹麦著名童话作家。
他一生创作了《卖火柴的小女孩》《海的女儿》《丑小鸭》等大量优秀的童话作品。
27、《郭沫若诗两首》选自《郭沫若全集》，作者郭沫若，原名郭开贞，1919年取郭沫若为笔名，四川乐山人，现代文学家、历史学家、诗人、剧作家、考古学家、古文字学家和社会活动家。
他一生著述丰富，文学创作计有诗集16部、剧本20个、散文12卷、小说37篇。
主要作品有诗集《女神》《星空》，历史剧《屈原》《虎符》《棠棣之花》《蔡文姬》，历史论文《甲申三百年祭》等。
28、《女娲造人》选自《神话故事新编》，作者袁珂，神话学家。
论著有《中国古代神话》《古神话选释》《山海经校注》《神话论文集》《中国神话传说辞典》。
《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代神话专著.29、《盲孩子和他的影子》选自《金波作品精选》，作者金波，当代诗人，儿童文学家。
大学期间，开始发表作品。
近四十年来，结集出版的有诗歌、童话、散文、幼儿文学、文学评论以及诗词、歌曲集四十余部，选集有《金波儿童诗选》 《金波儿童诗集》《金波童话》《金波作品精选》等。
30、《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和狮子》选自《伊索寓言》，《伊索寓言》是一部寓言故事集。
相传伊索是公元前6世纪古希腊人，善于讲动物故事。
现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。
《智子疑邻》选自《韩非子•说难》，作者韩非，战国末期著名思想家。
他的著作收在《韩非子》里。
《塞翁失马》选自《淮南子•人间训》，《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安等编著。
五年级上册语文学习总结
我们工作、学习了一个阶段后，回顾、检查一下前一阶段的情况，看看有哪些成绩，哪些缺点，把经验和教训找出来，以便今后改进，将这些写成书面文字，就是“总结”。
总结的应用很广泛，种类也较多。
按内容分，有“工作总结”“学习总结”“生产总结”等；按时间分，有“年度总结”“季度总结”“月份总结”“阶段总结”等；按性质分，有“全面总结”“专题总结”等；按范围分，有“单位总结”“个人总结”等。
写总结时，有些种类往往是结合起来的，如一个单位年度的全面的工作总结。
写总结，一般包括以下四个部分： 一、情况概述。
简要地交代一下工作或学习的时间、背景、大体过程和成绩、效果等。
二、主要做法、经验和体会。
这部分是总结的重点，可以先讲做法，后讲体会、经验；也可以根据内容分成几个问题，一个一个地写，每个问题既有做法，又有体会；还可以把工作或学习分成几个阶段，按时间顺序来介绍情况，谈体会。
三、存在的问题和教训。
问题要提得准确，以便今后去解决；教训则侧重今后要注意避免和克服的方面。
四、今后的努力方向。
努力方向要写明确，对下一步工作或学习的设想、安排意见要提得切实可行。
写总结不必非要遵循固定的格式，以上几个部分也不必一一都写到每篇总结里。
有的可以合并，有的可以突出，有的还可以省略，这要根据总结的写作目的和要求来确定，灵活安排。
写总结最要紧的是要提出规律性的东西。
如果只罗列几条成绩和缺点，那是不够的。
一定要下工夫好好分析一下成绩是怎么得来的，缺点是怎么产生的，根本原因是什么，有哪些基本经验和教训，这样把规律性的东西弄清楚了，就能自觉地发扬成绩，克服缺点，使今后的工作或学习更上一层楼。
这是写好总结的关键。
写总结还要根据实际情况，抓住特点，突出重点。
如果不分主次轻重，什么都写，势必什么都说不清楚，使人读了印象模糊。
抓住了重点，还得具体地说明重点，不能笼笼统统。
例如，一位同学总结自己的复习时写道：“‘学而时习之’，这是学习的经验之谈。
经常复习，知识就不断巩固，进而网络化。
每学习一个阶段，我就进行总结归纳，写小结心得，将自己摸索出来的方法完善起来。
比如：学习文言词语，从课文中找出它们在不同句子中的含义，列举实例，总结规律，不仅记忆起来方便，也锻炼了自己的能力。
”这样写，读了感到清楚、具体。
所以，除了概括性的说明外，最好还能配合一两个恰当的典型例子，做到点面结合。
此外，举一些数字，有时也很必要，特别是百分比和前后左右对比的数字更能说明问题。
人教版 高中语文 名著导读
必修一：《论语》《大卫 科波菲尔》必修二：《家》《巴黎圣母院》必修三：《红楼梦》《高老头》必修四：莎士比亚戏剧，《谈美》必修五：《三国演义》《堂吉诃徳》
为什么去世的人家都会挂“奠”字
容我先说几句铺垫的话。
第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。
但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。
这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。
花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。
第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。
那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢
我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。
例如： 《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。
” 《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。
” 《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。
” 《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。
特指初死时的祭祀。
” 上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异，但总的说来，不解决我们的问题。
试问，既然是“向死者致祭”，你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文，故作高深，用个“奠”字呢
实际上，这不是个转文的问题，而是一个非这样写不可的问题。
换言之，只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了。
问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确，似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来。
但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典，那就有可能受到启发，找到答案。
《说文》云：“奠，置祭也。
《礼》有奠祭。
”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。
礼，谓《礼经》。
《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。
”按：段注所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。
而《士丧礼》和《既夕礼》，则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。
至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。
王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。
刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。
奠，停也。
”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。
葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。
另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。
《说文》和《释名》，属于字典和词典。
我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致，合若符契。
例如，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠。
”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前，故谓之奠。
”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。
”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。
以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。
”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠。
不立尸，奠置之而已。
”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。
其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。
”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前，有奠无祭。
葬之日，以虞易奠，谓之丧祭。
终虞之明日，卒哭有祭，乃谓之吉祭。
”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。
至虞，始立尸如祭礼。
”综上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。
换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。
那么，下葬之前都有哪些奠呢
根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。
因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。
此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。
上述十奠，根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类。
始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。
殷者，大也。
殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体。
这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。
”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一例外。
那么，下葬之后都有哪些荐馈活动呢
一是虞祭。
虞是安的意思。
这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。
虞祭，郑玄认为是丧祭，孔颖达则认为是吉祭，今从孔。
据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。
葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日，举行三虞。
二是卒哭之祭。
卒是停止之义。
此前，孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭。
卒哭祭后，由于悲哀有所缓和，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭。
《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。
”三是祔祭。
这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，在卒哭的次日举行。
四是小祥之祭。
又叫练祭。
在死后一年举行，今俗谓之“一周年”。
五是大祥之祭，在死后两年举行，今俗谓之“两周年”。
六是禫祭，在大祥祭后隔一个月举行。
禫是除服之祭，三年之丧，至此结束，孝子从此可以过正常的生活了。
总而言之，上述的六项荐馈活动，是祭，不是奠，属于吉祭，不属于丧祭。
《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。
既葬，读祭礼。
”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。
祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。
”祭礼，也叫吉礼。
《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。
”郑玄注云：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
莫重于祭，谓以吉礼为首也。
”可知祭礼即吉礼。
至此，我们已经明白，“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换。
“奠”与“祭”的区别至少表现在：第一，奠是丧祭中的荐馈活动，而祭则是吉祭中的荐馈活动。
前者属于凶礼，后者属于吉礼。
二者在五礼中的的大类就不一样。
凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬。
第二，奠的时候，是把死者当作生人来看待的；而祭的时候，是把死者当作鬼神来看待的。
《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
”孔颖达疏云：“此一节论葬后当以鬼神事之。
礼，未葬，犹生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。
”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼，始丧而奠，则无尸，以人道事之也。
既葬而祭，则有尸，以神道事之也。
”第三，凡奠，皆无尸；而凡祭，必有尸。
尸是代替死者受祭的活人，从死者的孙子辈中选用。
有的学者非常强调这一点。
秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。
”简言之，祭而无尸，就不能叫做祭。
第四，奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。
这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’，丧称‘哀子’‘哀孙’。
”孔颖达解释这句话说：“祭，吉祭也。
谓自卒哭以后之祭也。
吉则申孝子心，故祝辞云孝也。
丧称哀子哀孙者，凶祭，谓自虞以前祭也。
丧则痛慕未申，故称哀也。
”第五，奠用朴素无华之器，祭则用有饰之器。
《檀弓下》云：“奠以素器。
”郑玄注云：“凡物，无饰曰素。
”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀，故器无饰；祭主敬，故器有饰。
”第六，由于奠时无尸，所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸，就涉及饮食之礼，其礼仪就繁缛。
我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教。
而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪，左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”），简直叫人视为畏途了。
至此，我想，我们已经找到了答案。
看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识。
如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。
那么，我们的问题也就迎刃而解了。
因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。
《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。
但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。
所谓“礼失而求诸野”，信乎哉
以上所说，当否，不敢知，幸读者有以教之。
本文末了，谈一点感想。
作为一个中学语文教师，知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题。
本文涉及的问题，属于经学方面的问题。
看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生，还是应该学习一点经学。
这里所说的“学习一点经学”，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。
范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切。
”把经学与中国文化的关系说得非常明白。
反过来说，离开经学，中国文化就很难说得清楚。
解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，主要介绍的就是儒家经典。
八十年代，三联书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。
那一定要认认真真地读，得到比较深入的理解。
”窃以为，叶圣陶先生的这个意见，值得我们认真考虑。
又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头，女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字。
这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否。
总结6年级的小学生活,你认为学习好语文的关键是什么?
你一句，我一句风一程，雨一程饥一顿，饱一顿爱一人，爱一生人一生，物一世供参考，少玩农药多看书
