你对道家的哲学有什么感受吗?
真正的道家文化 道家文化是通过思考的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，其他的“宗教”一般都是从人本身出发，依靠假说与臆测构筑人与神的世界。
科学每向前发展一步，哲学思辩每深入一步，依靠假说与臆测建立起来的宗教就后退一步,宗教与科学的对立是“”以外的其它宗教的致命弱点。
唯有“”能以其自然思想逐渐成为科学精神、科学方法、科学制度、科学哲学的象征。
“”学说和进化论有相通之处，“道教”的神灵体系是多神论，并且认为神灵不是用来“崇拜”的（但可以拜师），而是强调每个人通过一定方式的修炼均可“成仙”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。
道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。
道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
因此，在“民智”未开之时，道家无法组建、运用有效的，可以与统治阶层相抗衡的政治力量。
政治制度取决于人民，政治制度的疲软，最终是由于人民的疲软。
如果人民大众不能“自觉”，道家也没有什么办法，因为一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白，他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会，没有人能用强迫的方式，违反他的意志，违反他的渴望来帮助他或让他自由。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家非常注重实际。
道家的个人模式，“年轻”时入世，“退休”时出世。
自利为主，利他为辅。
在出世修炼前，必须先要入世“炼心”，在得其“法财侣地”的同时，达成与社会互动的“附属结果”。
最后才是出世修炼，在寻求另一种“生命形式”的同时，达到解决社会养老问题的“附属结果”。
也就是说道家要求的是“复杂后的简单”----返璞归真。
为道日损，首先的是你要有“物”可损。
政治模式：群龙无首----民主制度。
文到这里，是否可以说，道家思想，是对生命，自由和的权利的另类解读呢
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 相传老子著于，距今已有两千五百年以上的历史了。
虽仅有五千余字，其中蕴含的精深哲理，却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。
可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，纷纷作注。
有以治世解者，有以养生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。
历史上更有专事研修道德的一支队伍，逐渐的演变为“道教”团体，这更使蒙上了一层迷彩。
实际上只是道家修练学“出世篇”而已，中的才是道家修练学真正的入世篇。
然而由于，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。
我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《道德经》作为一门“修练学”论著，其中蕴涵着哲学思想、方法论这很正常，但“修练学”蕴涵着哲学思想并不等同于其本身就是哲学。
因为在《道德经》这部“修练学”著作中为了阐明修练问题，运用了大量的比喻手法（这是由于古汉语在表达方式上的匮乏所导致的），因此，不明其中内在寓意，而只从字面上以文解文，必会导致误读。
自古至今，人们都对修道感到了，后来又有人称修道为“修神仙”。
由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟，却无法以恰当的语言予以表达，故就不能被常人所理解。
即使是能表达，常人也不会因听一听就能直接体验得到，往往听着玄乎，不易理解，更不易相信。
举世公认是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。
《庄子》的留存虽已不完整了，但现存的著述亦尚有数万言，从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。
即使庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。
《庄子》云：“道之真，以治身，其绪馀以为国家，其土苜以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。
”“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。
”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”。
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《庄子》文中此种论述很多，不一一例举。
但其一直是谈如何修道而养生，从修道中“合于天伦”，“同于大通”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家之著述以寓言为主，读者需会其意，而不能执著于语言的表面意思，若执著于表意，那就是抱住了鱼篓而丢了鱼，将本末给颠倒了。
若不从修道中去领悟《道德经》，而仅以旁观者去理解其意思的话，那就如让担当品尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味，那只能得出不是滋味的滋味之结论来。
由于《道德经》是以寓言的形式作著，以寓难言之理，故读该文时就不能仅从字面表意去理解，而重在理解其寓意，否则就会感到文意支离破碎，东一榔头，西一棒槌，前后不相关联，而感莫明其妙。
《皇人经》有一段论述倒有助于我们对《道德经》含意的理解，其云：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。
知之者则不求祐于天神，止于其身则足矣。
故云：一人之身，一国之象。
胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。
故知治身者则知治国矣。
夫爱其民所以安其国，吝其气者所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
” 《道枢·虚白问篇》亦有云：“《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。
圣人以身为国，以心为君，以精气为民。
民安则国斯泰矣，民散则国斯虚也。
夫能惜精爱气，则所以长生者也。
”这就是所谓读经的“秘诀”。
人体就是一个小天地、小宇宙。
自然之大宇宙中有天，有地，有国，有君，有民，有万物的生化，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切：心为天，体为地，心神领域为国邦，元神为君，欲念为民，腑脏百骸为百姓的组合，元气的生化为万物之生化……以此去读《道德经》就无所阻碍了。
（选编自－－《道德经》探玄－培真箸） 因此，可以断言，那些只是从字面上以文解文的论述，并不是《道德经》之本意。
对中国哲学史课的心得体会。
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总的来说是积极的多阿但从 哲学上看好像偏向于唯心主义特别是 庄子典型的唯心主义者
道家智慧的学习心得
中国哲学智慧学习心得：对道家的认识吴奇西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲学，只能说暂且听过哲学课而已。
扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。
所以，我这个听过中国哲学课的人也就只能浅谈一下认识了。
我打算说一下道家。
过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。
初尝中国哲学智慧之后才发现以上那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。
翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。
道家说的道即是无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。
这是我认为道家理论体系里面最难被人所了解的地方（其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。
说到这里，我突然又想到另外一件事。
记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间简史》里面也曾有类似的表述。
大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙
为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态
那是因为我们无法找到一组完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。
这好像很奇怪，怎么就不可以呢
哲学和道家
庄子 对道家有影响的易经 老子 哲学书推荐 1哲学史 2尼采的著作 3维特根斯坦的著作 4精神分析著作 5福柯著作 6海德格尔著作 7黑格尔著作 8康德著作 9德里达著作
