游完岭南印象园的心得
金秋时节，秋高气爽，在这个美丽的秋季里，学校组织我们去广州岭南印象园游玩，我非常高兴，其实还没有去印象园，我早就通过公园宣传单张对印象园有所了解了。
岭南印象园位于广州大学城所在的小谷围岛（原练溪村的区域内），园内依水而建的是岭南传统风格的建筑群。
岭南印象园里不但有古色古香的建筑物，而且有丰富的民间小吃，民间工艺品，看着宣传单张，我恨不得马上就飞去岭南园看一看，玩一玩，尝一尝，好好的品味这岭南文化。
终于达到目的地，我们欢呼了起来。
走进岭南印象园，迎面而来的就是一座座古老的房子，成片地耸立在美丽的园林中，这些房子就是岭南传统民居的代表，叫“镬耳屋”。
每座房子都是用青砖、石柱、石板砌成，外墙壁均有花鸟图案，大约有四五米高，因其形状与菜锅的手柄相似而得名。
据说镬耳状建筑具有防火、通风性能良好等特点。
火灾时，高耸的墙体可以阻止火势蔓延和侵入；微风吹动时，高墙可挡风入巷道，进而通过门、窗流入屋内。
民间还有“镬耳屋”蕴含富贵吉祥，丰衣足食一说。
看着这些古老的房子，我仿佛走进了古老的广州，成为了古人。
我们一边看一边走，跟随着队伍来到了岭南剧场，观看表演“印象岭南”。
表演非常精彩，但最吸引我的是转火把，两个黑乎乎的哥哥各拿一根火把，快速地转动。
看着他们转火把，我非常害怕他们抓不住火把，会抛到我们这里来，但事实证明我的担心是多余的，两个哥哥训练有素，他们把火把抓得很牢，没有抛到我们这里来。
看完表演，老师带我们去吃饭，吃完午饭了，我们五人一个小组，自由地去游玩。
我们一行五人来到古色古香、古朴典雅的练溪大街，一条蜿蜒的小溪流贯在街市商铺之间，大街两旁是各种特色五花八门的商铺，里面卖的都是一些好玩好吃的东西，有卖玩具的、卖糖画的、卖糕点的、卖饼的、卖豆腐花的、卖双皮奶的等等。
街边还有许多手工艺人，他们有的在剪纸、有的在捏面人、有的在编草人，一根草到了他手里几下子就变成了一个活灵活现的小动物，哇，他的手真灵巧。
忽然，我们听到有人大声吆喝：“鸡公榄，有辣有唔辣”
我们循声望去，原来是一个骑着大公鸡的老人在街上叫卖鸡公榄，他一边走一边吹着喇叭，吹完喇叭他又高声说：“鸡公榄，有辣有唔辣
”挺熟悉的声音，让我想起《七十二家房客》里头卖鸡公榄的那个老伯伯，唉，可惜我没有钱，否则我一定会买几个尝尝，以后有机会，我一定要买几个尝一尝。
在大街上，我们还看见了老理发店、老报馆、老酒坊、衙门、宗祠……这一切，无不保留着灿烂的岭南文化，使我们这些后辈深深感受到浓郁深厚的岭南民族文化。
快乐的时光总是短暂的，我们还没有游完岭南印象园，就到了集中的时间了，我们依依不舍地离开了美丽的岭南印象园。
这次秋游，我不但见识了很多以前年代的东西，还知道了许多岭南文化知识，收获可真大呀
如何看待佛山陶瓷
如何看待岭南的文化?
祖庙博物馆是一座集明清古建筑艺术和传统文化的民俗类博物馆，辖区包括祖庙古建筑群、孔庙、黄飞鸿纪念馆、叶问堂等。
祖庙博物馆馆藏文物以道教及地方民俗文物为主，充分展示道教文化、武术文化、民间艺术等民俗文化，每年举办春节祈福、“三月三”北帝诞、乡饮酒礼、春秋谕祭等影响深远的民俗文化活动。
馆内还长年举办“孔庙学童开笔礼”、“黄飞鸿醒狮表演”、“粤剧表演”等民俗文化动态展示活动。
2、岭南天地感受岭南文化，怎能错过岭南特色的民居建筑。
岭南天地，位处禅城核心地带，秉承「上海新天地」的理念，运用现代手法，改造祖庙东华里片区具有典型岭南风格的珍贵历史建筑，充分运用镬耳墙、青砖屋、石板路、蜿蜒街巷等岭南建筑特色，保留原有文化特色，亦注入现代商业元素，是一个集旅游、休闲、商业及文化的旗舰式国际综合地产项目。
为了保留的风情风貌，岭南天地对项目内的22处文物单位，合共100多幢建筑物进行重整活化，其中祖庙、东华里是国家级文物保护单位，简氏别墅及文会里嫁娶屋是省级文物保护单位，其余18处均为市级文物保护单位。
祖庙东华里片区改造，一方面将结合环境风貌恢复部分古镇历史景观和历史建筑，拆除影响历史风貌的现代建筑物，改善基础设施，并辟出部分街区作原生态保护和展示；另一方面在引入现代商业元素的同时，鼓励民间手工艺以及老字号进驻经营。
通过该片区改造，传承岭南文化精髓，重塑老城辉煌，使该片区成为展现岭南广府文化的窗口，成为别具一格的象征古老精神的文化街区。
3、南风古灶要了解石湾历史悠久的陶文化，不到南风古灶旅游区将是一大遗憾，走近它将使你真正了解石湾的陶文化，了解陶的生产过程。
石湾陶，景德瓷，可以说是概括了中国陶瓷的精髓。
与景德镇陶瓷业不同，石湾窑是民窑，与官窑有根本的区别，它主要是为市场需要生产，为外销需要而生产。
除了生产日常用陶瓷外，还大量生产美术陶瓷等作品。
南风古灶旅游区位于著名的南国陶都石湾，集旅游、观光、生产、习艺、研讨、参与、购物于一体。
南风古灶景区内有全国重点保护文物、被称为陶瓷活化石的南风古灶和高灶，五百年来窑火不绝、生产未断，世界罕见，已载入吉尼斯世界纪录大全。
石湾龙窑每窑一宝，却非神话，这是龙窑特有的“窑变”现象。
龙窑的特点是温度升降变化大，烧窑时火焰气氛与装窑的位置，以及釉料成分的不同，烧成的产品往往出现意想不到的效果，釉色特别艳丽，这就是：“窑变”。
但“窑变”的数量很少，人们视为珍品，故有“每窑一件窑”的说法。
岭南天地表现的是岭南民居，而清晖园则算是岭南豪宅，集明清文化、岭南古园林建筑、江南园林艺术、珠江三角洲水乡特色于一体，是岭南园林的杰出代表。
园内水木清华，妙联佳句、艺术精品比比皆是，俯仰可得。
绝非一个美字了得。
清晖园与梁园、番禺余荫山房（或称余荫山房）、东莞可园并称为广东四大名园，也是岭南园林的代表作，为省级文物保护单位。
整个园林以尽显岭南庭院雅致古朴的风格而著称，园中有园，景外有景，步移景换，并且兼备岭南建筑与江南园林的特色。
现有的清晖园，集明清文化、岭南古园林建筑、江南园林艺术、珠江三角水乡特色于一体，是一个如诗如画，如梦幻似仙境的迷人胜地，散发出中国传统文化的精神和神韵。
首先谢邀
如果要感受佛山的岭南文化的话就要从她的最根本、最本质的地方去了解她、品味她和欣赏她......佛山简称“禅”，是一座历史悠久的文化名城，而又有着“美食之乡”、“陶瓷之乡”、“武术之乡”、“粤剧之乡”、“岭南成药之乡”、“民间艺术之乡”、“广纱中心”......之美称现在就由我来带领你们去探寻一下她的岭南文化吧
一、饮食文化是珠江三角洲的“美食之乡”，历史上“食在”早已美名远播。
有许多风格各异的美食菜点，饮食的一些老店、名菜、美点、技艺早已名扬四海、有口皆碑。
饮食文化经历了漫长的演化过程，有着鲜明的特点，呈现出独特的文化面貌。
早上和晚上到酒楼喝早茶或喝夜茶，是人历来的喜爱。
每当喝茶时，酒楼内坐满了人，一家大小，知己良朋，或洽谈聊天，或共聚天伦，形成本地特有的饮食文化。
出有很多小吃，如：盲公饼、扎蹄，大良野鸡卷、炸牛奶、蹦沙、双皮奶、小凤饼，南海鱼生、大福饼、九江煎堆、狗仔鸭等等，皆名闻遐迩。
而令人食指大动主要菜式、名菜有：的禾花雀，号称“天上人参”，市的河鲜——鱼、金边龙利、鲥鱼、醉翁鸡、八宝冬瓜盅、手撕鸡、脆皮鸭、项骨大鳝、清蒸河鲜......在厨师的精湛的手艺中，千变万化，制成各种可口的食物。
二、旅游文化河网密布，生态环境优美，是独具特色、历史悠久的岭南水乡，有丰富的旅游资源，是广东著名的旅游胜地。
其中以：祖庙、西樵山、长鹿农庄、荷花世界、南风古灶、森林公园、陈村花卉世界、清晖园、西岸森林生态园、岭南天地、1506创意产业园、芦苞温泉、康有为纪念馆、李小龙乐园、南国丝都丝绸博物馆、皂幕山、金水台漂流、九道谷漂流等景区在国内外有较大影响力。
三、陶瓷文化是我国最大、最重要的陶瓷生产基地，而石湾陶瓷则是一张亮丽的“名片”。
正因为有了石湾陶瓷，享有了“陶瓷之乡”、“南国陶都”的桂冠；正因为有了石湾，才形成了今天以石湾为基础延伸发展起来的“大陶瓷”这一地域经济的概念。
石湾公仔是广东省市石湾出产的陶瓷工艺品。
陶瓷作为中国汉族传统文化领域举足轻重的一部分，可谓源远流长、博大精深。
青花瓷、唐三彩等名陶早已享誉海外，蜚声国际，而“石湾公仔” 以“石湾公仔”为代表的石湾陶艺品却是汉族民间陶瓷艺术的一朵奇葩，早在明清时期就享有“石湾瓦，甲天下”的美誉。
四、武术文化是闻名的“武术之乡”，是中国南派武术的主要发源地。
明初，武术已相当普及。
清末民初，武术流派纷呈，涌现出一批有国际影响的武术名家和武术组织，并通过各种途径走向世界，现在世界上广泛流行的蔡李佛拳、洪拳、咏春拳等不少拳种和流派其根都在。
著名武术大师黄飞鸿，咏春宗师梁赞、叶问，影视武打明星李小龙等祖籍及师承亦在。
五、粤剧文化粤剧，汉族地方戏曲，原称大戏或者广东大戏，源自南戏，自公元1522年～1566年（明朝嘉靖年间）开始在广东、广西出现，是糅合唱做念打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体等的表演艺术。
粤剧，由原来的一种戏剧，一种富贵人家的娱乐消遣，通过岁月的洗礼和沉淀，渐渐地，它上升为一种文化，甚至是一种潜藏的精神力量，一直在广东人和粤语存在的地方生根发芽。
六、建筑文化岭南古为百越之地，由于受地理位置、传统文化等影响，地区的古建筑具有其独特的特色。
传统建筑是岭南传统建筑研究的重要组成部分，是与岭南园林的有机结合，建筑有轻巧通透的体形，富有岭南传统文化的韵味。
而的传统建筑的代表是：祖庙、梁园、清晖园、南风古灶、仁寿寺、东华里、大旗头村.....七、民间艺术（工艺）文化1、佛山剪纸是古老的汉族民间艺术，在宋代已有流传，盛于明清两代。
其风格金碧辉煌、苍劲古拙，结构雄伟奔放，用色夸张富丽，以剪、刻、凿、印、写、衬等技艺并用，材料和表现手法巧妙结合，具有鲜明的地方特色。
由于制作方法的差异，大致可分为纯色剪纸，铜衬料、例写料、纸写料、金花、银写料等几种。
其作品是用剪刀或小刀在纸上或在特制的铜箔、银箔上剪、刻而成。
2、木版年画是广东的汉族传统民俗工艺品。
木版年画中的主要品种，源于明代永乐年间，清代乾隆、嘉庆年间至民初及抗日战争前最为鼎盛，行销华南、西南各省及南洋各地，与开封朱仙镇、天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞成为中国著名木版年画五大产区之一。
3、佛山狮头是广东省古老的汉族手工艺品。
始创于清代乾隆年间，距今已有200多年的历史。
它的最大特色是造型生动传神，设色鲜艳美观，制作精巧坚固。
狮头的造型，一般是双腮、圆唇、明牙、震舌，两边嘴角后面还有细腮和9只细翅。
艺人们还别出心裁地设想出一只狮角，把它做成拳（头）角、（竹）笋角、（麻）鹰角、鳌鱼角，外形十分醒目，故有醒狮之称。
4、龙舟竞赛龙舟文化一直是传统文化里最亮眼的一笔。
龙舟已有2000多年的历史，每年端午前后，除去龙舟赛，起龙船、吃龙舟饭等，都是各区各镇街、村民年年传承的传统民俗活动。
5、迎春花市迎春花市是广东省的汉族传统民俗文化盛会。
春节前夕，大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主题街道上搭起彩楼，共起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街．繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广东特有的年宵花市。
6、佛山秋色是岭南著名的秋色之乡。
秋色是广东省市的汉族传统民俗文化。
指秋季农业丰收之时，汉族民间举行庆祝丰收游行，俗称“秋色赛会”或“秋色提灯会”，亦统称为“出秋色”。
秋色历史悠久，相传明代永乐年间（），秋季丰收后的一个夜晚，一群孩童用茭笋壳扎成龙形，并在龙的身上插上香火，以竹杆舞动火龙，口呼鼓乐，游舞街巷之中，深夜方休。
此举被人所赞赏，因而发展成为一种文娱活动，而内容日渐丰富，亦成为具有地方特色的秋色。
八、中药文化的医药发展在我国一直是名列前茅。
在清末民初的时候，中医药文化发展速度达到了鼎盛时期，当时的医药文化都已经吸取了“对外开放”的政策。
中成药业的祖铺老号众多，清乾隆年间，仅是200米的豆豉巷，从事药业的就有27家，30多万人口的，制药店铺近百家，而百年老字号就达30多家。
较著名的有梁家园少林药膏、马伯良七厘散、源吉林甘和茶、甘露园紫雪丹、冯了性风湿铁打药酒、刘诒斋卫生丸、黄祥华如意油、何福山黑鬼油......九、广纱文化广纱威名噪天下，穿衣，是人的基本需求之一，居“衣食住行”之首，足见人们的重视。
广东地区很早用植物纤维进行纺织。
据《广州府志o前事略》记载：“〔南朝〕宋武帝永和三年（422）广州尝献入简细布，一端八丈。
”这表明，南北朝时所织的麻布已非常精致。
到了明清时代，广府的丝织业飞速发展。
明嘉靖《广州府志》记载：“粤缎之质密而匀，其色鲜华，光辉滑泽。
”在清干隆《广州府志》中已有 “广纱甲天下，缎次之”的说法。
屈大均在《广东新语》也说：“‘粤缎’和‘广纱’皆为岭外京华、东西二洋所贵。
”十、产业文化制造业是的立市之本，建设面向全球的国家制造业创新中心是的发展目标。
的工业主要集中在以下这些地方：陶瓷行业：禅城 石湾纺织行业：禅城 张槎有色金属、五金行业： 禅城 澜石、南海 丹灶家具行业： 乐从、龙江钢铁行业： 乐从涂料行业：电器行业：首先谢邀
如果要感受佛山的岭南文化的话就要从她的最根本、最本质的地方去了解她、品味她和欣赏她......佛山简称“禅”，是一座历史悠久的文化名城，而又有着“美食之乡”、“陶瓷之乡”、“武术之乡”、“粤剧之乡”、“岭南成药之乡”、“民间艺术之乡”、“广纱中心”......之美称[题主采纳]很高兴受邀回答你的问题，对于我们本土文化我对你简单介绍一下，来到当然先到祖庙逛逛有历史悠久的北帝，到万福台感受一下粤剧发源地，然后到祖庙旁边的岭南天地东华里感受一番以前的古老建筑，就在祖庙路还有一个民间艺术社里面有的剪纸，秋色制作等等，要是你对武术感兴趣的话，还可以到西樵山看看醒师表演，参观黄飞鸿会馆和叶问武术馆，武术也是历史久远的文化，还有一个石湾陶瓷之都文化，到石湾看看五百年还窑火不断的南风古灶以及古玩一条街，看看陶瓷之都的艺术精髓。
[题主采纳]很高兴受邀回答你的问题，对于我们佛山本土文化我对你简单介绍一下，来到佛山当然先到佛山祖庙逛逛有历史悠久的北帝，到万福台感受一下佛山粤剧发源地，然后到祖庙旁边的岭南天地东华里感受一番佛山以前的古老建筑，就在祖庙路还有一个民间艺术社里面有佛山的剪纸，秋色制作等等，要是你对武术感兴趣的话，还可以到西...&岭南文化包括粤菜、粤剧、岭南画派、广东话、广绣、广彩、岭南建筑风格等等。
建议你到区的清晖园和禅城区的梁园（广东四大名园）观赏一下岭南园林；到逢简水乡看看岭南水乡特色，顺道品尝一下地道的粤菜，俗话说食在广州，厨出凤城，凤城指的就是，建议试试“水乡人家”，均安蒸猪和炒牛奶都很好吃；到岭南新天地逛逛，虽然是翻新建筑，但仍可见岭南建筑风格。
TVB翡翠台晚上出过一个节目是,讲一些小故事,求节目名称
1、包丞相祠、敬佛堂、天后宫、华光古庙、佛香店景区民间祭拜文化区。
继承和保留练溪村原住民的祭祀风俗和场所，保留和扩修了包丞相祠、天后宫、华光古庙、敬佛堂、佛香店，保留原住村民的祭拜习俗，同时也对游客开放，游客既可以拜拜神祈福祛灾，也可以了解岭南的民间祭拜文化，同时也是对本土文化的传承和发扬。
2、老酒坊营造老酒坊的感觉，青灰的砖墙，青灰的屋檐下大红灯笼高悬，大红的对联喜气祥和，大红的旗子随风飘扬，老酒坛子堆摆地齐齐整整，游客可以打上一壶双蒸酒，也可以坐下来喝上一碗玉冰烧，跟朋友谈天说地，享受大碗喝酒的快意。
3、老理发店铸铁底座的老式理发椅，不锈钢皮的洗头水桶，卷发的塑料卷筒，长柄剃头刀……这些旧式理发店的用品立刻将游客带入儿时剃头的回忆中，倍感温暖和亲切。
4、舞狮会馆岭南印象园内景广东舞狮习俗深受广东民众喜爱。
萧氏宗祠经过布置装修成为舞狮会馆，游客可在这里观赏广州传统的醒狮活动，观看精彩的狮子采青表演，还有驱邪消灾的好意头。
5、木雕宫灯展览和经营广东特色木雕宫灯，古典工整的造型，精雕细琢的雕花，让游客感受钢筋水泥城市之外的优雅静谧。
6、佛山木版年画展览销售佛山木版年画。
广东佛山与天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞是我国著名木版年画四大产区，游客在这里可以观赏拙朴喜庆的木版年画，感受老百姓对真善美的朴素理解和对幸福生活的美好祈愿。
7、石湾陶瓷展览销售石湾陶瓷。
游客在此可以欣赏购买造型多样，栩栩如生的石湾公仔，活泼生动又不失文化内涵，可以装点家居也可以馈赠亲朋。
岭南印象园内景8、新会葵艺馆新会葵艺是广东四大传统工艺之一，新会葵艺馆是葵艺装点的世界，游客在这里有机会现场观摩新会葵艺高超的造型艺术和葵艺师傅精湛的编制技巧，说不定也能偷学得师傅的一招半式呢。
9、岭南服装展示、租售岭南特色服饰，游客既可以欣赏多姿多彩的岭南特色服饰，也可以穿在身上拍照留念，体验岭南特色的服饰文化。
岭南印象园10、广绣馆展示和出售广绣作品，游客还有机会观摩技师现场刺绣，也可以跟技师学习绣一颗荔枝或是一朵小花， 印象园风情(14张)体会一针一线所带来的精致艺术的享受。
11、姑婆屋还原旧社会广东自梳女居住生活的姑婆屋的情景，并有演员表演自梳女生活劳作的情形，游客可以跟自梳女拍照留念。
通过参观，游客可以了解广东特有的自梳女的社会现象，更多地了解丰富多彩的岭南文化。
岭南印象园12、广东广播博物馆岭南印象园与广东电台联营的项目，主要向游客展示广东电台建台以来的发展历程和辉煌成就，作为广东电台的文化展示窗口，是岭南文化重要的推广宣传平台，游客在这里也有机会看到博物馆珍藏的老广播仪器，具有浓浓的怀旧气息。
13、老报馆与广州日报联营，是广州日报对外展示自身文化形象的窗口和平台，游客也可以在这里读读繁体的老报纸，参观古老的印刷机器，了解以前的印刷程序。
岭南印象园14、大户人家还原岭南大宅门的生活情景，古典精美的家具，倜傥的东山少爷，温婉的西关小姐，带游客体验岭南大户人家的生活气派。
15、老电影院岭南印象园内景按旧式电影院装修布置，老式的放映机，白布拉出的屏幕，游客在这里看场老电影，是否会想起过去那些美好的故事和那份青春年少的情怀
16、老相馆老相馆里珍藏了我们以前的黑白记忆，游客在这里可以见到久违的老式座机，可以重温以前冲胶卷、放大照片、修版的手工操作的乐趣。
一组组老旧的照片，似乎把人带回那斑驳陆离的年代。
岭南印象园17、广东电视台《陈梦吉》拍摄基地岭南印象园以园中岭南风格的特色建筑受到了许多剧组、广告商、影楼和摄影爱好者的青睐。
《陈梦吉》剧组与岭南印象园签约合作，根据拍摄需要布置了公堂、陈家、方家、茶楼、凉茶铺等岭南民间生活场景，成为岭南印象园一道独特的风景线。
18、练溪大街街头表演及活动练溪大街安排了舞狮、英歌舞、飞机榄、吹糖人、捏面人、爆米花、卖洋烟、卖报、街头画家、遛鸟、吹玻璃、卖金鱼、抖空竹、踢毽子、跳大绳、打陀螺等民间表演和童趣活动，营造轻松和谐的生活氛围，让游客体会到原汁原味的岭南市井风情。
19、岭南特色小食景区在不同位置安排了不同口味的广东特色小食，有西关小食牛腩粉、萝卜牛杂、银丝蛋面、竹升面、南信双皮奶等，还有顺德炒冰、山水豆腐花，走累了还可以喝上一碗广州风味的酸辣汤，开胃又醒神，运气好的话，游客还有可能看到大师傅现场表演厨艺，也可以学习几招。
20、岭南印象园--山顶休闲公园山顶休闲公园是岭南印象园的生态家园，公园一年四季绿意盎然，果树林立，果香花香交织散发，遍植荔枝、龙眼、芒果、杨桃等岭南佳果，游客逛完练溪大街，饱餐岭南美食，可以再到山顶公园来歇歇脚，散散步，来点餐后水果，三五好友也可选一处僻静的地方烧烤，野餐。
[3] 21、岭南印象园—《祭华光大帝》 《祭华光大帝》：表演者戴上面具，穿上长衫，让人感觉到祭典的神秘与隆重。
《长洲抢包山》：小表演者们推出2小座包山，把抢包山的热闹情形以舞蹈形式表现出来，在尾声，小演员们还摘出少量“包”，扔给现场观众，把该节目推上高潮。
[4] 帝光大帝
佛山桂城有什么好玩的
赏析“贬官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
该词也许非余先生首创，但作为中国文化历史的一种特有现象，“贬官文化”倒是很值得研究的。
其价值可以用余先生的一句话来概括：中国文化中极其夺目的一个部位。
“贬官文化”首先与当官入仕有关，因为只有做官才可能受贬。
有趣的是，我们看到在中国历史上，几乎所有大文人都做官，也几乎都遭贬罢诎。
“贬官文化”的产生似乎是“士”与“仕”撞击的必然结果。
而读雨转来余先生此文还有一层意思就是，为朋友们开启一扇窗，引伸介绍“贬官文化”……临窗读雨花园精灵如歌的行板UID 4650精华 39积分 2835帖子 723威望 2835 点现金 718 花币阅读权限 80注册 2005-4-23来自 星星海状态 离线 #3 大 中 小 使用道具 发表于 2007-5-15 09:31 资料 个人空间 短消息 加为好友延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被贬的惩罚，而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中，常常有许多饱读诗书之人。
在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是脱不了与政治的干系。
所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。
这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣
一、何谓“贬官文化”那么什么是“贬官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。
随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。
贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头，贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。
这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不坏。
过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复了名誉。
于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。
”那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。
冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。
读书人在那个时代，寒窗苦读数十年，呕心沥血破万卷，为得是什么
为得是在科举考试中破茧而出，赢得个半职，效力于朝廷，为国家为百姓做点有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了。
实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点。
他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想，早已根深蒂固，更何况当时整个封建社会
我一直认为中国古代没有一个真正的隐士，只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之类的诗句。
那么他们就不是一个真正的隐士。
也许有人不同意我的观点，会说，只要是文学大家，寄情山水，安贫乐道，归隐山林，那他还是一位隐士。
如果就这样简单的妄加评论的话，给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话，那么这就是不负责任的表现
我为何这样理直气壮，因为我有强有力的证据，那就是——“贬官文化”。
从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
二、举例说明，典型陈述从先秦到明清，文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举，但属于“贬官文化”范畴的名家们，可就具有相当的典型性了。
柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”。
公元805年柳宗元被贬至永州任司马，心情极为抑郁，面对永州那荒凉无人赏识的山水时，柳却把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙绝伦的文章，自然山水对于他，不是一种冷漠的存在，而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石显。
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”细细品味，柳宗元似乎忘记了被贬，而是以主人的态度审视自然的灵动。
其实不然，我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独，旷凄凉，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义。
那《永州八记》正是贬官们的灵魂。
跋涉艰难的真实写照。
实际上如果没有他不被贬的经历，那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作，也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了。
显然这份灾难使他宁静，使得他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。
本来，被贬后他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣了，可他偏偏就是个中国人，一个中国文人，是封建时代的中国文人。
“他早已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。
永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后，一纸诏书命他返回长安，虽平时对被贬的事情颇有微词，但他听到消息后还是按奈不住，欣喜万状急忙赶去。
从永州到长安，经过了汩罗江，这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上。
大师立马触景伤情，道“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。
”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑，柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵。
兴高采烈的柳宗元回到长安后，皇帝一盆冷水泼了过去，并告诉他，诏你回来是为了让你听朕的圣旨，把你贬到比永州更远的柳州
柳宗元当头一棒，凄楚南回，这时与他同路的还有刘禹锡，刘被贬至连州。
两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。
当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时，二人分道扬镳。
柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别，垂泪千行便濯缨。
”这年他已是四十三岁，正当盛年。
他料到朝廷也许再也不会让他会长安，万里之遥，心想既来之则安之吧。
于是凭着一腔热血和一肚子墨水，利用赏赐下来的官职，为百姓造福办实事，放到现在，他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊。
柳宗元挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，还放了许多奴婢。
当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇。
真正的好文学是来源于真实的生活。
可能由于过度劳累，年仅四十七岁就客死在了柳州。
因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地，所以日后各等官员均受大师影响，自强不息，继续发扬老革命分子的光荣风格。
而那些被贬的文人官员们在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就会舒适一些。
他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员。
有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被贬，才会有人光临和关注柳州，影响着柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长，说这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下的贬官。
他们从根子上使柳州开通。
从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大，范围之广，思想之深了。
除了柳宗元，还有一位“贬官文化”的继承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友，滕子京重修岳阳楼，腾要求范仲淹写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，结果写出了千古名篇《岳阳楼记》。
有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜，的确是功不可没。
那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”可谓妇孺皆知，深入人心。
早已是一般人能随口吐出的熟语，更何况文章本身整体散发出来的独特魅力
不知哪年哪月，岳阳楼因文章而重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。
进得楼内，巨幅木刻显中堂，即刻的是这篇文章。
洞庭湖因它出名，岳阳楼因它荣耀，凡是有些名气的文人墨客，无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜，并时不时赋诗一首。
于是渐渐参观的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然变成了供奉热地。
根据上述我们了解到“贬官文化”的特点，“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”看柳宗元与范仲淹的事例后，难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章，亲亲山水，悲愤朝廷之余才会有所成就。
但只能说大多数，其中也有些异类分子。
譬如说宋代大文豪—苏轼。
柳宗元如果说被贬经历很惨，那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了，柳被贬两次，最远贬至柳州，而苏轼就像个皮球，被皇帝赦了贬，贬了赦，反反复复可谓是一生坎坷。
但他就被贬之事不是很绝望悲愤，而是“得意时淡然，失意时泰然”真可谓一代文学宗师，“贬官文化”的集大成者。
苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣，写了些与新法有关的诗文，被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使台论罪。
在狱中备受诟辱，几置死地。
在被贬至黄州五年时，一面把继续关心国家大事，一面闭门思过寻求出路。
但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘却现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文。
初贬黄州，他就写下了“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句，借此开解自我封闭的境地。
而在黄州，苏轼写下了光耀中国文化史的辞章，将“贬官文化”演绎到大气磅礴。
在《前赤壁赋》中，我们看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友麋鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼。
是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的苏轼。
在被贬惠州时，如果要是常人早已撕心裂肺，终日郁闷不已。
而苏大学士则不然，他且是“非常得意”，并作诗到“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后，还是那么豪迈豁达，时年已六十有余阿。
可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人。
当时海南岛地处天涯海角，境况极其荒凉，生活艰苦，有诗为证：“食无肉，病无药，居无室。
出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程天俟书》）。
但苏轼不戚于个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才，一直工作到赦还。
这时他不但没有被困难压倒，而且表现出一种大家风范，思想旷达，随遇而安。
苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）试问天下，这样的豪迈气概何人之有
苏轼一生都在积极入世，却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘，可悲可叹。
但一路被贬的背后，我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰。
留给后人的不仅是他豪迈的思想，丰硕的文学果实，还有造福百姓的地方资源。
也就是说文学化作了景观。
比如西湖有著名的苏堤，海南也在他的励精图治下不再荒蛮，而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌
后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了，使之内涵延伸。
三、深层挖掘，浅谈分析“贬官文化”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，透过现象看出其中本质是我的论文根本所在。
我就上述事例从各方面浅谈分析一下。
（一）“贬官文化”产生的原因一是外因，即当时的整个社会所造成的。
如果没有封建社会长期的黑暗统治，怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪。
中央集权的作用就是要镇压人民，不让人民起来反抗，让其安于现状，不管是从武力还是从思想上镇压，皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的，所以要不择手段。
人们也许看到的是一种假象，盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗
正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒，波涛入聚，山河表里通关路。
望西都，意踯躅，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在这众多的手段里，针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了，书生文人进入官场后往往是政治，军事与权谋斗争的牺牲品。
在封建社会官场的惨无人性的斗争中，充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末。
这里面没有刀光剑影血雨仇杀，但却比这些更加残酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚书坑儒”，到清朝“戊戌变法”的失败，中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过，不管是宦官外戚还是正统的皇权势力，大多对文人是没什么好感的，所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害。
方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”，比如风行两千多年的文字狱。
只要你读书人为“朕”服务，就保住了一条性命。
所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话，那么只有失意于仕途，一路被贬了。
于是与山水亲近与自然齐舞了，把自己一肚子墨水洒向了它们，流传千古。
正是当时的社会环境所形成的外部原因，促使了“贬官文化”的产生。
二是内因，即千百年来中国文人独有的心态所决定。
中国的文化是被认为“伦理型”的文化，是与西方“科学型”的文化相对应的。
我们一直过的是“晨起理荒秽，带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下，悠然见南山”的田园牧歌式的生活。
是愿意“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的生活。
总有些消极的思想。
所以时间长了自然就安于现状，忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中。
真正的读书人永远成不了到家的权谋家，因为在他们内心深处，总有一丝正义和善良不绝如缕，就是这一丝善良和正义，就足以使他们从封建官场上败退下来。
文人本是一个道德形象，传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会不满，文人自己也会有强烈的失落感。
人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了，文人的使命如此之大，几千年来被压得喘不过来气，要么感叹，要么退缩，要么改行，所谓真正以“文”为职业的文人，在中国历史上并不多见。
其实，“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝王师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。
这一点与侠客相比，实在大有的不如之处。
侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更别说实现理想了，那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间。
正因为如此，作为“帝之师”的中国文人，几千年下来，这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约，有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生。
内外因的结合，致使“贬官文化” 产生并存在。
二者谁也离不开谁，相互影响相互碰撞，产生火花。
（二）“贬官文化”所折射出的问题1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷（1）文人的自作聪明。
余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态，：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗了，他们消除了志向，渐渐对把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是要安全而宁静。
于是寒窗十年博览文史，走到了民族文化的高峰前，与社会交不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。
”这话实际上在说中国文人耍的小聪明。
为什么他们总斗不过政客呢
原因就在这。
留下了几篇反动政府的诗篇剧作，又影响了几代人怎么怎么样，到头来还不是因不得宠，被贬了官职，为了面皮上那点虚荣而发点牢骚。
陶渊明不为五斗米而折腰，性烈刚强，像一匹野马蹬了政治一蹄子，撒花一样拥抱大自然了，号称“天人合一”。
隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了，开垦两块田自食其力，自产自销。
可怎么就写出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线，却要“心系百姓”，用文人特有的笔舌与朝廷拼命。
儒家哲学告诉他们，不要动不动就拿笔杆子反 政 府，我们都是天子的臣民，是有文化有教养的好臣民，所以要忠君爱国。
（2）中国文人独立人格的缺失。
一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内，所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据，无论外部条件如何，都不影响人格的自我完善，所以一旦在社会历史领域受挫，顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一，那就与非社会、非历史的自然同一，因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山，智者乐水。
’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路。
”这里谈到了文人的人格问题，对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”，相信一百个人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虚荣心才渐渐浮出水面。
他们自以为了不起，可还是被皇帝一指弹翻在地。
皇帝说给你们个机会从政吧，于是科举制度上市了，它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都有些不牢实，两头都难落地。
这到底是文人还是官吏呢，很难定位，都无所谓政治品格和文化良知。
所以皇帝老儿的招数管用了，一下子就把文人的个性给弄糊涂了，没有了纯粹的独立人格。
余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。
互渗于空间便成了一种社会性的认同，互渗于时间变成一种传承性定势。
个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰，生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失，没有独立人格，无论为官还是为文人，都只是“依附在社会政治这张皮上的毛，毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要。
”说到底就是文人得活下去，他们也是人。
而如苟活着，勉强活着，那么必定人格尽失。
所以联系到贬官文化时，想想那些被贬的官僚文人们，大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格。
像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫。
这等缺失完全是当时的社会造就的。
2、文人与政治的关系为什么贬官中有许多精彩的文章
有一点是肯定的，那就是他们都与政治有一定关系。
一旦在社会历史领域内的要求得到满足，文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变。
一方面，政治始终在影响着他们的创作、人生、前途，甚至生死。
有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者。
从以上分类可以看出“仕途”是一条主线，没有它中国文人难以划分，想是参照物，文人寸步不离政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上还影响着政治，虽然文人们经常也调侃政治，但也不是还曾说过“宁为百夫长，胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”，看来他们还是想投笔从戎的。
当权者看在眼里，利用他们的聪明才智维护统治。
如汉武帝派司马迁编写《史记》，康熙下令修《明史》，乾隆下令编撰《四库全书》，明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等，几乎历代都有一部自己朝代的史记，而这些都得让博览通史的文人巨匠去干。
当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地，而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制，却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们，可怜的文人们结尾总是很惨。
也就是说文人与政治是不可分割的一部分，包括今天也是一样，文人们拿着笔杆子为政治服务，政治又影响着他们的创作。
四、归纳总结“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是对“贬官文化”的总体解释。
面对过去的光荣和冤屈，悠然情上，被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”综上所述，现总结归纳如下：（一）明白什么是“贬官文化”。
通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点，我们知道了什么是“贬官文化”。
提出从这种文化现象去研究深层次的内涵，挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
（二）“贬官文化”的特点。
通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点。
特点即“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”（三）“贬官文化”的深层含义。
首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因，由内外两个因素构成。
当在挖掘内因时，发现了两个问题，一是中国文人的缺陷，二是文人与政治的关系。
以上就是本人对“贬官文化”的愚见，当一步步论述趋向明朗时，我们也许不难发现，“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象，而是一种既有深度又沉重的文化。
表面说来道去挺轻松，可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井。
最后用一首词来结束本论文，希望本人的愚见能够起到警世之用。
“美人自刎乌江岸，烽火曾烧赤壁山，将军空老玉门关，伤心秦汉，生灵涂炭，读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）。
