所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也!是什么意思
出礼记之大学。
《礼记》中的教育思想主要体现在《大学》、《学记》、《中庸》三篇中。
《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序，认为大学教育的目标是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”亦称为“三纲领”。
为实现大学教育的三个目标，《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，或称“八条目”。
八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。
原文所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。
”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇奥，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可喧兮，如切如磋，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僴兮者，恂栗也，赫兮咺兮者，威仪也，有斐君子，终不可喧兮者，道圣德至善，民之不能忘也。
译文所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。
就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。
这样才能说自己心安理得。
所以道德修养高尚独处的时必须谨慎地对待，没有道德修养的人，在独处的时，什么坏事都会做。
他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。
而装出自己的美德。
别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢。
这就是说人心里是什么样，外表就必然会是什么样。
所以有道德修养的人独处的时必须谨慎地对待。
曾参说：“一个人若被许多双眼睛注视，被许多只手指点着，这难道不是严肃的嘛
”财富能美化房屋；道德修养能改变气质。
心胸宽广身体就安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己意念诚实。
《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他是那样严谨，胸怀宽大，是那样的光明煊赫。
这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊
中国古代文学名著，所谓诚其意者，毋自欺也
一、孟“诚者，天之道也;思诚者，道也.”——此语出孟子娄上》。
意思是——作为一个人,诚信,很重要,但这是人一出生就具有的本能,是天给的,人人都有,但当人不断的长大时,诚信就会发生变化,无论是好的,还是坏的,只有一个人真正学会用思想去做城信的事,那他才算是一个真正的人,这才是真正的做人之道! 二、释义： 诚，真实无妄的意思。
天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。
自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。
所以说诚是天之道。
人之道，是指做人的道理或法则。
中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，都反映了这种思维方式。
讲到诚也是这样，既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。
思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。
这段话是从宇宙万物存在的现实和规律上说明了诚是宇宙万物存在的基础，因此也是为人的根本，这就从根本上论证了诚的意义。
三、附原文如下： 离娄章句上·第十二节 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
” 【译文】： 孟子说：“职位低下而得不到上司的信任，是不能治理百姓的。
要获得上司的信任也有一定的道路，如果不能得到朋友的信任，也就不能获得上司的信任。
取信于朋友也有一定的道路，如果侍奉父母而不能博得父母的欢心，也就不能得到朋友的信任。
博得父母的欢心也有一定的道路，如果反躬自问而不诚心诚意，也就不能博得父母的欢心。
要想诚心诚意也有一定的道路，如果不明白什么是善，也就不能做到真心诚意。
因此，所谓的真心诚意，是天的道路；追求真心诚意，是人类的道路。
有了至诚的心意而没有感动别人，是没有的。
不真心诚意，要感动别人也是不可能。
所谓诚其意者 毋自欺的拼音版
出自也 《礼记·大学》，这是一部古代思想政治教育的理论著作，作者是西汉戴圣。
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.中 恶恶 的发音是?
恶恶（wù è）
