关于孝道
汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。
他的老师去世以后，弃官行医。
因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉随父前往长安向皇帝诉冤。
她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害，她愿意替父受刑。
汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。
这个故事是中国古代故事“二十四孝”之一，人们为了赞扬缇萦做诗颂曰： 随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
一 “孝”字简释 “孝”的观念产生较早。
“孝”字，古作 ，上面为一老人，下面为一小孩。
康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。
用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。
” [1]（P39）东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。
从老省从子，子承老也。
”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。
’顺于道，不逆于伦。
是之谓畜。
” [2]（P398）这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。
《礼记·礼运》也说；“何为人义
父慈、子孝、兄良、弟悌。
”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。
然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。
这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。
二 阐发儒家孝道观的主要经典著作《孝经》 在儒家经典十三经中，《孝经》“是一部字数最少，内容最浅，而影响最大，引起的争议最多的著作”。
[3]（P1）其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。
以致其面世以来，上自帝王将相，下至黎民百姓，争相传习，备加尊崇，影响所及远至日本、朝鲜等邻国异族。
《孝经》成书于何时，历来有不同的观点，但“今文《孝经》经过刘向整理后，才确定了后来流行本的规模”。
[3]（P11）东汉时，《孝经》就被列为儒家七经之一，当时流行的是孔安国传郑玄注。
自那以后，《孝经》一直受到历代统治者的高度重视。
到唐代，玄宗亲自为之作注，更是大力倡行。
宋朝学者邢昺为之作疏。
现今流行的《孝经》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。
由于《孝经》将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。
对于《孝经》的作者，历来说法不一，因而也引起了一系列证伪的官司。
笔者则认为《孝经》是孔子和曾子所作，我们且看两例有力的证据。
西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆。
少孔子四十六岁。
孔子以为能通孝道，故授之业。
作《孝经》。
死于鲁。
”司马迁是位大史学家，治学严谨，考证确凿，加上离春秋战国时代较近，资料转抄讹误甚少，当不会有错。
东汉班固在《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。
夫孝，天之经，地之义，民之行也。
举大者言，故曰《孝经》。
”《汉书》言“为曾子陈孝道”，即《史记》载“故授之业”。
从马、班两位史学大家的记载可以看出，《孝经》的最初作者实际上应为两人：一是孔子；一是曾子。
孔子将孝道口述给曾子，曾子将其记录整理下来，间或插有自己的心得体会。
这就是所谓的孔子“述而不作”。
他们两人的关系类似于当今某篇文章口述者和整理者的关系。
故笔者认为《孝经》的最初作者应是孔子和曾子。
当然，曾子的门人可能也参与了整理《孝经》的工作，于是也有他们的观点及其在书中对他们先生的尊称。
今本《孝经》仅一千七百九十九字，凡十八章。
对于《孝经》的内容，宋代理学家朱熹认为“篇首六七章为本经，其后皆传文”。
[4](卷八十二) 《孝经》一书，对于从帝王将相到黎民百姓之间的各个阶层的孝行都有明确规定。
但其基本倾向是以伦理道德教育为政治服务，那就是以孝劝忠，以孝治天下，从而达到《大学》里所说的“齐家、治国、平天下”的最高政治目的。
正因为如此，它才得到历代帝王的极力推崇。
三 孝为德之本 历代儒学之士大力宣扬 孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。
《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。
有子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” [5]（P71）认为孝是仁的基础。
孟子则说：“亲亲，仁也。
” [5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。
” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。
《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。
夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。
”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。
[6]（P475） “仁”是孔子伦理思想的核心。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。
” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。
而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与
” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。
儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。
[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。
所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
” [5]（P79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢
不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。
所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。
孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载： 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
” [5]（P79）父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。
孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。
” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。
孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。
因此，“事孰为大
事亲为大。
” [5]（P357）又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
” [5]（P385）。
推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。
故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” [5]（P253） 孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。
北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。
张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。
他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。
” [8]（P180） 二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。
他们指出“孝悌也者，其为仁之本与
言为仁之本，非仁之本。
”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。
又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。
”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。
清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。
一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。
这是魏源的新见解。
四 孝为政之本，统治者对孝道大力提倡 孝悌观念也是统治者为政的根本。
或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“《书》云：‘孝乎
惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。
这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。
《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。
而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体。
《孝经·三才章》写道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也。
”治理国家以道德教化为基础，道德教化以孝行为根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。
《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
”只要推行孝悌，就会国泰民安，政治清明。
有子也言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有着非常重要的作用。
因此，对儒家孝道孝行推崇有加。
汉代统治者为表示推崇孝道，自惠帝始，给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。
《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》、《孝经》皆置博士。
”《孝经》受到重视。
同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”，由朝廷任命为官。
更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝经》的也屡见不鲜，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾为之作注。
封建统治者重视“孝道”的宣传，主要是为了达到以孝劝忠的目的，其理论基础来自于《大学》里的“三纲八目”。
《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是为三纲。
就是一要修明天赋善德，二要治国安民，三要达到以上两项所应当达到的目标。
《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。
向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。
而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。
“治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家对治国的重要性。
“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。
《礼记·祭义》则说 “事君不忠，非孝也。
”更加明确地指出对君主不忠，就是不孝的表现。
当然，统治者要推行孝道，还需以身作则，广敬博爱，规范天下。
“所谓平天下治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。
”[5]（P14）正因为如此，历代帝王为了稳固自己的统治，也做出了许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态。
除了用一些非强制性手段外，统治者还运用了强制性手段来推行孝道，那就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中，制订了对“不孝”作出惩罚的法律条文。
秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统，专有惩罚不孝的规定。
出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝，要求官府惩治，官府按其所告查办，“将其子断足，迁蜀边县，令终身毋得去迁所论之”。
其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文，而且更加繁密严厉。
历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。
但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。
五 儒家孝道观的民间影响 历代儒学之士在理论上的大力阐发，封建帝王在行动上的推崇，这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和广为流传。
《二十四孝》始成于元代，多数人认为是郭居敬撰辑。
《二十四孝》在民间的影响巨大，流传甚广的原因是多方面的。
主要有两点：一是它适合中国封建社会地主阶级稳定统治的需要，历代帝王不遗余力地加以提倡；二是经过几代儒学之士的阐发，孝悌观念作为一种社会道德原则在一般民众中打下了深刻的烙印，宣扬这一观念的《二十四孝》自然容易被民众接受。
《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性。
从时间上说，包括了历史上各个朝代的孝子；从社会地位来说，上自帝王将相，下至黎民百姓；从年龄上说，孝子中有幼童，有成年，还有老人；老莱子戏彩娱亲，汉文帝亲尝汤药等等典型事例，都给人留下了深刻的印象。
总之，《二十四孝》为各式各样的人物树立了孝行榜样。
然而，《二十四孝》的流传具有双重性，它既对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人们心目中人道性的“孝”的观念，从而导致了“愚忠”“愚孝”现象的发生。
总之，孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。
儒家的宣传和统治者的提倡，自然有它合理的内核。
但不可否认其中也必然杂有不正确的成份，也即后人所说的“愚忠”和“愚孝”。
正确地看待孝悌观念和推崇孝道孝行，就是我们现代人应该引起注意和重视的。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼 树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
谁言寸草心,报得三春晖。
孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》）。
芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
拾葚异器 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌泉跃鲤 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
闻雷泣墓 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
扼虎救父 杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
哭竹生笋 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
尝粪忧心 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
弃官寻母 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
涤亲溺器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
参考资料：二十四孝 百善孝为先
学校开展怎样做合格党员大讨论活动实施方案
关于开展“怎样做一名合格的教育工作者” 大讨论活动实施方案 （2015年10月13日） 根据县教育局安排部署，为进一步加强师德师风建设，树立教育良好形象，结合我校教育实际，经研究，决定在全校深入开展“怎样做一名合格的教育工作者”大讨论活动（以下简称“大讨论活动”）。
为确保活动扎实有效开展，特制定本实施方案。
一、指导思想 以教育局“大讨论活动”精神为指导，全面落实三个“零容忍”（即对在职教师从事有偿家教“零容忍”；对在教育工程中的招投标和校服等物资采购中存在的优亲厚友现象“零容忍”；对在评先树优、职称评聘等工作中暗箱操作、弄虚作假、投机取巧现象“零容忍”。
）通过开展大讨论活动，建设一支师德高尚、业务精湛、作风优良、学生喜欢、家长满意的教师队伍，努力实现学校工作作风和精神面貌的新转变，不断提高学生家长对教育的满意度，为促进学校发展、提升教育质量打下坚实基础。
二、工作目标和工作重点 （一）工作目标。
校长（园长）： 1、要严格遵守政治纪律、组织纪律、工作纪律，自觉维护学校党支部的权威，确保政令畅通、令行禁止，把县教育局和学校的决策部署真正落实到位。
2、以精细化管理为模式，精细学校各项工作，各处室及级部至少培植一项工作亮点，在县级以上活动中提供现场或作典型发言，以“三张名片”和“三大亮点”为基础，充分展示学校各项工作。
3、以教育教学质量为中心，创新教学常规管理，在全县教学质量、音体美、实验技能、信息技术等抽测活动中，力争全县前两名。
4、要认真贯彻执行《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》，清白做人、廉洁做事、勤恳工作、乐于奉献。
不断加强党性修养，始终保持高尚的道德情操和良好的生活作风。
5、要主动接受监督，带头做遵守和维护纪律的模范，杜绝在学校工程招投标和校服等物资采购中的“优亲厚友”现象，杜绝在评先树优、职称评聘等工作中的暗箱操作现象，做到公开、公平、公正，在阳光下操作全过程，坚决同违法违纪行为作斗争。
教师： 1、要追求质量强校意识，追求学校教学的高质量是我校办学的重点。
认真学习教导处制定具体实施的“四精”工作要求标准，即：精细备课、精品课堂、精准作业、精心教研。
2、要有道德情操。
要依法执教，不断提高道德修养，提升人格品质，并把正确的道德观传授给学生。
坚决抵制并拒绝参与有偿家教、组织学生统一购买教辅材料，不在评先树优、职称评聘中弄虚作假、投机取巧，身体力行，为人师表。
3、要规范“二集中四分散”集体备课，向集体备课要效益。
完善对教研组、备课组的评价，特别要强调教研组长、备课组长的工作职责，做好对组长工作的检查、反馈、改进工作，提升组长的管理能力。
4、要制定详细有效的常规要求和实施办法，建立有效的评价机制。
完善班改课改一体化实验，加强“导学合作达标”的课堂教学法的研究和实施。
要有仁爱之心。
要把自己的温暖和情感倾注到每一个学生身上，让每一个学生都健康成长，让每一个学生都享受成功的喜悦。
努力做一名学生喜欢、家长满意、同事敬佩的好教师。
职工： 1、要具有攻坚克难、积极进取、勇创一流的精神面貌和尽职尽责、忠于职守、爱岗敬业的职业道德。
2、要注重协调配合形成合力的大局意识，立足本职工作，切实增强事业心和责任感，为完成教学中心工作提供后勤保障。
（二）工作重点。
以“抓质量、抓纪律、抓作风、抓效率，办家长满意的学校，做学生喜欢的教师，育社会有为的人才。
”为主题，重点治理日常工作中存在的突出问题。
1、解决个别领导干部在学校工程招投标和校服等物资采购中存在 “优亲厚友” 的问题。
2、解决个别领导干部、教师在评先树优、职称评聘等工作中的暗箱操作、弄虚作假、投机取巧的问题。
3、解决个别教师违规从事有偿家教、组织学生乱订资料的问题。
4、解决个别校级领导在其位，不谋其政，满于现状, 缺乏攻坚克难的改革创新举措，遇到问题绕着走，不敢担当的问题。
5、解决个别教师存在职业倦怠，教学能力、研究能力、工作效率、奉献精神跟不上教育发展需求的问题，解决个别教师不专心教学、课堂教学不精、效率偏低等问题。
6、解决个别干部、教师廉洁自律意识差，收受家长礼品，接受家长宴请等问题。
7、解决个别教师纪律意识差，不按时上下班，工作时间上网聊天、购物、玩游戏、看电影等与工作无关行为的问题。
三、活动步骤 （一）学习教育（10月15日—10月25日） 1、召开动员大会。
学校根据实际情况制定活动方案，经督导组审核通过后，于10月15日召开动员会议，传达大讨论活动及相关文件精神，对大讨论活动进行布置安排，让全体教职工明确大讨论活动的内容和要求，提高认识，扎实安排，强力推进。
督导组到会指导活动的开展。
2、集中学习教育。
用先进思想和理论武装头脑，学校结合实际，采取校委会、级部会、教研组集中学习等形式，制定详细学习计划，在不影响正常教学的前提下，根据学习内容具体列出学习时间、领读人，确保学习效果。
一是重点学习总书记2014年9月9日同北京师范大学师生代表座谈时的讲话《做党和人民满意的好老师》等内容；二是学习县委书记、县人大常委会主任焦本强同志在庆祝2015年教师节教育工作座谈会上的讲话；三是学习依法治教的有关内容（教育部《关于建立健全中小学师德建设长效机制的意见》、《中小学教师违反职业道德行为处理办法》）。
四是学习教师队伍建设相关法律法规（教师职业行为“八不准”》、《中小学教师职业道德规范》等政策法规）。
五是学习典型事例，组织教师观看近两年教育部评选的“最美乡村教师”的先进事迹视频。
3、组织专题讨论。
组织教职工针对“所学、所感、所悟”，围绕“怎样做一名合格的教育工作者”、“怎样提高教育教学质量”、“怎样拒绝从事有偿家教”、“怎样克服职业倦怠，提高工作积极性”“怎样落实教学和管理工作常规”、“怎样规划落实短、中长期工作目标（校长、管理人员、教师）”等主题，深入开展师德师风建设大讨论。
（二）对照检查（10月26日—11月8日） 1、学校组织教师对照教育部《中小学教师职业道德规范》开展“五查五看”活动。
一查职业信念，看是否精神不振、职业倦怠，不专注学习、不转变理念，不思进取、得过且过，只教书不育人。
二查职业纪律，看是否上班迟到早退，不服从学校安排，随意调课、停课或擅自请人代课；从事有偿家教，参与培训经营活动，推销或变相推销教辅资料，索要收受家长钱物。
三查职业形象，看是否举止不雅、行为失范，工作期间饮酒，校园内吸烟，课堂上使用手机。
四查职业态度，看是否爱心不够、责任缺失，讽刺、歧视、侮辱学生，教学方法简单粗暴，过量布置家庭作业，体罚和变相体罚学生。
五查职业修养，看是否不懂法纪，对学生有严重失德行为。
每位教师要逐一对照检查。
2、学校召开学生会、家长会，并向学生家长印发师德师风建设调查问卷，征询学生及家长对学校师德师风现状的意见。
3、开展家访活动。
学校组织教师开展百名教师访千家活动，要求100%的教师参与家访活动，并做好家访日志。
（三）整改提高（11月9日—11月15日） 针对前两个阶段发现的问题，学校及教师分别建立整改台账制定整改方案并强化落实，同时进一步健全完善规章制度，建立长效机制，落实责任追究制，全力推进依法治教、依法治校进程。
所有教师要在活动结束后，根据所思所想，对照本职工作，对照工作中存在的问题，就“怎样做一名合格的教育工作者”撰写心得体会，明确工作思路，创新工作方法，改进工作作风，促进学校工作全面提升。
四、活动要求 （一）加强组织领导，明确各自责任和分工。
学校成立的大讨论活动领导小组、工作小组要充分发挥组织、协调和纽带作用，加强调查研究，提出工作建议，畅通意见渠道，做好上传下达工作，确保大讨论活动有计划、按步骤展开。
（二）树立责任意识，积极参加大讨论活动。
学校校级领导班子和中层党员干部一定要通过学习，树立为民务实清廉的宗旨意识，提升自身管理水平和服务能力、提高创新力、决策力、执行力和影响力，把“精气神”聚焦到学校发展建设上，带领广大教职工把学校建设好。
（三）加强舆论宣传，大力营造浓厚活动氛围。
学校在开展大讨论活动中要充分运用校园网、校园广播、报刊等媒体，对活动中的好经验、好做法，充分发挥典型的示范作用，对活动中出现的一些负面问题也要及时剖析和曝光，开展警示教育。
大力营造开展大讨论活动的良好舆论氛围，吸引广大师生参与和支持大讨论活动。
（四）坚持统筹兼顾，确保活动效果和质量。
开展大讨论活动，必须与学校发展规划紧密结合，必须与教育教学实际和学校发展建设紧密结合。
通过大讨论活动，进一步统一思想，凝聚力量，明确思路，使全校干部及教师真学习、真转变、真干事、真见效，共同把我们的工作做好，把学校建设好，用学校改革发展的新成果来检验大讨论活动的新成效。
学校各分管领导和处室负责人要统筹安排，科学谋划，把抓好“怎样做一名合格的教育工作者”大讨论活动与做好学校当前教育教学工作紧密结合起来，发扬学校“敢为人先，团结协作”的学校精神，打造以教学质量为中心的乐安品牌。
博兴乐安实验学校 2015年10月13日 附件： 附件1：乐安实验学校“怎样做一名合格的教育工作者”大讨论活动领导小组； 附件2：乐安实验学校“怎样做一名合格的教育工作者”大讨论安排表。
作文（随便，但是不要写人的，观后感，去什么什么地方的
我推荐写物品的
）不要别人的写的
1我最喜爱的一本书 当我翻开扉页，淡淡的油墨清香让人心旷神怡，隽永的文笔，精美的文字，让人如醉如痴。
每次品读这本书，我仿佛是在和作者海伦.凯勒对话，心境顿时变得纯净，如饮清茗，满口溢香。
这本书是多么睿智。
读这本书就是在学习海伦.凯勒那种坚强不屈的精神。
这本书就像良师益友，在奉献着它的聪明才智。
薄薄的一页纸，分量却是那么重，承载着气质和精神。
它就是聪明的结晶，滋养了多少鲜活的生命
化蛹为蝶，破茧而出的背后，能说没有它的功劳
当我知道作者海伦.凯勒是一位盲聋哑人时，我心里既沉重又惊异。
海伦.凯勒这位女性是多么顽强啊
她生活在黑暗中却给人类带来光明，她度然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界的人，竟然毕业于哈佛大学德克利学院，并用生命的力量处处奔走，创建了一家家慈善机构为残疾人造福。
她不仅用行动证实了人类战胜生命的勇气，而且还将自己所经历的痛苦和幸福记录下来，给后世以勉励。
创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。
海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈爱的双手伸向全世界。
《假如给我三天光明》这本书如同黑暗中的一盏指明灯，给我送来暖和，当我遭遇困难、挫折时，指引我走向光明的国度。
过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤绝岁月。
2眼睛眼睛，明亮而澄澈。
我望着那一双双熟悉而温暖的眼睛，笑了，它们为我的生活带来了绚丽的色彩。
眼睛•成长 那一双双眼睛炯炯有神，但眼角密而深的鱼尾纹却道破了“玄机”诉说着它们的饱经风霜。
从小到大，它们时时刻刻注视着你，记录着你成长中的点点滴滴。
亲人的眼睛里诉说对你的爱，对你的关怀，望着他们的眼睛告诫自己：我要成为他们的骄傲。
眼睛•鼓励 亲近、和蔼、温暖而明亮，这是老师眼睛的真实写照。
一次次的挑战、一次次的挫折，老师用鼓励的眼神为你打气加油，帮你加满自信的油箱、鼓足前进的动力，老师的眼神让你抓住了一次次的机遇，带来了一次次的成功。
当你望着老师饱含激励的眼睛时，请警戒自己：别让老师失望
眼睛•友情 朋友的眼睛是最美的。
朋友的眼睛会笑，会为你带来欢乐；朋友的眼睛也会忧郁，它们需要你的关怀。
当你痛苦、难过时，朋友的眼睛会让你感到一阵暖流流过，因为它们真挚、没有丝毫的做作，朋友的眼睛会让你在友情的滋润下，更加顺利地登上顶峰。
请细细品味朋友的眼睛，告诉自己：我需要友情
眼睛•无虑 门前嬉戏的孩子，笑声回荡在天空中，脑门上沁出的颗颗汗珠，让人想起儿时的美好，孩子们乌黑的瞳仁闪着耀眼的绚丽的色彩，纯洁而晶莹，似乎让人看到了他们稚嫩的心灵，看到了童年的无忧无虑。
孩子需要我们的关爱与保护，看着孩子们水灵的眼睛，笑着对自己说：让他们保持这份童趣
眼睛•艰辛 路边的乞讨者、城市中的贫苦人、身患恶疾的病人┄┄他们的眼中毫无生气，诉说着生活的困难、无奈与压力，它们的眼睛憔悴、沮丧、丧失了斗志、光芒与对生的渴望，望着这些令人同情的眼睛，告诫自己：去关爱每一个生活中的不幸者。
眼睛•朴实 平凡的岗位，一群群普通而不平凡的人，他们用朴实而宽厚的双手，博大而宽广的胸襟，踏实而无私的作风在为国家与人民奉献。
或许，只是一位马路上的清洁者，我们却离不开这“城市的净化师”； 或许，只是一位校园中的教师，我们却离不开这“灵魂的塑造者”；或许，只是一位咬文嚼字的修改者，我们却离不开这“文字的润滑剂”；就算是满手油污的修车人，我们却仍然离不开这“车辆的好医师”。
生活中的平凡人也值得尊敬，望着他们流露出无穷爱意的眼睛，提醒自己：朴实、无私的普通人一样高大
也许在你的生活中，会看到形形色色的眼睛，不管他们是善良还是邪恶、是真诚还是虚伪、是纯洁还是混沌，但请你珍惜它们，因为它们是我们生活中必不可少的一分子，是生活中不可缺少的一处风景线、是你所需要的一份色彩，爱惜每个人的眼睛，让明亮的眼睛使你的每一天不同寻常
3绝望的树在我迷迷蒙蒙之间，自己仿佛置身在一个茂密的森林里。
这里除了我之外，还有许许多多的好朋友——树。
啊
我竟然做了一棵树
我正怀着激动的心情向周围的朋友问好时，发现他们一个个都愁眉苦脸饿，总提不起精神。
我正在迷惑时，身旁的一棵年纪和我差不多的小树，悄悄地对我说：“他们正为人类的罪恶发愁呢
”我听后，更加象二丈的和尚——摸不着头脑。
在我深思时，有人来了。
他们提着大包小包的，好象正准备野餐。
就在这一刻，我觉得自己是多么地伟大，能为人们遮挡阳光。
在我兴奋的时候，那棵小树有对我说：“别高兴得太早。
”听后，我的心上又多了一个问号。
那些人走了，他们高高兴兴地走了，他们带走了我的好心情，因为他们留下了一堆一堆的垃圾。
尽管我的心情有点不快乐，但我还是不停地对自己说，是他们不保护环境，其他的人们还是十分注重环境的。
还是算了吧
可能他们还不明白保护环境的重要性而已，那我又何必生他们的气呢
当我在自我安慰时，被一些很刺耳的声音打乱了。
原来人类正在砍伐着我的朋友们。
唉
我终于明白我的朋友为什么要发愁了
我这时生气得不得了，我们为人类尽心尽力，毫无所求，人类为什么一定要破坏环境，难道人类好没认识到破坏大自然会受到惩罚的吗
他们这样做跟自取灭亡没什么两样
人类啊
快醒醒吧
不要一错再错了，这样只会令自己的家园灭亡的
崇廉尚廉作文六百字
崇德尚廉演讲稿大家早上好。
今天我演讲的题目是：崇廉尚廉，从我做起。
我们经常听到“崇廉尚廉”此类的字眼，那么我们应如何理解呢
廉洁是指有诚实、正直、无私、清廉的良好品德。
廉洁，听起来似乎离我们有点遥远。
我们只是正在求学的小学生，衣食住所全部由父母供给，生活远远没有自立。
可是再看看生活的环境，超市里琳琅满目，不断更新的各类商品，电视上不时可以看到有官员因为各种各样的不廉洁行为被党纪国法惩处……自己身边确实是充斥着这些许多的不廉洁行为。
为什么他们会走向不归路
是因为他们的思想意识出了问题，他们没有树立起“以廉为荣，以贪为耻”的观念。
正确的思想意识不是一朝一夕可以成就的，这需要长期的积累，需要从小就接受传统美德的教育，树立崇廉尚洁的意识。
如此看来，我们小学生谈廉洁一点都不早，而是恰当其时。
毛主席说过：“你们是早晨八、九点钟的太阳，未来是属于你们的。
”所以，我们要意识到自己将来要承担的社会责任，从现在做起，树立良好的思想意识，建起牢固的思想防线。
一个人高尚的品德远比金钱更可贵，只有品行端正，才能赢得别人的认可和赞誉。
那么，作为小学生的我们，如何做一个敬廉崇洁的小公民呢
第一，希望大家坚持从日常小事做起，从点点滴滴做起，把廉洁诚信公正简朴等优良品德的养成贯穿于学习生活中去，从小养成艰苦朴素，勤奋好学的优良品德。
第二，希望大家从小养成喜欢自己，乐于与同学交往，懂得关心家人，尊敬老人，诚实守信，遵纪守法的良好思想道德品质，真诚待人，在人与人的交往中。
坚持说真话，不说假话。
信守诺言，诚实做人，第三，希望同学们能当好廉政小卫士。
做家长的廉政监督员，第四，从身边做起，在学习中，踏踏实实掌握科学知识和科学方法，决不投机取巧，弄虚作假；在生活中，待人真诚、不瞒事实真相，不违文明公约。
学会与人相处，待人宽容，为家人着想，无私奉献。
从小做起， 从小事做起。
第五，从小学做人，学做堂堂正正的人，学做清清白白的人。
我们平时少吃一点零食，少花一点零花钱。
不要把父母的血汗钱都花在攀比服装。
而是用百分之百的精力投入到学习之中。
少让父母操劳，多做家务活。
不与同学大打出手，多帮助他人。
单位综合评价意见
一、 政治方面。
政治立场坚定，组织观念强，平时能自觉学习、思想、理论和三个代表重要思想，提高理论素养，坚决贯彻党的路线方针政策，以科学发展观武装头脑，牢固树立以人为本、的理念，深刻领会构筑和谐社会的要求。
认真贯彻执行中央的政策方针，思想上与党中央保持高度一致，具备一定辨别是非能力。
积极投身，自觉遵守党章。
二、 能力方面。
该同志2004年9月到机关以来，参与了**工作和**工作，由于该同志基础好，业务能力强，能较快地适应熟悉并掌握工作情况，善于处理工作中碰到的各类问题并具有个人见解。
同时具有较强的文字处理能力，可以说是一个会想事、能办事、办成事、办好事的干部。
进入机关以来，均能完满地完成各项工作任务。
三、 工作方面。
能够脚踏实地、求真务实，工作作风细致、谦虚谨慎、待人热情诚恳。
近两年在处室业务繁忙的情况下，工作主动、不畏困难、任劳任怨，经常加班加点。
同时，在进行工作调研中能结合湖南实际，加强对基层工作的指导，及时为基层单位排忧解难。
廉政方面。
该同志能注重自身的修养，团结同志，积极参与党内的各种学习和各项活动，坚持。
至今没有发现。
(简短一点，供你参考
)
列举名人青春的励志故事两个
悬梁刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。
每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。
读书时间长，劳累了，还不休息。
时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。
古时候，男子的头发很长。
他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。
当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。
这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。
在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。
回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。
这对他的刺激很大。
所以，他下定决心，发奋读书。
他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。
他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
这就使苏秦刺股的故事。
〔注〕：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出悬梁刺股这句成语，用来比喻发奋读书，刻苦学习的精神。
他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。
凿壁偷光西汉时有一个大学问家名叫匡衡。
他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。
这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。
匡衡看后，立刻想出了一个办法。
他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。
立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。
以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。
由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。
囊萤映雪 “囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。
后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。
“这个成语来源于《晋书.车胤（yin）传》，胤......家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。
孙康家贫，常映雪读书。
“晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用这个时间背诵诗文。
“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
“同朝代的孙康情况也是如此。
由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。
他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
“一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。
原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。
于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。
宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。
这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
后来，他也当了高官。
刘绮燃荻读书。
梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。
苏廷吹火读书。
“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。
每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。
”常林带经耕锄。
汉末常林，“性好学，带经耕锄。
其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。
”李密牛角挂书。
隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。
他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。
李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。
有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。
在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。
此事被传为佳话。
董仲舒三年不窥园。
董仲舒专心攻读，孜孜不倦。
他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。
管宁割席分坐。
汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。
管宁其后终于事业有成!匡衡凿壁偷光。
西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。
在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
车胤囊萤夜读。
车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。
”车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。
陈平忍辱苦读书。
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
陆羽弃佛从文。
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
少年包拯学断案。
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
万斯同闭门苦读。
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
唐伯虎潜心学画。
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。
不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
屈原洞中苦读。
屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
范仲淹断齑划粥。
范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。
终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。
范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。
经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
司马光警枕励志。
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
玄奘苦学佛法。
玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
岳飞学艺。
民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。
寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
厉归真学画虎。
五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。
从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
沈括上山看桃花。
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢
”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。
凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
徐霞客志在天下。
有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。
这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。
果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。
原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
李晟练成神箭手。
李晟的父亲是一员威武的大将，李晟希望长大成为父亲一样的人。
可是，父亲却总是说他年纪小，不能习武。
李晟不甘心，偷偷学习射箭，终于练成了百发百中的神箭手，让父亲刮目相看。
陆游书巢勤学。
南宋诗人陆游他从小就刻苦勤奋、敏而好学。
他的房子里，桌子上摆的是书，柜中装的是书，床上堆的也是书，被称作书巢。
他勤于创作，一生留下了九千多首诗，成为我国历史上一位杰出的大文学家。
刘勰佛殿借读。
夜深了，佛殿里忽然传来朗朗的读书声。
小和尚们吓坏了，以为里面有鬼，立刻报告给老和尚。
于是，老和尚带领小和尚捉鬼，没想到“鬼”原来是一个叫刘勰穷孩子，他在借佛灯读书呢。
刘勰经过刻苦学习，终于成了伟大的文学家。
阎若璩口吃成大器。
著名的考据学家阎若璩小时候是个口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺负，在母亲和老师的鼓励下，阎若璩凭着勤能补拙的精神，刻苦读书，付出别人几倍的努力，赶上了正常的同学，此后，阎若璩仍旧凭着这股好学肯吃苦的精神，成为了著名的学者。
顾炎武读破万卷书。
明末清初的思想家顾炎武童年非常不幸，天花病差点夺走了他的生命。
虽然他体弱多病，但是在母亲的教导和鼓励下，顾炎武勤奋苦读，以过人的毅力手抄《资治通鉴》，终于成为一代大学者。
欧阳修刻苦练字。
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字。
欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
蒲松龄草亭路问。
清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，经过几十年如一日地辛勤搜集，加上自己废寝忘食的创作，终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》。
贾逵隔篱偷学。
贾逵，字景伯，出生于公元30年，东汉人，是有名的经学家、天文学家。
他是西汉名家贾谊的九世孙。
父亲贾徽也是一个大学问家。
贾逵深受家庭的影响，从小聪慧过人。
为了能够读书，贾逵小时候隔着竹篱笆，偷听老师讲课的故事。
孟柯改过勤学。
孟子是战国时代的著名思想家、政治家。
但是，孟子并非是一个天生就有学问的人，他幼年的时候非常贪玩，不喜欢读书。
后来，孟母为了教育他，三次搬家，还剪断布匹开导他。
终于，孟子明白了要想成才，必须努力勤奋的道理。
宋濂冒雪访师。
明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。
宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。
这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。
宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。
因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。
当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。
当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。
后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家
陶弘景菜园求学。
古代的时候，对自然界产生很多误区，人们相信螺赢是将螟蛉变成自己的儿子这个荒唐的传说，还把领来的儿子叫做“螟蛉子”。
陶弘景对此表示怀疑。
他在村边的菜园子里找到一窝蜾蠃，蹲在菜地里聚精会神地整天观察。
陶弘景发觉它们有雄也有雌，经过许多天细致的观察，陶弘景终于揭穿了蜾蠃衔螟蛉的秘密：原来蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被衔到窝里给幼虫当食物的，根本不存在“螟蛉义子”这回事
从此，陶弘景更感到，凡事最好亲自观察，绝不能人云亦云。
鲁迅自幼聪颖勤奋，三味书屋是清末绍兴城里的一所著名的私塾，鲁迅十二岁时到三味书屋跟随寿镜吾老师学习，在那里攻读诗书近五年。
鲁迅的坐位，在书房的东北角，使他用的是一张硬木书桌。
现在这张木桌还放在鲁迅纪念馆里。
鲁迅十三岁时，他的祖父因科场案被逮捕入狱，父亲长期患病，家里越来越穷，他经常到当铺卖掉家里值钱的东西，然后再在药店给父亲买药。
有一次，父亲病重，鲁迅一大早就去当铺和药店，回来时老师已经开始上课了。
老师看到他迟到了，就生气地说：“十几岁的学生，还睡懒觉，上课迟到。
下次再迟到就别来了。
”鲁迅听了，点点头，没有为自己作任何辩解，低着头默默回到自己的坐位上。
第二天，他早早来到学校，在书桌右上角用刀刻了一个“早”字，心里暗暗地许下诺言：以后一定要早起，不能再迟到了。
以后的日子里，父亲的病更重了，鲁迅更频繁地到当铺去卖东西，然后到药店去买药，家里很多活都落在了鲁迅的肩上。
他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后再到当铺和药店，之后又急急忙忙地跑到私塾去上课。
虽然家里的负担很重，可是他再也没有迟到过。
在那些艰苦的日子里，每当他气喘吁吁地准时跑进私塾，看到课桌上的“早”字，他都会觉得开心，心想：“我又一次战胜了困难，又一次实现了自己的诺言。
我一定加倍努力，做一个信守诺言的人。
”后来父亲去世了，鲁迅继续在三味书屋读书，私塾里的寿镜吾老师，是一位方正、质朴和博学的人。
老师的为人和治学精神，那个曾经难鲁迅留下深赢得记忆的三味书屋和那个刻着“早”字的课桌，一直激励着鲁迅在人生路上的继续前进。
大学生廉洁修身的现实意义论文
大学生廉洁修身教育实效性探析摘要]廉洁修身教育是高校思想政治理论课的一项重要任务。
为了提高教学实效性，廉洁修身教育应从教学思想、教学方式方法、教学内容、实践教学以及课程考核方式等几个方面进行创新。
[关键词]思想道德修养与法律基础；廉洁修身；实效性为了加强对大中小学生进行廉洁修身教育，教育部于2007年制定了《关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》，该意见要求从2007年起在全国大中小学全面开展廉洁修身教育。
为贯彻落实教育部的精神，广东省教育厅随即出台了《关于在大中小学开展廉洁教育的实施意见》，提出了廉洁修身教育在大学阶段的具体目标任务。
自此，廉洁修身教育正式被纳入高校思想政治理论教育的重要内容。
它对培养大学生廉洁意识、增强廉洁观念、改善社会风气起着重要作用。
然而，从广东各高校一年来大学生廉洁修身教育的实施情况来看，大学生廉洁修身教育虽取得了一定的教学效果，但其教学实效性尚待提高。
为此，本文试就这一问题进行一定的研究和探讨。
一、大学生廉洁修身教育的几个特殊问题1.廉洁修身教育的教材使用问题在广东，《廉洁修身》教材是由广东省教育纪工委组织编写、广东省财政资助出版、免费提供给学生使用的循环教材。
学生只能免费从图书馆借阅，并在每本教材的“循环使用登记表”上填好相关内容，学期结束时归还给图书馆。
图书馆收回并消毒后再发放给下一届新生使用。
这种教材使用方式是一种新的尝试。
一年以来的实践证明，这种方式很受学生的欢迎，即节约了他们的开支，又培养了他们爱惜公物的良好品质，值得提倡推广。
2.廉洁修身教育的教学方式问题目前广东省各高校的廉洁修身教育基本上都是在法律基础与思想道德修养课（以下简称“基础”课）当中完成的。
至于教学方式，各个高校有不同的做法，有的高校是以专题的形式进行教学；有的高校是穿插在“基础”课当中进行，不另开专题；也有高校采取自学的方式。
一般来说，教学方式不同所达到的教学效果肯定是不同的。
因此，廉洁修身教育究竟采取什么样的教学方式最好需要作进一步研究。
3.廉洁修身教育的教学内容处理问题广东省教育纪工委编写的《廉洁修身》教材，内容充实，材料丰富。
与以往的思想政治理论课教材偏重于说教相比，该教材更加具有时代感、实证性。
但由于受到课时限制，要在原有的“基础”课的教学时间内开展有效的廉洁修身教育，必须精选教学内容，不能面面俱到。
况且，廉洁修身教育的目的本身并不在于给学生传授多少理论知识，重要的是通过实践培养他们的廉洁意识和廉洁品质。
因此，教师应当探讨如何把二者有机的结合起来，既做到内容充实丰富，又不使学生感到重复啰嗦。
4.廉洁修身教育的长效性问题廉洁修身教育并非一日之功。
目前，广东大学生的廉洁修身教育主要是在“基础”课当中进行，而“基础”课通常对大一新生开设。
然而，对大一新生来说，由于他们刚刚踏入大学这个小社会，思想还较为单纯，接受廉洁修身教育相对比较容易，但大二、大三学生，他们的廉洁修身教育则会出现很多问题。
因此，为了取得廉洁修身教育的长效性，高校的教育者确有必要考虑怎样在后续的大学教育中进一步加强廉洁修身教育，使大学生获得终身的廉洁免疫力。
5.廉洁修身教育的教育原则问题廉洁修身教育的主要目的是培养学生的廉洁观念和廉洁美德，而不在于知识的系统传授。
因此，在教育过程中应贯彻以下三个原则：第一，针对性原则。
大学生的家庭背景和生活经历各不相同，诸如家庭富裕的学生与家庭贫穷的学生、家教严格的学生与家教宽松的学生等，有的可能将廉洁堪称是立身之本，有的看成是精神束缚，个别学生甚至可能看成是道德虚伪。
作为教育者，必须正视这种个性认知差异对大学生的廉洁修身教育带来的困难。
为此，教育者有必要采取因材施教的教育手段，比如对认同廉洁修身的同学给予精神鼓励，对认同程度差的学生给予认知辅助，对有抵制心理的学生则要进行价值引导等。
第二，时代性原则。
作为教育者必须正视市场经济的物质利益原则对学生造成的负面影响，不能片面地教育学生一味地放弃任何该得的利益，而是要鼓励学生通过正当竞争获取自身应得的利益和机会，从而获得更好的发展，对贪污腐败等社会不良风气则坚决抵制。
这种带有时代性的廉洁修身教育，既符合当今大学生的心理特点，也更容易获得他们的认同和遵循。
第三，正面引导原则。
开展大学生廉洁教育，必须从大学生的实际出发，坚持正面引导，宣传先进典型，通过讲事实、讲道理等正面说服的方式，来影响学生的思想意识，使学生弄清道理，深刻认识反腐倡廉对国家、对社会及个人发展的重大意义。
二、提高大学生廉洁修身教育实效性的对策1.统一思想、明确目标高校廉洁修身教育是我国反腐倡廉工程的一个子系统，高校的领导者、教育者在对大学生进行廉洁修身教育时必须高度认识到，它是事关社会主义前途命运的大事。
因此，高校廉洁修身教育必须认真贯彻落实，切忌走过场、搞形式主义。
因此，笔者建议，各个高校必须成立专门的廉洁修身教育工作部门，由专人负责，并在中央和广东省相关文件的精神指导下制定具体的教学目标和任务，确保廉洁修身教育落到实处。
这是提高廉洁修身教育实效性的前提和基础。
在制定具体的教学目标和任务时既要确保统一性，又要有针对性，即既要有全校性的总体教学目标，又要有各任课教师结合授课学生的专业、特长等制定具有针对性、可操作性的具体实施方案。
每学期开学初，廉洁修身教育工作部门首先要对本学期的廉洁修身教育作总体部署，然后督促检查教师制定目标任务的明确性，并不断定期检查，最好可以通过走访学生的形式了解廉洁修身教育是否取得效果，并从学生那里获得第一手的反馈资料，便于以后进一步改进教学工作。
2.多样教学方式、灵活教学廉洁修身教育属于教育和改造人的思想的工程。
一般来讲，学生刚接触廉洁修身的相关内容时，普遍会从心理上产生逆反情绪，这不是学生本身的思想品质问题，而是社会大环境的负面影响造成的。
在我国公民廉洁素质不够高、社会廉洁风气不够浓的情况下，对大学生进行廉洁修身教育本身具有一定的难度，这也正是我们对大学生进行廉洁修身教育的必要性之所在。
因此，为了使学生更好的接受廉洁修身教育，高校教师必须要在教学方式方法上下功夫。
就教学方式而言，目前的高校各不相同。
无论是采取专题授课，还是采取穿插讲授，各有利弊。
专题授课主题明确，有充足的时间保障，但效果不一定很理想。
原因在于，它在教学内容上容易和“基础”课当中的有些内容重复。
穿插讲授虽然内容主题并不十分明确，但往往会收到意想不到的效果，即教育的“润物细无声”之功效，比如在讲授“基础”课人生目的的相关内容时，可以穿插讲授大学生廉洁修身教育的必要性和现实性。
当然，除了专题授课和穿插讲授之外，各高校还可以结合本校学生的实际情况，尝试采取不同的教学方式。
就教学方法而言，在廉洁修身教育中，教师尽量少用灌输式的教学方法。
因为，思想政治教育的最终目的是为了改造人的思想，而思想的改造绝对不是通过强迫的灌输可以实现的。
况且，这种灌输式的教学方法在实践中效果并不理想，通常会引起学生的反感。
因此，笔者提倡在进行廉洁修身教育时多采用讨论式、启发式、开放式、辩论式等互动式的教学方法，多给学生发表自己的看法和见解的机会，强化学生对教学内容的认同感。
比如，在讲授大学生廉洁修身的必要性和现实性时，可以结合具体实例让同学们讨论，让他们从真人真事中切实感受到廉洁修身对个人成才成长的重要性。
总之，希望通过这种开放式的教学活动，使同学们可以充分抒发自己个人的见解，找到适合自己的廉洁修身教育的方式和方法。
3.提高教学内容的针对性和现实性大学生廉洁教育的内容首先必须要具有科学性，既要体现高校思想政治教育的总体要求和指导思想，又要反映出廉洁教育的特点，突出廉洁教育的着力点和着眼点。
鉴于目前广东省廉洁修身教育是在“基础”课当中进行并且课时有限的实际情况，过分的追求知识的系统性是不可行的，教师更应注重教学的针对性和现实性，要能给学生带来学习的兴趣并帮助他们提高思想认识水平。
结合廉洁修身教材和“基础”课教材的实际情况，笔者认为，采取穿插讲授的授课方式，效果相对较好。
如：在讲授“基础”课第三章“追求高尚的人生目的”的内容中，穿插讲授“廉洁”的有关内容、必要性与要求。
廉洁修身教育的主要目的在于培养学生清正廉洁的良好道德品质、道德能力和道德境界，使他们能在纷繁复杂的社会中保持坚定的立场与方向，创造施展自己才华的主观条件。
这是社会对当代大学生的殷切期望，也是知识分子的历史责任，更是大学生成才成长的现实需要；在讲授“基础”课第四章“加强道德修养锤炼道德品质”的内容中，穿插讲授“我国廉洁修身的历史发展与传统及国外的经验借鉴”的有关内容。
我们知道，在中国几千年的历史发展长河中，清官廉吏为人们世代称颂，他们身上所体现的体恤民生、造福一方，清廉自守，不谋私利，奉公守法，伸张正义凝聚了我国传统道德的理想人格，寄寓着民众的希望。
当代大学生是未来国家建设的栋梁，在不久的将来，部分学生将走上国家的各级领导岗位，这些清官廉吏的作为则为他们树立了榜样。
另外，在国外的经验借鉴上，国外那些比较成熟的经验和教训是值得青年学生借鉴的。
4.加强实践教学环节实践是检验真理的唯一标准。
教师在讲授廉洁修身教育时除了要向大学生传授一定的廉洁修身的内容、方式方法等必要的理论知识外，更重要的是要教会他们在实践中如何亲身躬行，如何在职业活动中保持自身高尚的廉洁人格，促进个人价值的实现。
为此，教师应开展丰富多彩的实践教学活动。
在实践教学活动中，教师应激励学生深入工厂、深入农村、深入机关，特别是要利用好暑假、寒假期间的实践活动，走访干部群众，深入进行调查研究，获取第一手的资料，挖掘基层干部群众中廉洁修身的优秀典范，向广大学生宣传，并号召大家努力向先进学习，进而不断提升廉洁修身素质。
当然，在教学过程中，除应该弘扬基层干部群众中的优秀典范之外，还应该鼓励他们勇于披露基层中存在的不光彩、不廉洁的个别人物。
通过对比，使学生们发现廉洁修身对个人的重要性，使学生明白只有自身勤政廉洁，才能充分施展自己的才华和抱负，获得人民的拥护。
相反，投机钻营、贪污受贿等只会受到人们的唾弃，葬送自身的大好前程。
为了搞好上述实践教学，各地高校应该建立一定的教学基地，提供一定的经费保障，并对学生参加实践活动的情况进行总结，并给出成绩。
总之，通过定期组织学生深入基层进行调查研究，比教师单纯进行廉洁理论的灌输教育，效果要快要好。
5.改革考核方式目前广东大部分高校在廉洁修身教育的考核方式上都采取闭卷问答的形式并结合在“基础”课的考试当中进行。
这种考核方式在廉洁修身教育中效果并不是很理想，还停留在传统的考察记忆力的阶段，要求同学们死记硬背教材上的表述和话语。
科学的廉洁修身教育的考核方式应该是撰写调查报考和心得体会。
通过实践教学，要求学生利用暑假、寒假期间在当地进行调查研究，撰写较为详尽的调查报告，然后由教师进行批阅，给出成绩。
这种考核方式充分考虑到大学生不轻信、不盲从的心里特点，充分发挥他们自身的主观能动性，通过自己亲身的实践获得最切实的感受，进而增强他们学习的积极性，培养他们的解决问题、分析问题的能力，并不断期望提高自身的廉洁素质。
总之，廉洁修身教育是一项复杂的系统工程，对大学生进行深入有效的廉洁修身教育，既需要高校教师和教育者的努力，也需要整个社会营造廉洁和谐的氛围，更需要全体公民廉洁意识和廉洁观念的逐步提高。
参考文献：[1]兰显洪，廖先明．加强大学生廉洁教育的基本原则和有效途径[J]．科技资讯，2007，（32）．[2]夏云强．构建大学生廉洁教育内容基本框架的探讨[J]．教育与职业，2007，（9）．
廉洁文化进校园活动的建议怎么写
振兴民族的希望在教育,振兴教育的希望在教师”.青年教师是学校教育的未来和希望,是明天学校教育的中坚与骨干.我们每一位有责任感的青年教师,都憧憬着成为一名优秀教师,都愿自己具有新时代风范的人民教师. （一）首先要做一名学习型教师 自古以来,身为一名合格教师,其首要一条就是具有深厚而广博的学识.我们都知道,一个理想教师的知识结构包括三个方面,那就是：广泛深厚的文化科学基础知识,扎实系统精深的专业学科知识,全面准确的教育科学知识和心理科学知识.这就要求教师不但对所教课程有精深的认识,还应有广博的知识.所谓精就是要知得深,对专业知识不仅知其然,而且知其所以然；所谓博就是要知得广,能触类旁通,具有相关学科的有关知识.我认为,作为今天的教师,这一点尤为重要.特别是我们青年教师,面对的竞争将更加激烈,我们更应该下工夫,和时代一起前进.有句流传已久的话：活到老,学到老.教师要教给学生一碗水的知识,自己得有一桶水的知识呀! 记得校长曾在学校近几年的规划中提出:要我们做学习型的教师.这是个与时俱进的规划.细细想来我深深体会到要做终身学习的教师是教师自身教育的一项重要工程;是我们一切教育理想的基础;是培养造就新一代有素质、有文化、有能力,道德情操高尚的社会主义建设者的需要.从学习型的教师到学习型的班级、学校,再到学习型的家庭以至学习型的社会……如果继续从宏观的角度去分析做学习型的教师的意义就会更加深远. 做学习型的教师,我觉得向书本学习至关重要.向书本学习就是多读书,做好读书笔记,记录学习心得感悟,用以指导实践.读书可以扩大我们的视野了解外面的世界,学习新的教育理念、新的教育教学方法,博古通今,积聚文化底蕴.其实还具有更加积极的作用,那些优秀的文学作品在引人入胜、令人赏心悦目的同时更能陶冶人的情操净化自己的心灵,提高人生的品位增强人的文化气质,积极的影响到你的学生,你的家人,使人生达到一种新的境界.这将是我们做教师的要用毕生的学习去追求的. 做学习型的教师我们还要向身边的人学习,博采众长.向身边的同行学习.大教育家孔子说：“三人行必有我师焉.”是呀!不必说三人其实每个人都有它自身的才智,互相交往和对话时就会发现人与人是相互促进的,并在此过程中要善于自省自我教育.比如在与同年组的同志共同的备课过程中他们的智慧促进了我自身灵感的产生.在与其他老师打交道的近几年来,我发现在他们的身边都藏着那么多令我钦佩和学习的地方.***老师广阔的教学思路；**老师的诙谐幽默；***老师的管理方法；***老师有条不紊的工作作风.都积极的影响着我.***老师极其乐于助人的高贵品格令我感动,并自觉向她学习. （二）还要做一名师德师风的标兵 首先,对待教育事业必须忠诚.一名教师在其教育生涯中,可能会对学生产生很大的影响,所以我们一旦从学生成为教师,选择教师这个职业,就应该将责任感和使命感深深地植于脑海中,并付诸于行动,变为对学生的满腔热情和对教育的兢兢业业,唯有如此,才能产生对工作精益求精,毫不懈怠的原动力.在教学上,需要全身心的投入,必须尽量想办法发挥学生的主动性,提高学生的兴趣. 其次,对待教师集体一定要团结一致,老师之间,彼此尊重、互相帮助、互相理解.听从领导的安排,那里需要就那里上.还有就是现代人的经济观强,我们教师要严保自己的清廉,不能违背了教师的职业道德,虽然现在教师的待遇不是很高,但是我们要看到国家对教育的投入是一年比一年大,要看到教育的春天会来到的.尤其是我们青年教师更要提高意识不能被社会的不良风气给带坏了.我们年轻教师教学缺乏经验,更加应该虚心好学,学习别人的长处,不断提高自己的教学水平.主动为他人着想,创建一个良好的工作环境、积极向上的工作氛围,和同事们一起进步. 在工作中要严于律已,以身作则,真正做到为人师表.作为一名教师,要求学生做到的,自己必须先做到；要求学生不做的事情,自己坚决不能做.只有这样才能说服学生.这就是我们常说的身教重于言教.教师只有不断提高自己的职业道德和智能素养才能做好教育工作. 保持平和心态,不要过于急燥.在对待学生方面,要做到平等、公正的态度.特别是对待基础差的学生要有耐心,有恒心,对待不听话的学生,可以采用一些比较随和的办法,别让师生关系僵化,因为这样的效果就不大好. 如何做一名新时代的教师,这正是我们用生命追求和诠释的问题.“教育是事业,事业的意义在于献身；教育是科学,科学的价值在于求真；教育是艺术,艺术的生命在于创新.
