艺术赏析概要心得体会
中外美赏学习心得体会美术鉴赏课走学校园是为了的培养大，提高大学生的素质，最根本的问题是要提升大学生的精神境界。
美术鉴赏的最终意义，就在于使大学生的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使身心得到和谐发展，精神境界得到升华，自身得到美化。
由于美学的复杂性，所以当时全世界对美的本质没有一个定论，而是众说纷纭。
其中“美是生活说”是东方关于美的本质的一种学说，认为美存在于现实生活中，生活才是美的本质。
“美是理念说”是西方关于美的本质的一种学说。
认为物质感性世界不存在美或美的属性，美与某种超现实存在的神秘的非物质性的精神实体紧密相联，由于这种精神实体的注入或显现，才使客观事物成为美的。
以前认为美术只是单纯的绘画作品，比如像那些水墨画、水彩画、油画和素描等。
直到上了美术鉴赏课，才知道这只是狭隘的理解；绘画、雕塑、工艺、建筑、书法、篆刻、设计、新媒体和摄影等类型是现下的主流分类。
美术是一种富有内涵，表现形式多样，意义深刻悠远的艺术形式。
课堂上我也学到了很多知识，让我学会了如何真正的去欣赏一幅美术作品。
跟着老师的思路的见解，我不仅领略到了大作的美还领悟到生活中处处充满了美。
中国传统的美术，水墨特色明显，表现的淋漓尽致。
线条流畅，追求“笔精墨妙”的艺术效果，讲究骨法用笔。
这些都是对笔墨内涵的要求。
徐悲鸿的《八骏图》在技法上，他以中国的水墨为主要表现手段，又参用西方的透视法、解剖法等，逼真生动地描绘了马的飒爽英姿。
用笔刚健有力，用墨酣畅淋漓。
晕染全部按照马的形体结构而施加，墨色浓淡有致，既表现厂马的形体，又不影响墨色的韵味。
齐白石的《虾》栩栩如生，情趣盎然。
巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。
为表现出那种透视感，用虚实结合，简略得宜，似柔实刚，似断实连，直中有曲，乱小有序的线条，使纸上之虾看似在水中嬉戏游动，触须也像似动非动，力求深入表现它们的形神特征。
黄公望的《富春山居图》全图用墨淡雅，山和水布置疏密得当，层次分明，笔墨纷披，墨色浓淡干湿并用，苍茫简远，极富于变化。
既形象地在现了富春山的秀丽外貌，又把其本质的特征挥洒得淋漓尽致。
西方印象派的鼎盛时期出现了很多位大师，印象派画家走出画室，深入原野、乡村、街头写生，力求真实地刻画自然。
其中莫奈的《睡莲》在看似随意轻松的笔触中却将光线的美感，水面上自然漂浮的睡莲的温柔表现的淋漓尽致。
他的《睡莲》色彩十分丰富，但是所有的颜色在画面中都是分外的柔和和均衡。
仅仅是描绘莲花的颜色也是随着光线和环境的影响而色彩变化多端，让人虽不能一口断定是什么颜色的睡莲，但是却又觉得那些娇艳的睡莲就近在眼前。
甚至是那些捉摸不透的笔触都好像在描绘着莫奈当时对池中睡莲的喜爱。
湖中的倒影和湖面上的睡莲看似都是有色块堆砌而成，却疏密虚实相得益彰，让人一目了然却又回味无穷。
梵·高笔下的《向日葵》像闪烁着熊熊的火焰,是那样艳丽,华美,同时又是和谐，优雅甚至细腻，那富有运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力,色彩的对比也是单纯强烈的。
然而，在这种粗厚和单纯中却又充满了智慧和灵气。
是带有原始冲动和热情的生命体。
我喜欢他那绚烂的色彩，满怀炽热的激情令运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力，色彩的对比也是单纯强烈的。
通过学习美术鉴赏课，使我的视野更加开阔，也拓宽了我的知识面，学到了专业课理论知识以外的东西，这门课培养了我对美的认识和鉴赏能力，让我可以更加细致的观察生活中的美。
更加坚定了我对美好生活的追求与热爱。
去旅顺博物馆的心得体会
塔尔寺到西宁的第二天，我们去了塔尔寺。
这个地方以前没听说过。
地点在西宁下边的一个县。
塔尔寺是免费进入的，远看就与常见的寺庙不同。
白色的门楼，白色的塔群，藏式的风格，当地人叫“”。
塔尔寺其实不是简单的寺院，而是一个藏式寺院的建筑群，依山而建，从山下看，是很像布达拉宫，层层递进式的，只是没那么高而已。
建筑的顶部都是纯金装饰的，成群的白鸽在白塔周围飞来绕去，大门上都有色彩鲜艳的彩绘，时不时有喇嘛穿行其间，更凭添了些许复古的情调，更有虔诚的藏民一步一叩首地拜佛。
雨后的空气很清新，塔尔寺建在山中，可能地理位置的缘故，建筑保存较好，好像从没受过战争的摧残。
信步其间，窄窄仄仄的露天台阶上，偶然看到一个红衣喇嘛缓缓走下，两旁略显古旧的红墙和雨后山中氤氲的雾气衬着他孤独的背影，顿生落寞之感，如果除去四周喧嚣的游客，真仿佛回到两个世纪前。
我赶紧抓拍了这个场景，回头看看，此行最有艺术感觉的就是这人过目不忘，远离尘嚣的照片了。
我们独辟蹊径，跟两个虔诚的藏族老妈妈上了山，绕着怀抱塔尔寺的山走了一圈，下山时路过藏式民居聚集的村落，大饱了眼福。
看了介绍才知道，塔尔寺是“黄帽派”创始人的出生地。
一直以为喇嘛都是戴黄帽的，因为的影响根深蒂固：有一集讲的就是托塔的干女儿吃喇嘛的故事，那里的喇嘛都戴着黄帽，鸡冠一样，有些滑稽。
离开塔尔寺有些不舍，这是我第一次也有可能是最后一次到的寺庙参观。
登泰山的心得体会。
一场大雪封住了登山的路，此行泰安而不能登泰山的遗憾让我夜不能寐
我这次来泰山不是来旅游，而是来开会的。
全省轻工系统的一个年度工作会议在泰安市召开，因为工作的关系我在这个冬天来到泰安。
会议选在泰山脚下的一座四星级的酒店召开，据说主办方决定在泰安开这个会，最初是想为与会代表们创造一个登泰山的机会，但是在开会的前两天,一场大雪浸染泰安,因为上山路滑,会议主办单位最终取消了登泰山的计划。
但是来到了泰安，尤其是来到了泰山的脚下，不去看看泰山，总觉得有些不甘心，就好象有一桩心事没有完成。
既然已经“车到山前”，即使不能登山，那去看看泰山的巍然和恢宏也好。
因此，我和一个同住一室的会友在会议结束以后，一起沿着环山公路步行去看泰山。
众所周知，庄严神圣的泰山，两千年来一直是帝王朝拜的对象，其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。
泰山的人文与自然融合得最完美最和谐。
泰山自古以来就为国人所崇拜，被视为社稷稳定、民族团结的象征，中华民族一直有“泰山安，四海皆安”的说法。
泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚。
从四五万年前的旧石器时代到新石器时期，泰山周围地区都出现了人类活动的踪迹，这些经过考古挖掘科学鉴定的远古文化遗寸，说明泰山地区是中华民族悠久文明的重要发祥地，泰山被尊为华夏神山。
其雄峙于山东中部，泰安城北，人称“五岳之首”。
东岳泰山古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”。
主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟，拔地而起，有“天下第一山”之美誉。
1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。
其实在15年以前，我曾经爬过一次泰山。
那是1992年的初春，我刚满18岁。
那个时候的我，还是根本不知山有多高地有多厚的年龄。
在我的眼里，泰山也仅仅是一座山而已，登泰山的目的也极其单纯，那纯粹是为了登山而登山。
当时登山路上看到的风景和在泰山极顶上看到的风光，至今已经在记忆中荡然无存。
只是相册中保存至今的一些发黄的老照片在静静地告诉我：曾经我登过泰山。
毕竟是年轻啊，那时候还根本不了解泰山，也根本不知道什么是真正的泰山。
一晃15年过去了，那些峰峦楼台，那些雕栏石刻，全如烟尘一般，洒落在成长的岁月和记忆中，成为那水墨般的洇染。
中国人的山岳崇拜，最具有代表性的就是对泰山的崇拜。
大约五、六万年前，人们已经开始了对泰山的崇拜。
根据古文献记载，先秦时代曾经有七十二君到过泰山，祭告天地。
秦始皇、秦二世、汉武帝也都到此举行封禅大典。
经唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆时期，泰山的地位抬高到了无以复加的程度。
这种封禅祭祀活动在泰山延续了数千年，并贯穿了整个中华人民共和国封建社会。
随着“五行”学说的流行，泰山又被封为东岳，被尊为五岳之首。
泰山吸引了历代大批文人墨客，留下了众多不朽的名篇佳作和书法墨宝。
道教人物早在汉魏时起就活跃于泰山地区。
在唐、宋、元、清四个朝代，道教在泰山都有重大发展，逐步走向辉煌。
公元4世纪中叶，佛教传入泰山。
公元351年，有人在泰山创建寺庙。
北齐有人在经石峪刻下石经《金刚经》。
中华民族几千年的文化历史长河，使泰山已成为中华民族的象征。
气势磅礴的泰山，知名度可与万里长城媲美。
从司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”到“有眼不识泰山”， “泰山压顶不弯腰”……等等等等，都在不断加深着我们对泰山的向往。
登临泰山，犹如攀登长城一样，成为许多中国人的梦想。
一直以来，泰山便是中华民族艺术家和学者的精神源泉，是古代中国文化的图腾和文明、信仰的象征。
这些深厚的人文和历史底蕴，都是那次登过泰山以后才慢慢从书中读到，相比与18岁时候的浅薄与无知，因此现在的我，总觉得自己还从来没有登过泰山。
曾经，偶然读到唐代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。
人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的生命旅途中，我们的人生是否也经历着“是山是水”的三重境界
泰山既是“五岳之首”，也是我从涉世之初起攀登过的第一座山峰。
所以这些年来，真正的登一次泰山一直是我的一个不大不小的愿望。
走出下榻的酒店，我们才感觉原来风刮得还挺大。
我和会友我一边调侃着古人登山的情景一边沿着环山公路前行。
途中向一位老者询问上山的可能性，回答是：“山高路滑，上山的台阶全是雪，冬天山上也没有什么好看的，倒是有一些喜欢照相的经常雪天登山”。
老者抬头看了看天，又说：“这么冷这么阴的天，看来还要下雪，风又大，怕是已经封山了。
”我们向老人鞠了一躬，顶着凛冽地寒风向泰山走去。
到了泰山跟前，放眼望去，脑海中隐隐约约地浮现着15年前来泰山的情景，只是因为季节的不同，当年满眼的春光和翠绿，今天都变成了冬日的阴郁和冰冷。
登山的石阶上覆盖着一层白白的积雪，一条窄窄地小路被人踩出来，裸露出青色的石阶，曲曲折折地延伸上去。
山脚之下，几家卖纪念品的小店开着门，零零散散的客人大多也都是学生模样的男孩和女孩。
几家店住热情地迎上来，看着我们脚上的皮鞋说穿皮鞋不能登山，建议我们购买他们的登山鞋。
我们沿着“孔子登临处”拾阶而上，15年前，我也是从这里登上了泰山。
山上到处是皑皑的白雪，北风呼啸，刮起了地上的雪花，吹在脸上让人感觉出奇地冷。
走到泰山的万仙楼，正常的情况下是从这里购票正式进山。
我们咨询了售票处，虽然没有封山，但山上的锁道已经停止了运行，如果要上山只有徒步登山一种选择。
即使登上泰山，天黑前也下不来了。
我和会友都明白，这样的天气，登山是根本不可能的了。
来的时候本来就不抱有能上山的希望，或许走过来，只是为了看一眼老朋友。
因为第二天一早要离开泰安，所以我和会友最终放弃了登泰山的念头。
我站在泰山的入口处，深深地呼吸着泰山的空气，感受泰山千百年来亘古不变的风骨。
人在自然面前总是渺小和无奈，置身与泰山之中，这种由衷地感触更加刻骨铭心。
除了渺小和无奈，站在泰山之下，我还深深地感到一种从未有过的恐惧和脆弱，正是这种恐惧和脆弱让我之前登泰山的热情消失殆尽，竟然没有勇气和信心登上泰山。
回到酒店已是夜幕降临，未登泰山的遗憾使我面对丰盛的晚餐也感觉食之无味。
我重新审视自己，为自己的脆弱感到深深地自责和愧疚。
夜晚，我躺在宾馆的房间里辗转反侧不能入睡。
索性起身，拉开窗帘在黑暗中眺望寂静的泰山，夜色阴晦，也没有月光，借助星星点点的灯火，远处的泰山也只能大概看出隐隐约约地轮廓。
看不见万人登山的喧嚣，看不见霓虹闪烁的华丽，也看不见被人工修饰的点缀……虽然是隐隐约约的山的轮廓,但泰山的巍峨、高耸、挺拔与坚韧却比白天显得更加真实和自然。
那种风骨雄姿犹如一位泰然坦然的智者在苍穹中遒劲高亢，傲然挺立，让我有浑然天成之感。
原来这才是真正的泰山，不管泰山有多少传奇和传说，不管山中有多少神僧与仙人，不管有多少文人墨客和皇宫贵戚亲临泰山，在万事万物的自然之界，泰山终究只是自然的杰作。
就象红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后面隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真似假，很容易使人在现实的世界里迷失方向。
但是当我们静下心来不断地反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识后，才终于知道，其实在内心的最深处，我们渴望的依然是那份源于自然的真实与纯真。
泰山的雪，让我没有登上泰山，然而面对泰山，我已经不再遗憾。
一个人的生命永远不会有泰山一样的高度，但是我想，我们可以努力和尽心，将人生的宽度延伸，去拥有如泰山一样的胸怀。
睡觉吧，明天还要赶路
查阅资料，谈谈魏晋佛教盛行对当时文化艺术的影响
教学目标1．基础知识刘徽与祖冲之的数学成就，贾思勰及其《齐民要术》，裴秀，郦道元及其《水经注》；道教的发展，佛教的盛行，范缜的《神灭论》，北魏大武帝和北周武帝的灭佛；魏晋南北朝文学的特点，建安文学，陶渊明与田园诗，南北朝的民歌；书法艺术的发展与王羲之等书法大师，曹不兴，顾恺之及其杰作，石窟艺术宝库。
2．能力与方法魏晋南北朝时期的文化具有承上启下、继往开来的特点。
通过联系前代文化成就学习本节内容，使学生理解文化发展的连续性，培养学生的理解、综合等方面的能力，学习把握社会现象、文化现象之间的历史联系来研究历史的基本方法。
结合魏晋南北朝的社会状况，学习本节关于道教发展、佛教传播的有关内容，学习“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”的科学方法（列宁：《论民族自决权》），培养和提高分析问题的能力。
建安文学、陶渊明的田园诗杰作是魏晋南北朝文学的瑰宝，与语文教师合作，共同指导学生结合其创作环境，阅读原作，赏析他们的诗歌，提高学生对文艺作品的欣赏水平与能力。
3．情感与价值观魏晋南北朝时期，虽然战乱对科技文化的发展起了破坏和阻滞作用，但我国的科技文化仍有很大发展，并在民族融合中吸取了新的营养。
文化长期延续发展，是中国文明史的一大特点。
通过学习，进一步认识中华文明对人类的伟大贡献。
魏晋南北朝涌现了一大批科学家、诗人、书法家、美术家，许多科技成就在世界居于领先地位，许多文学艺术成就具有独特的风格与魅力。
通过学习，进一步提高民族自豪感，并学习他们刻苦钻研、精益求精、创新进取的精神。
教学重点难点重点：祖冲之、贾思勰及其贡献；魏晋南北朝的文学；书法艺术。
难点：魏晋南北朝文学的特点与历史地位。
课时安排二课时。
课前准备教师：收集图片：王羲之的《兰亭序》（或其他书法作品）、顾恺之的画作、云冈石窟的照片、龙门石窟（以宾阳中洞帝后礼佛图等为最佳）照片。
选印三曹诗选与陶渊明诗选（各选2～3首）。
学生：复习“秦汉时期的文化”（重点阅读与理解秦汉时期的数学成就、佛教的传人、道教的形成、乐府诗等有关内容）与本章的引言。
阅读建安文学的一些代表作与陶渊明的诗作，不指定具体篇目，任其自由阅读。
收集、传阅魏晋南北朝艺术成就的各种图片、照片、邮票。
到过云冈石窟、龙门石窟的同学准备向全班同学介绍参观的感受。
教学设计第一课时复习本章引言，进一步理解魏晋南北朝时期社会状况的基本特点，导入新课。
魏晋南北朝时期，封建国家处于分裂状态，长期战乱，社会动荡，对经济、文化都有极大的破坏，但是我们的民族具有强大的生命力与进取的活力，这一时期，中国文化又有了新的发展，新的成就，而且随着民族之间联系的加强，民族融合使魏晋南北朝文化更加绚丽多彩。
这一时期的文化，上承先秦与秦汉，又有创新，从而下启隋唐文化昌盛的局面。
一、科学技术的进步1．数学新成就数学是中国古代自然科学成就最为显著的学科之一。
汉代《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。
魏晋时的数学家刘徽写了《九章算术注》，创造性地提出了割圆术求圆周率的方法。
他认为圆内接正多边形面积小于圆面积，但边数屡次加倍，其面积就愈接近圆面积，以此求得圆周率。
这实际上是运用极限的概念来解决求圆周率的问题。
祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，博学多才，在许多领域都取得了重大成就。
在数学方面，他的成就首推对圆周率的精确推算，求出精确到小数点后第七位有效数字的圆周率，算得圆周率在3．1415926和3．1415927之间。
用这个数值来计算直径为1000米的圆周长，其误差不超过1厘米。
在公元5世纪这是一项非常了不起的伟大成就。
直到15世纪前期才有人求出更精确的圆周率数值。
祖冲之还著有《缀术》，这是一部内容深奥的数学著作，唐朝时曾被列入“算经十书”，作为国家所设算学科学校的教科书，后来失传了，直到今天，国内外数学史家对这部专著的内容还在进行探研。
祖冲之的数学成就是中国人的骄傲，也是全人类共有的精神财富。
月球背面就有“祖冲之环形山”，以纪念这位伟大的数学家。
2．农学名著──《齐民要术》中国是农耕文明高度发展的国家。
自古以来，农业被视为“天下之本”。
汉朝以前，我国就有许多农学著作，但可惜均已失传。
贾思勰撰写的《齐民要术》是中国现存的最早的最完整的农书。
贾思勰是北朝时期杰出的农学家。
他“采捃（jun）经传，爱及歌谣”，继承和总结了我国古代农学遗产，又“询之老成，验之行事”，以严谨的科学态度，丰富和发展了中国古代农学体系，撰写成了《齐民要术》。
内容全面是《齐民要术》的突出特点。
除“商贾之事，阙而不录”以外，“资生之业，靡不毕书”。
这部著作系统、全面地总结了北魏末以前黄河中下游地区农耕、畜牧的生产经验以及食品加工、储藏等，反映了北魏时期我国北方农业等科学与生产技术的水平，具有很高的科学价值和实用价值。
3．地理学的重大发展地理学也是中国古代深受人们重视的科学，魏晋南北朝时期的地理学在两汉地理学的基础上有很大发展。
裴秀、北魏郦道元是对我国地理学发展作出巨大贡献的地理学家。
裴秀是西晋时期的地图学家。
《禹贡》是中国古代地理的一篇珍贵记载，它假托禹治水后的政区划分，记述地理状况。
西晋裴秀认为“《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易；后世说者，或强牵引，渐以暗昧”，于是绘制了《禹贡地域图》，还提出了绘制地图的重要原则。
英国著名科学家李约瑟（Joseph Needham）在《中国科学技术史》中赞誉裴秀“堪称中国科学制图学之父”。
北魏郦道元是中国古代杰出的地理学家。
他撰写了《水经注》。
这部书以前人的《水经》为纲，通过搜集大量的文献资料和实地调查，扩充与丰富了《水经》的内容，全书共40卷，30多万字，作了20倍于原书的“注”，自成巨著。
《水经注》详细记载了全国大小河流水道1000多条，全面、系统地描述了这些水道的源流走向，详细、生动地记载了其流经地区的自然地理、经济地理、历史地理等多方面的内容。
“道元好学，历览奇书”，郦道元知识广博，而且具有很高的文学修养，《水经注》文笔生动流畅（读《水经注》中“三峡”或“孟门山”一段），郦道元笔下的长江三峡、黄河龙门，以文字的艺术之美，表现了祖国山河的自然之美。
北宋大文豪苏武说：“嗟我乐何深，水经也屡读”。
《水经注》不仅是一部地理名著，历史、文学价值也很高。
二、道教、佛教的传播与反佛两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。
魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。
1．道教的发展变化道教源于民间，在东汉中后期，逐渐具备宗教的基本特征，形成独立的宗教。
最初，它在下层民众中影响较大，成为民间结社、甚至农民起义的精神工具。
魏晋南北朝时期，道教发生分化。
一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。
东晋人葛洪是著名的道教理论家，他把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。
他的著作《抱朴子》，就分内篇、外篇两部分，内篇主要讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘（rang）邪却祸之事”，外篇讲“人间得失，世事臧否”，倡言儒家的名教纲常，他把民间传布的道教斥为“妖道”。
葛洪把道教思想与儒家学说结合起来，很适合统治者的需要，于是，道教在官僚士人上层社会中风靡一时，《抱朴子》也被奉为道教经典。
葛洪是一个炼丹家，炼丹在无意中对早期化学作出了重大贡献，《抱朴子》一书中就有许多化学知识。
他还是一位医学家，曾把许多用之有效的药方收集整理成书。
南朝时，道教理论家写了一些书籍，道教经典增多。
萧梁时，陶弘景进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸取佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。
经过陶弘景的改革，道教的改造基本告一阶段。
民间道教已完全改变成了正统道教。
陶弘景在医药学方面也有突出的成就。
2．佛教的广泛传布魏晋南北朝时期，封建国家分裂。
社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。
在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰藉。
统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。
这样，南北朝许多统治者都笃信佛教，并极力宣扬它，以此来维护封建统治秩序。
法显是当时著名的高僧。
他从陆路西行，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，但他“自力孤行，遂过山险”，到达天竺，后取道海上回国。
他带回并翻译了一些佛经，还将自己西行取经的经历，写成了《佛国记》。
这部书是研究当时西域和南亚各国交通、地理、历史、社会习俗的重要著作。
法显等一批西行高僧，大多具有较高的文化修养，因此，他们能较好地汲取印度文化的精华，同时传播中国文化。
以佛教为载体，印度文化、中亚文化也传到中国，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极的影响（这一部分，可采用阅读法处理。
教师应在课前要求学生查阅工具书，了解法显和《佛国记》，否则无法通过阅读达到理解与掌握这段文字的效果。
另一方面，教师在印度文化对中国的积极影响方面，要准备一些例证，以便回答那些对此有兴趣的学生所提出的问题）。
3．佛教盛行的危害与反佛魏晋南北朝时期，佛教空前炽盛，给社会带来了严重的危害：首先，“宗教是人民的鸦片”，宗教天国是“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》），刘宋文帝就说：全国百姓信佛教。
“则吾坐致太平，夫复何事”佛教的广泛传布使人民安于现状。
其次，广修寺塔，施舍钱财，耗费了大量钱财。
当时，北方、南方遍布佛寺，北魏迁都前，“京城（平城）内寺，新旧且百所……四方诸寺六千四百七十八”，迁都后，洛阳佛寺有五百多所，北魏境内佛寺增至一万三千七百二十所；南朝的建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；刘宋明帝建造一座寺院，就有大臣说：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀怨。
”其三，寺院经济过度膨胀，占田夺人，与封建政府争夺劳动力，使政府税源减少，加重了农民负担。
据记载，北魏寺院“侵夺佃民，广占田宅”，“遍于州镇”。
这些农户缴纳的租税归寺院经管，不上交政府，南朝寺院也是如此，以至“天下户口几亡其半”，这也成为南北朝时期社会经济的突出特点。
由于佛教炽盛带来了严重的社会问题，因此，不断有人站出来提出反佛，有的统治者也为了维护官方利益，大举灭佛。
南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。
他在《神灭论》中，针对佛教形神分离，人死后灵魂能离开肉体独立存在的“神不灭”的观点，提出“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”，又指出，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存
”范缜关于人的精神和形体关系的思想，是对中国古代朴素唯物主义思想的重大发展，有力地批判了“神不灭”的说教。
范缜不为利诱，不畏围攻，坚持自己的观点，这种精神十分可贵。
在北朝，北魏太武帝和北周武帝，曾先后两次灭佛（指导学生阅读“北周武帝灭佛”的课文，并且结合课后练习中“阅读与思考”的问题，要求学生注意这次灭佛的背景、目的、措施及其影响）。
魏晋南北朝时期，中国的科学技术取得了一些新成就，特别是祖冲之对圆周率的精确推算和贾思勰的《齐民要术》最为突出。
在那动乱岁月里，道教发生变化，佛教盛行南北，反佛、灭佛也有很大影响。
第二课时文学艺术是人类的精神财富。
中国是诗的国度，数千年来诗人们的杰出创作美不胜收（提问：先秦、两汉诗歌创作的突出成就，并请一学生背诵一首自己最喜爱的先秦、两汉诗作）。
教师从学生背诵的诗进行赏析评点、引入新课。
三、承上启下的文学1．魏晋南北朝文学的历史地位魏晋南北朝时期的文学，在两汉的基础上，有了很大的发展。
社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础，而且北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。
这一时期的文学具有承上启下的特点。
许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。
在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。
这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。
这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。
魏晋南北朝时期，诗歌、文学评论、散文、小说等都有发展，最突出的成就是诗歌。
时代造就了一批对后世有深远影响的著名诗人。
2．建安文学首先师生共同欣赏、评析曹操的《蒿里行》（建议教师在课前印发曹操的诗作《蒿里行》《苦寒行》《观沧海》）。
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会孟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
这首诗展开了一幅东汉末年军阀混战、百姓遭殃的历史画卷，有着丰富的社会内容，历世文人将它誉为“汉末实录，真史诗也”。
全诗仅80字，语言非常简洁，但场景却十分宏大。
曹操的这首诗以乐府旧题“蒿里行”来写时事，“蒿里行”本来就是挽歌，曹操用它来表达对万姓生民在战祸中惨死的哀伤，感情深切真挚，具有苍凉激楚的风格，这又是汉乐府诗中前所未见的。
他继承了汉乐府诗的思想内容与艺术特色，又有创新与发展（学生如提出对曹操其他诗作的赏析，教师应予肯定，并有所指导，若出现不同意见，教师不宜作肯定或否定的结论，不妨仁者见仁智者见智）。
曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，抒发了个人情感，表达了自己的政治理想与抱负。
他作为一个叱咤风云的政治家、军事家，其审美情趣与一般文士大不相同，具有鲜明的个性。
建安是汉献帝的年号。
建安时期（196～219年），以曹操、曹丕、曹植父子三人为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了许多内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。
代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。
他们直接继承了汉乐府民歌的精神，反映当时的社会生活，又具有慷慨悲凉的风格，形成了新的文学风貌，称为“建安风骨”，对后世文学创作产生了深远的影响。
3．陶渊明及其田园诗师生共同欣赏评析陶渊明的《归园田居》其一（课前选印陶渊明的田园诗发给学生，建议印发《归园田居》五首）：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟、鸡狗、深巷、桑树，一些在常人眼里极为平常的乡村景物，在陶渊明的诗中却构成了一幅优美宁静、令人神往的田园风景画。
他把黑暗的晋朝官场斥为“尘网”“樊笼”，把自己退居田园看作复返自然。
诗人把淳朴幽静的田园与虚伪欺诈的官场对比，表现了他远离污浊的清高。
陶渊明对田园的描写技巧远高于常人，他特别善于从普通景色中去捕捉美，并把这种美表现出来。
他的作品语言自然清新，朴素无华，但仔细研读欣赏，却使人体会到他的别具匠心。
一些极普通的田家语言，都是经过高度艺术提炼的。
因而，其诗语言平淡，但决不浅薄，相反使人感到淳厚有味。
陶渊明的《桃花源诗》也很著名，它向人们展示了诗人心目中的理想世界。
陶渊明的田园诗对后世有很大影响。
李白、杜甫等诗人都曾写诗表达自己对陶渊明的崇敬。
南朝宋、齐之时，山水诗开始兴盛，谢灵运的山水诗很有名。
鲍照擅长于乐府诗创作，他的《拟行路难》是一组极为成功的乐府诗，表现了他傲岸不屈的性格和强烈奔放的感情。
4．南北朝民歌南北朝时期，民歌大为盛行。
“吴歌北曲调不同”，风格各异。
南方民歌多为恋歌，以情意缠绵、委婉含蓄为特色，《采桑度》是一组和劳动相结合的情歌。
北方民歌也有恋歌，但其牧歌、战歌更引人注目，以粗犷质朴、慷慨激昂、雄壮豪爽为特色。
大家都很熟悉的《敕勒歌》和《木兰辞》等北方民歌代表作都富有强烈的艺术感染力。
四、大放光彩的艺术1．书法艺术东汉末年，书法逐渐发展成一种独特的艺术。
汉末著名学者蔡邕就是有名的书法家。
魏晋南北朝，是中国书法艺术史上第一个黄金时代，名家辈出，风格多样。
曹魏时，钟繇以楷书著称，把隶书开始转化为楷书，为汉字定型做出了贡献。
“书圣”王羲之与其子王献之，并称书法“二王”。
王羲之博采众长，对草、隶、行书都有创新。
他一改汉魏质朴的书法风格，致力发展草楷结合的行书，创造了妍美便捷的新体，使书法的实用性与艺术性结合起来（出示王羲之的《兰亭序》或其他书法作品），他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，潇洒飘逸，结构又非常严谨，开创了一种新的书法意境。
北朝书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，古雅端庄，较多地保留了隶书的特点，于古拙质朴中透出强烈美感。
2．绘画艺术曹不兴是三国时期吴国的著名画家，善绘佛像，“创佛事画”。
他的画作非常传神，在历史上留下“误墨成蝇”的故事（他为孙权画屏风，“误落笔点，因以为蝇。
帝以生蝇，举手弹之”）。
顾恺之是晋代大画家，被后世誉为画家四祖之一，绘画题材广泛，尤以人物画最为擅长，其点睛妙笔超越前人。
他的代表作都有《女史箴图》《洛神赋图》等。
《女史箴图》唐人摹本，原藏清朝宫内，八国联军侵华时，被英国人掠劫，现藏于伦敦大英博物馆。
3．石窟艺术石窟寺的出现与石窟艺术是随佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。
十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。
三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期（请参观过云冈石窟、龙门石窟的学生介绍情况）。
云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多地保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20窟大佛通高13．7米，结跏趺坐，庄严肃穆。
龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙门石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。
4．音乐舞蹈对于这一段文字，教师应指导学生阅读，要求他们注意归纳具体史实，提出魏晋南北朝时期音乐舞蹈的发展特点。
那就是引进、吸取少数民族和外国的音乐、舞蹈，对传统音乐进行革新。
【教学过程说明】在讲授本节关于文学、艺术方面的内容的，以培养学生文化素养为主旨，努力提高学生的文学艺术赏析能力，因此，要让学生阅读一些文学作品。
事实说明，在青少年成长过程中，美好的思想情感不能仅凭政治思想教育，还要靠文化熏陶。
教师提供与本节内容有关的诗歌杰作，供学生自由阅读。
教师不要指定“必读”篇自，让学生有选择的自由；对同一篇诗文，也不是强求统一的评议，让学生充分发挥自己的想象力，得出自己的感受和感悟；对诗文也不必一句一句地解释，让学生通过查工具书或跳读去处理，只要基本读懂就能有所体验。
功利性不强，会适得其反。
文化素养、诗文赏析能力，都是循序渐进、潜移默化的，决不可能立竿见影、一蹴而就。
教师应当以自己的喜好，去感染学生；应当去为他们的体验式阅读创造良好的氛围，形成环境与对象的互动、师生互动。
有条件时，教师也可以组织一些魏晋南北朝诗歌配乐朗诵会等课外活动。
如果学生能为自己朗诵的那首诗找到与之相配的乐曲，那么，他的文艺鉴赏能力就已经大有提高了。
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以下供参考，主要写一下主要的工作内容，如何努力工作，取得的成绩，最后提出一些合理化的建议或者新的努力方向。
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工作总结就是让上级知道你有什么贡献，体现你的工作价值所在。
所以应该写好几点：1、你对岗位和工作上的认识2、具体你做了什么事3、你如何用心工作，哪些事情是你动脑子去解决的。
就算没什么，也要写一些有难度的问题，你如何通过努力解决了4、以后工作中你还需提高哪些能力或充实哪些知识5、上级喜欢主动工作的人。
你分内的事情都要有所准备，即事前准备工作以下供你参考：总结，就是把一个时间段的情况进行一次全面系统的总评价、总分析，分析成绩、不足、经验等。
总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。
总结的基本要求1．总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。
2．成绩和缺点。
这是总结的主要内容。
总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。
成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是怎样产生的，都应写清楚。
3．经验和教训。
为了便于今后工作，必须对以前的工作经验和教训进行分析、研究、概括，并形成理论知识。
总结的注意事项： 1．一定要实事求是，成绩基本不夸大，缺点基本不缩小。
这是分析、得出教训的基础。
2．条理要清楚。
语句通顺，容易理解。
3．要详略适宜。
有重要的，有次要的，写作时要突出重点。
总结中的问题要有主次、详略之分。
总结的基本格式： 1、标题 2、正文 开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。
主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。
结尾：分析问题，明确方向。
3、落款 署名与日期。
参观历史博物馆有感 300字
今天，我们小记者要去历史博物馆，不妨你也跟着我一起去吧
我们一走进博物馆，一幅迷人的景象就呈现在我们的眼前：一块纱布里面站着一个巨人——他就是铜立人像。
它形态各异，而且还有两只长长的手臂，好像要抱你一样。
可见，它具有浓浓的民俗文化啊
接下来，我看到一个文物好像在金鸡独立，结果，我上前一看原来是铜人首鸟身像啊。
它像奥运云一样，一动不动地立在那里。
然后，我又看到了一颗巨大的牙齿，它会是谁的牙齿呢
原来，它是陆地上最大的动物——象的牙齿。
它巨大无比，呈土咖啡色。
突然，我的眼睛被一幅幅山水画吸引住了，然后，我就不知不觉地来到“画廊”，那里到处都是画，有的刻在木头上，还有的干脆把人的造型捏出来。
第一幅画是在木头上刻的，它的内容非常丰富，而且很精致。
可是，我感觉它非常像《清明上河图》。
你看，民俗文化又特别，又相像。
然后，我们又去了三楼，那里有爷爷所开过的车、用过的公文包等等。
在这里，我大开眼界，看到了改革开放初期1980年的电话，还看到以前竟然有两个镜头的照相机，真是应有尽有
可是，一个大大的家伙挡住了我的视线，我心想，这家伙，这么大，还有一个自行车一样的圆圈，真奇怪
原来，它是古代的电影设备啊
你看，古代的东西也很新奇哦
但是，时间过得飞快，我们该回去了。
我恋恋不舍地告别了历史博物馆，心思还在那有趣的博物馆。
