德慧智慧性图文思维教育别把孩子教笨了怎么样
人类最优秀的教育方法哪里来
——《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》学习笔记之四 一、 人类最优秀的教育方法就是“慧性教育法”。
人类最优秀的教育方法在两千五百年前就诞生在中华道德根文化中。
其实，在中国2500年的历史中，人类最优秀的教育学习方法，能够真正培养、诞生出合善同德的贤人和圣人的教育方法，全都一直默默无闻地保存在道学修身修真教育的领域之中。
但是，由于智能儒学的专制独裁，将这种培养教学方法异端化、神秘化、边缘化（就是缺一个现代化），而驱除在所谓正统教育的大门之外，没有人进行系统性的理论研究和开发应用。
甚至，道家内部也无人对自己的教育方法和体系，进行现代型的分析、总结、升华，所以道学的这一慧性教育方法长期处于一种日用而不知，或者只知其然而不知其所以然的状态。
人类的思维模式，客观地存在着性慧思维退化成为慧智思维的阶段。
客观地存在着从性慧思维方式退化到慧智思维方式，从智增慧隐的状态，然后就全面转化成为智能思维的历史演化过程。
自然的作用力和教育作用，是最强大的。
在本世纪的2012年以后，也必将因为天体宇宙大气运转化的影响，促使深陷于智能文明的人类重新觉醒，从而逐步转化成老子在五千言中早已揭示和预言所提到的前景：通过慧性的益损教育，进入执一思维模式之中，重新达到大慧大智、慧智圆融的正确思维模式之内，从而全面复兴道德根文化，共创“守中执一”的新文明历史时期 二、慧性教育法的主要内容是“损益教育法”和“双可教育法”。
老子在五千言中，曾经指出：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
”老子在这里所揭示的“知行合一”的慧性教育内容是什么呢
其实，就是他在五千言中所倡导的“益损教育法”、“双可教育法”，就是内观结合的经典诵读法。
这个“可”，就是诵读。
“可（诵读）”非恒道的经典，“可（诵读）”非恒名的形名，呼唤非恒名的形名，就是“甚易行”之法。
我看，再没有比老子提到的这个“甚易行”方法更简单的慧性教育法可以推行出来。
我们现代人不能超越老子的智慧，去发明一个比诵读更最简单、比观 诵方法更好的方法，而只会越搞越糟，越弄越复杂。
所以，不必要再去搞发明创造新的慧性教育法，把握住老子的“双可教育法”和知行合一的“益损教育法”，就足够了。
就足够我们每个人在人生的六大阶段中去用一生，不要离开这个东西，就一定会有所成就，有所收获，有所改变。
1、损益教育法 （1）老子“损益教育法”的目的是开发右脑潜能，保护培养慧性。
人类最优秀的教育方法如何去探求，是否存在过
实质上，的确在我国的历史中就存在着这种人类最优秀的教育方法。
这种教育方法，就被冷宫式、阉割式地隐藏在道学修身的慧性教育方法当中，那就是老子的益损教育法。
什么是“益损教育法”呢
那就是老子五千言当中大家都熟悉的“为学者日益，为道者日损”。
很简单，但是里面的内涵却非常深远。
它能使人开慧益智，慧智同运，从而产生出学习阅读中的一目十行、过目不忘的超强记忆能力，将人类天然具备的慧性潜能发挥到最高的程度，是人类最殊胜的教育学习方法之一。
许多人由于受历史上智能教育的一些影响，长期接受其对道学慧性教 育的边缘化、异端化，基本处于一种洗脑式的认同。
一提到老子“为学者日益，为道者日损”，就用虚渺不着边际、架空道学慧性源头和载体的心态，去解读这个“为道日损”。
其实，老子的益损方法中的这个“学”和“道”，就是“智”和“慧”、“左脑”与“右脑”的异名，也可以说是“识神”与“丹元”的异名。
从“心为神宅，脑为神府”的心脑整体学而言，“为道日益”，就是要制约、克服、清除识神对心阳丹元进入大脑右侧办公室开展正常和深度工作的可能性。
如果我们连这一步都无法真实地实现，阳我丹元的慧性工作都无法展开，这一对阴阳的相互制约，都未能用德“一”去化解和超越，还想去高谈阔论什么大道，那岂不是对大道的边缘化、异端化
（2）“损益教育法”是老子唯德教育思想的终极关怀。
老子五千言中明确指出：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
”老子的这一段话，可以说是气势磅礴，极其鲜明地代表了他的慧性道学教育方法和教育思想，表达着“益损教育”的终极关怀目的。
这个终极关怀的目的，一个“德”字就高度概括了，与儒学那种读好书、当官发财、只为一己私利而学，思想、境界和精神范畴是截然不同的。
这个“修之天下，其德乃博”的终极关怀目的，就可见一个圣人的慈悲胸怀。
老子五千言中，全面论述了以善修身，以正修身，以德修身，并将修身归德作为检验的标准。
老子的教育思想，以德育为本，以修身为基础，开慧益智，培贤育圣，将教育逐层级地溶入到个人教育、家庭教育，展开于社区教育，扩大于国家教育，推广于普世教育。
它完全是一种全民道德教育思想，而并非出世观念。
所谓“出世”观，完全是智能儒学强加给老子的不实之辞。
历史上，强加于道学的不实之辞的确是太多了。
（3）“损益教育法”的实质是慧智同运。
老子的慧性道学教育观，是慧智双运型教育，丝毫不存在排斥和拒绝智能教育的现象。
老子的教育思想方法中，本身就包含着“为学者日益”，这五个字其实就是智能教育；而“为道者日损”，同样是智能规范。
他的慧性教育，是藏在这两个智能教育的后面。
因为人类的慧性高度符合大道客观规律，根本不需要去教育，只要把后天的识神真正教育好了，它就出来了。
它一出来，你就能知天识地，知道生命的真相，知道你为何而生，应当如何而活，将来如何去死，都一清二楚，这个慧和性根本不需要人类去教育。
的的确确，真正需要教育的是人类的识神，是这个“首焱”需要教育。
像许多道学慧性教育成功者都有这样的体会，可以访问一下那些成功者，他们是慎之又慎，所“慎”的是什么
慎的就是“首焱”的顽固性、执着性、痴迷性，慎的就是“首焱”产生的私心、贪欲。
通过这个“为学者日益，为道者日损”，慧智同步，也就自然地在并行提升，进而解放了自己的慧心，慧灵就会导智，圣人之治的绝学方法，也就在这个过程当中自然地形成了。
老子的慧性道学教育观，教育培养人才的目的是：尊道贵德，“以百姓之心为心”。
治学的方法也很简单，那就是：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。
“益”，是“善”、“正”、“德”的智能教育培养，是大脑皮层有序化的整理，是益于智能意识建立正识、正意、正觉、正念的学习积累；“损”，是弱其志，转化清除体内怒、悲、喜、恐、思五志的生成，规范和制约智能意识中的三个体元联合起来产生“恶”、“邪”、“魔”三种心识、意识、智识的可能性，全面清除智能意识的代表识神阻挡心阳丹元，顺利进入大脑右侧办公室里，开展正常慧性工作，主持最符合生命客观规律的活动。
2、“双可”教育法 “双可”教育法，就是内观结合的经典诵读法。
这个“可”，就是诵读。
“可（诵读）”非恒道的经典；“可（诵读）”非恒名的形名，呼唤非恒名的形名，就是“甚易行”之法。
如果将帛书老子五千言同步内验慧观于体内，进行一番认真的实证研究以后，我们不难发现：帛书版的老子《德道经》，同时就是一部生命真相的“形名学大全”。
我之所以把它称为“形名学大全”，那的确是因为它里面的非恒名太多了。
可以说，几乎把我们生命里面的呼吸系统、心臟系统、泌尿系统、生殖系统等各个阳性系统、阴性系统、寄生的以及尘封的所有形名，都非常巧妙地糅合在其中，就像一位创造宇宙行星的高妙大师一样，将其摆放得非常有序，他是如何达到这样的一个状态，让人不得不叹为观止。
没有人能够知道，老子是如何那么巧妙地把那么多非恒名的名字，都安排在帛书五千言当中。
人体内大量关键性的非恒名，全都被极其巧妙地安排在里面。
然后，让我们去诵读呼唤，诵读五千言，就在唤这些非恒名的名字。
只要长期坚持诵读帛书版的五千言《德道经》，也就是在同步反复“可”他们，呼唤他们在我们的生命内环境中觉醒，去修善、归正、合德，从而净化我们的智能，恢复我们的慧性。
通行本《道德经》中，则将原来书中的许多异构字、稀用字都加以删除和修编清理。
这样一清理、置换，恰巧也就删除、修改了许多重要的非恒名，使经典中形名学的内涵，出现重大损失和破坏。
甚至，在深度的内观当中还可以发现，有些非恒名的字形，要通过老子五千言中的一些特殊的字，才能将后面的那个字、那个形、那个文也解读出来。
少了这把钥匙，后面的字就不出来，它是一环套一环的，是由浅入深的。
老子在五千言当中，到底都讲了生命系统中的哪些非恒名，以后我们在讲课当中都要谈到。
当然，《道医学》当中已经告诉大家不少，但是还有很多与直接改变我们生命本质相关的大量非恒名，大家都还不知道。
如果掌握了这些非恒名，去重点诵读有关章节，甚至可以直接调整某一个臟腑，修复某一个内臟里被破坏掉的状况，生命的自我再造能力和修复能力就会大大提高。
所以说，“可非恒名”当中一旦被删除了，经典中形名学的内容就出现了损失和破坏。
在这种状态下，在诵读过程中，我不能否定诵读经典的效果，但是难以完全发挥出完整的形名呼唤功效，也就难以产生悟性。
以上这两点鲜明的区别，是德慧智教育理念推荐人们选取我们校注的帛书老子《德道经》作为教材课本的根本原因。
借今天讲课的机会，针对个别学生家长和老师还疑惑的这个问题，把原因告诉大家。
现在的人都希望多知，而不知道老子所说的“多则惑，少则得。
”都想知道得越多越好。
实际上，知道得越多，对自己产生的障碍就更多。
但是，这个“多”的祸患千万 别转嫁给孩子，因为在慧性教育中，现在想孩子“多得”的话，那将来肯定是要“少得”的。
三、 坚持诵读《老子·德道经》是再造阴我心，开慧益智的根本方法。
1、帛书《老子·德道经》是进行慧性教育的根本教材。
老子的大慧大智没有人能赶得上，我们不能不赞叹老子的慧智，不得不感叹帛书《德道经》就是一部“无为而治”人类生命的最巧妙的教材书，它就是课本，是一部有别于任何智能儒学经典书籍的慧性教育奇书。
只要坚持诵读它，无为而治心身的工程也就在默默地展开之中。
智能的悄然归善、回正、合德，慧性的无为启迪、激活、运行，慧智双运的逐步形成，全都在坚持诵读的过程中逐步形成与实现。
2、诵读呼唤“可非恒名”是改造识神，开慧益智的巧妙方法。
要知道自己的识神是个名，而“首焱”是它的字，经常呼唤它，让它老实一点，别让它干扰自己的慧性，那么也就可能在坚持诵读老子《德道经》的同时，能够达到开慧益智的作用。
所以说，人类的阴我智能之心，还有一个号。
只要坚持诵读老子五千言，实际仅仅通过这一句话，我们就可以解读出一个奥秘来，明白一个道理，那就是：只要坚持诵读老子的五千言，识神“首焱”就会无所遁形而被无为而治地再造，最终归善回正合德。
而如果只是单纯地重视前识六根的教育，不认知人类识神的本质，盲目顺应前识的需求进行教育，那么，人们产生违背自然法则的愚笨头脑，也就是远离慧性教育、拒绝益损教育的必然结果。
3、慧性教育要从预防抓起。
预防与医治，在人类生命的健康方面是如此，在人类的教育中同样是如此。
在人类的慧性和智能相搏的过程中，同样也是预防最重要。
经典诵读，特别是黄老经典诵读、老子的益损教育、双可的实践，知行合一的运用，用之于孩子们，就是最佳的灵丹妙药，就是疗效最好的预防药。
能够全面预防智能的盲目发展，而压抑慧性的顺利成长和稳定。
防患于未然，谋之于未动之先。
同样的原理，用之于成人，则是医治成人智能识神执着妄想、贪欲私心痼疾，预防恶变而为祸自己与家国的神方。
对于忠信不惑者，还能创造出生命再造、慧智共生的奇迹。
如何预防将孩子教笨，我们应当从六个方面去全面把握： 第一方面，识透智能意识教育法的真相，这就是知彼。
第二方面，掌握道学慧性教育法的真谛，这就是自知之明。
第三方面，正确运用经典诵读选对课本，这就是运用好方法和选好教材。
第四方面，我们教育者自己要主动实践德慧智。
第五方面，顺应生理机制，把握重演规律。
第六方面，应用慧性图文思维法和器具。
以上六个方面，如果都把握住了，也许就可以做到六六大顺了。
学习体会 说起教育，实在是多年来乃至当前社会最沉重的话题。
面对未成年人青少年违法犯罪与日俱增；婚姻家庭破裂与日俱增；黄赌毒黑暗现象屡禁不止；公务权力腐败屡禁不止；我们不禁要问
这一切的根源到底在哪里
我们探讨了多少年，最后的结论都归咎于教育出了问题，家长怨学校没有把孩子教育好；学校则归咎于家庭教育缺失和社会风气对孩子影响太坏了；虽然想了许多办法进行治理补救，但最终的结果犹如杯水车薪，防不胜防，积重难返。
党和国家制定的德智体美全面发展的教育方针英明正确；党和国家发展经济的大政方针英明正确；我们的国家已经从一穷二白走进小康；我们的科学和民主正在日益进步；社会主义法制建设也正在得到不断完善，这一切取的的进步和成就是有目共睹，不容置疑的。
然而，我们同时也非常担忧地看到，伴随着物质生活的丰富提高，人们的道德精神却在不断下滑，诚信丧失，言行不一，虚伪盛行，假公济私，以权谋私，钱权交易，拜金主义，贪欲肆虐，只管个人索取，不要道德自律等社会风气的败坏不断滋生蔓延。
这难道仅仅是教育出了问题吗
这些问题的根源又在哪里呢
熊春锦先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书中，从人类文明和思维发展演变的独特视角；从对中华道德根文化发生发展隐显规律的剖析入手，令人信服地告诉我们，人类社会之所以离道失德；之所以私心贪欲不断膨胀；之所以自食恶果难逃自然规律的惩罚，最根本的原因是陷在了智能教育的窠臼中不能自拔。
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》还告诉我们：既然唯智教育已经陷入绝境，我们就应该反其道而行之，走中华道德根文化唯德教育之路。
不仅能够在最初的启蒙教育开始，就使我们的孩子自身道德心灵的得到有效的培养教化，而且能够使孩子的慧性天赋得到保护和培养，成长为具有大慧大智的杰出人才。
我们何乐而不为呢
说明：所有楷书引文均出自《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·图文思维篇》。
以上提要尽可能引用先生原文，以避免转述表达的疏漏或者不确。
虽然如此，却仍然深感难于传达原著内容的博大精妙，肯定还留下许多挂一漏万的遗憾，只能请读者谅解，最好是自己去研读原著，明理知法，走出教育误区，引导孩子进入道德修身，慧性教育的正途。
也许在不久的将来，中国杰出人才走向世界的行列中，就会有你们家孩子的身影
请谈谈您对德慧智教育,尤其是幼儿教育的认识
幼儿教育是极难做好的。
只有极高素质的家长和教师才能做得好。
孩子不会学习你想让他信的，而是会观察你是怎么做的。
所以一般来说父母什么样，孩子就什么样，极少有突破。
欲育人先正己。
什么是经典诵读
经典诵读基本上分为两大类，一经的诵读，一类是典的诵读。
对于经的界定，它的层级就比典的要高一些。
历史上根据文化系统，特别是人文系统的发展来说，经是世界各民族在获得精神营养和后天智识这两个层面上，能够同时起到教育作用的一个范本或者文章。
你看中国的经典、世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的知识，也能够给我们提供精神层面的营养，或者说它能够穿越太极图中央阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和慧，使智和慧这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负责思维判断，而心灵负责感受，负责捕捉直觉。
要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重经的诵对于典的作用，它注重反映历史前人在大智慧情况下产生的一些文字记录，基本上都是一些知识层面的，而不是文化层面的。
或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些知识或者营养，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说典当中所含太极白里面的内容比较多。
而且典的概念，在近代社会民众的解释定位，通常已经改变了古代对典的定义，现代人们一般的定义都是将典与古代所定义书的概念同等解析和理解。
社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词。
我们也要注意这种学术上和通俗中的不同。
对我们来说，人们往往注重后天智识的比较多，而注重直觉和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是注重了经的诵读，把经的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明。
比如汉代的文景之治，这个时期是用黄老的经典来指导官员们进行诵读，并且根据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。
汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以及田蚡（当时的宰相，汉武帝的舅舅），他们出面联手把《黄帝四经》清除了，而且把《老子》五千言原来比较接近原著的《德道经》颠倒为《道德经》，并且把经文内容也做了一些修改，修改成了后来《道德经》的通行本这样一个格局。
但在唐朝，在这样的背景下仍然采用《老子》五千言，进行了全民的教育，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各国的影响还是非常深远的。
从这个好的历史现象中我们可以看到，凡是真正注重了经的诵读教育的，培养出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。
但是宋明以后八股文出现了，只读书而不读经，只读了《四书》而没有提倡经典，并且在经里面将最著名的《易经》也清除出去了，这个时候中国的教育就基本上进入了一个僵化时期。
所以历史发展到了五四运动时期，就必然出现了一个反对诵读书的这样一个历史现象。
当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。
在我们现代人理解诵读书和经典这个方面，诵读书和诵读经基本上在社会上已经同时出现了，并且从上世纪末期就已经开始了。
但是如果我们只诵读以儒学为代表的书，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素质与品格提升方面，看起来是不足的。
因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，专门选择书一类的典籍，来指导孩子们进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，由于书里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩子们在品格上受到一些培养和教育，但是对内在物质能量的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读经来解决的问题。
凡是能够将经和书恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。
就象台湾的王财贵教授，他怎样推广经典诵读
在大陆他推广的是诵读书，而没有推广诵读经，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是经，特别是诵读《老子》五千言，使他原本弱智的儿子改变了现状。
这个儿子七八岁还在流口水，本来表达能力和思维水平都不行，但他就利用了一个暑期，暑假期间指导自己的儿子把《老子》五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和慧识就同步进入了一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了很多这样的试点，这些年总结出来的经验证明：如果你诵读书，只诵读《千字文》，《弟子规》等等有关书方面的内容，那么可以对孩子们的道德品格有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素质，真正地改变他们的智慧方面，却遇到了明显的局限，产生的效果并不好。
如果说把经和书结合起来，特别是对八岁以后的孩子们将经和书结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品格，也会获得智慧的营养滋润。
使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为经里面有精神营养能量，这种能量看不见摸不着，但是它又客观的组合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些门窗。
这个仓库通路一旦激活，那么这个品格的打造，从自然当中获得能量，也就会出现明显的改观。
这也是在大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得的验证。
在经和书这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教育过程当中既能使孩子的人文素质获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习知识的智识能力，获得全面的提升和改观。
我们在推广德慧智的教育过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读原来的《道德经》五千言和诵读《德道经》五千言是有区别的。
为什么要诵读《德道经》，这里面的差别是因为，《老子》五千言在书写过程当中，是《德篇》在前而《道篇》在后的，它是让人们首先培养心灵的道德品格和获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把《易经》读通、读懂。
你看现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为《易经》的。
但是为什么在西方，人们一看到《易经》以后，认为《易经》是一部科学，西方很快的就与他的数学理论和科学理论相结合，而产生了大量的发明创造。
西方人能够从简单的符号中悟到科学道理，而我们却不能认识，这其中的原因在哪里呢
实际上，我们中国人在进行了八股文的教育以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。
所以我们现在如果真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培养好，应该用早期最原始、最真实，也就是《老子》五千言原本本意的《德道经》来进行诵读。
目前有一段历史我们学术界考证的不太多，也就是对黄帝那个时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面史料不多，只是零星的记载。
这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜百家，对黄老学说进行了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教育理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无几了。
但是自从马王堆挖掘出了《老子》帛书版本和《易经》版本以后，我们就可以发现，在那一个历史区间里面的教育，是非常重视经的教育的。
比如说《易经》，他主要是开启每一个孩子的科学头脑，用最简单的方式，运用自己的直觉和灵感，发现天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演，认识自然，认识世界。
而《德道经》，它本来的格局是以德进道，只有具备了德的品格，同时又具备了德的能量，这样才能够认识自然的规律。
同时掌握《易经》进行推演，进行运算，这个方面的知识基本上构成了我们道德根文化的一个系统。
我们在研究历史过程当中，运用两部著作，一部《黄帝四经》，一部《老子》五千言的帛书版本，基本上就可以把这个历史概貌理顺清楚，使我们知道道德根文化。
我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学发明创造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世纪以后，我们丢弃了《黄帝四经》，丢弃了老子的《德道经》，只采用儒家的《四书》来进行国民教育以后，我们民族的创造力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面。
这里面的原因就是：我们没有注重培养国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。
因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上产生发明创造。
实际上我们的德慧智教育理念，也是根据历史，根据历史教育的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念。
慧凡教育秘训班孝感站培训后的心得体会
你可以自己根据自己的体会写，也可以借鉴百度的“培训心得体会”。
心德体会怎么写
听本次讲座的收获： ①学习了十八大精神，教育引导全校师生领国梦的内涵； ②切会到实现中国梦，希望在少年，重任在教育； ③我们要以“立德树人”为教育宗旨，积极引导学生在活动中学习真知、学说真话、学做真人，促进孩子的健康成长。
二、孩子学习国学经典，能给孩子带来改变： ①朗读可以使孩子们在韵律中感受国学文化，培养了孩子们的语言交流能力，认知能力； ②经典故事让孩子们通过互动学会积累应用，提升了孩子们的兴趣技能； ③博采众家，让孩子在玩中学，在学中玩，培养孩子的团队协作精神，挖掘自身潜能，重新认知自我，增强自信。
三、配合学校更好的教育好孩子，真正的做到“家校共育”： ①营造良好的家庭氛围，不要和孩子争吵，给孩子一席思考的空间 ②重视孩子们的心理健康，积极引导兴趣开发导向 ③经常和孩子们交流，疏通引导孩子 ④鼓励互动讨论教学
怎样写教育经验总结
果慧玲一、教育经验总结的四种写法 经验总结是总结经验的成果形式，是中小学教育科研成果中最常见的成果形式之一。
写好经验总结应成为教师必备的基本功。
经验总结常见的写作方法主要有四种： 第一种写作方法是分析法，即先将教育经验全部呈现出来，然后再一部分一部分地详细分析，并交待清楚各部分之间的联系和操作要求，最后写出实际效果。
总体思路如下：分析法写作的特点是重视对经验本身的说明与介绍，不强调获取经验的过程。
关于究竟怎样获得的这些经验，说明白了当然好，不说也可以。
例如，黑龙江省鸡西市鸡冠区东风小学刘志新同志写的经验总结《抓好“六美”教育，提高学生素质》就是按分析法写作的。
该总结共分五个部分：(一)课题的由来；(二)构建“六美”教育目标；(三)实施的主要步骤；(四)“六美”的主要内容；(五)“六美”教育的效果。
这五部分主要说明了三大方面的内容。
首先，提出了总的经验“六美”教育，即“以美辅德，以美益智，以美健体，以美促劳，以美扬长，以美激情”；其次，分三方面分析了“六美”教育的目标、步骤和内容；最后，列出了“六美”教育带来的实际效果。
第二种写作方法叫按序介绍法，即从总结经验的选题开始，依据一定的理论思想按照经验产生的先后顺序和产生过程，一部分一部分地介绍说明，最后列出整体经验带来的实际效果。
写作思路如下： 这种写法的特点是能够真实地表述经验获取的过程，促进读者对经验的了解与掌握。
其中，“说明理论依据”部分有时也融合在经验的叙述过程之中。
例如，陈社育、柳夕良在介绍青浦县数学教改实验的经验时，就采取了这种方法(详见陈社育、柳夕良，《教育实验方法》，浙江教育出版社，1991年第339页)。
全文共分四个部分：(一)确定课题：(1)在教育调查和经验筛选的基础上形成课题；(2)结合实验情况，分析课题，寻找研究问题的角度，作出明确的具体规定。
(二)实验过程：(1)实验对象的选择和无关因子的控制：(2)实验变量的操作程序及特点；(3)实验资料数据的搜集。
(三)实验结果与讨论。
(四)推广应用。
按照教改实验的程序，一步一步地介绍了“尝试指导效果回授”的数学教改经验的产生过程、内在含义和显著的实际效果。
第三种写作方法是部分联合写作法，即将经验分为几个主要的组成部分，分别列出作法与效果，用各部分的联合效果来说明总体经验的先进性与有效性。
思路如下：例如，1997年第一期《人民教育》推出的湖南师大附中的办校育人经验就是按这种思路写成的。
全文分为上篇和下篇，上篇：执着近20年的“高层次追求”。
共有(1)全员发展、(2)全面发展、(3)特殊发展、(4)和谐发展四部分。
下篇：内驱型教育的特别效应。
共有(1)还给学生三权、(2)帮助学生认识自我、(3)探寻具有本人特色的学习方法、(4)体验是最有效的教育四部分。
各部分在说明了经验的内容和实施办法后直接给出效果，而不是单独拿出来作为一个段落。
第四种写法是倒序法，即先列出所取得的成就，然后再介绍经验。
思路为：在介绍经验中，可以按照顺序介绍，也可以先集中地提出主题，然后分别介绍，还可以把总体经验分为几个部分，一个一个地介绍，究竟怎样介绍，完全取决于行文的方便和经验的具体情况。
结尾有时做个小结，有时谈些体会和建议，也可以不要结尾，介绍完经验就结束。
可以说，经验总结没有一个固定的模式，只要能说清内容，怎样写都可以，以上四种思路的介绍，旨在为中小学教师写经验总结时提供一点启发。
二、经验总结应写明白的主要内容 不管按怎样的思路写经验总结，一般都应该写明白以下内容： (1)选题过程和目的。
为什么在这一方面进行探索，为什么搞这项改革，目的是什么。
(2)经验的内容是什么。
究竟获得了怎样的经验，分别是什么，要详细地说清楚。
(3)经验如何实施。
只说明经验的含义还不够，还要进一步指明是如何运用这一经验进行实际教育教学的。
(4)经验的实际效果怎样。
即运用这些经验，在实际教育教学中取得了哪些成就，带来了哪些明显的变化。
除了以上四方面内容必须写明外，最好还能说明获取经验的过程和步骤。
让人们知道经验是怎样得来的。
也就是说经验总结应写清五方面的内容：为什么，是什么，如何操作，效果怎样和怎样获得的。
三、写经验总结应特别注意的问题 中小学教师在写经验总结时，应特别注意以下问题： (1)要有一个鲜明的主题或中心思想，不要只是散乱地谈一些做法，做法应为主题服务。
例如，成功教育，愉快教育，减轻学生负担，素质教育，×××教学法，提高×××能力的探索等都是较好的主题。
没有主题和中心思想的经验是没有生命力的。
(2)要有一定的理论依据，不能简单地就事论事，要说明获取经验过程中的指导思想和教育理论依据。
例如，在总结培养学生操作能力方面的经验时，如果能阐述一下对培养操作能力的意义和必要性的认识，以及提高学生操作能力的规律，并将经验建立在科学规律的基础上，就会大大地提高经验总结的水平。
(3)经验的介绍要尽量详细具体，不能笼统地说概念，要把如何做的过程写清楚，例如，在介绍某教师全面考评学生语文能力的经验时，就不能只说全面考核、诊断性评价、形成性评价和终结性评价相结合等概念，而要详细地说清楚，在教学中究竟是怎样进行考试，出什么题，考试的方式是什么，怎样评分等具体的作法。
效果绝不能夸张和主观推测，而要写出实实在在的
家长听课后的感想
家长听课感受丁老师的课与我暑假所听他的那节课相比有了很大的进步。
一、趣味学儿歌，激发学生兴趣。
任何精彩的语言对于儿童的刺激都是有限的，喜欢活动是他们的天性，教师抓住学生的年龄特点，课堂中丁老师带领学生学习儿歌，配上绘声绘色的动作表演寓教于乐，大大调动学生学习的积极性。
更有利于学生对儿歌的理解和掌握。
二、评价语言与奖励相结合，调动学生积极性。
教学过程不单是知识获得的过程，也是师生情感交流的过程。
特别是对学生的评价，不但影响师生的感情，更能影响学生的发展。
好的，积极的评价是学生健康成长的动力。
丁老师在课堂中运用鼓励的语言加上小小的贴画奖励，把学生积极性大大的调动起来。
就连我家孩子平常挺不爱表现的，上课也把小手高高的举起。
当然再好的课也是有瑕疵的，我认为组织好课堂是上好一堂课的重要保证，也是衡量一堂课成功与否的重要标志，课堂教学组织的好坏直接影响教学任务的完成。
教师只有组织好课堂，才能够更好地驾驭课堂，从而达到预期的最佳最优的教学效果。
丁老师在这方面还需加强。
篇二：家长学校听课心得家长学校听课心得一年级钱远迪家长钱志行有一位教育专家曾说：“一个孩子的成功就是一个家庭的成功，一个孩子的失败就是一个家庭的失败。
”如何将孩子抚养成人，对于每个父母来说都不会是一个问题，但如何教育、培养孩子
如何让孩子身心健康的成长
如何让孩子成为对国家和社会都有帮
