求一篇 参观磁州窑有感 的作文 谢谢啦，悬赏100
今天是元旦，爸爸，妈妈带我去博物馆参观。
走进大厅，中央是青铜马雕塑和挂在三面墙上的锻铜壁画，让人感觉到古香古色的。
大理石铺成的地面光洁如镜，能照出人的影子。
走上楼梯我们来到第一个展厅，“赵都风采”四个红色大字镶嵌在丛台公园的壁画中。
我们向前走，在明亮的玻璃窗里摆放着古代人生产用的工具。
突然，我看见一个半圆形的石板旁边还放着石棒。
我急忙叫来妈妈：“妈妈，这是什么
”我好奇的问。
妈妈告诉我：“这是石磨盘，石磨棒，下面放着实物，上面还有与此相关的插图。
这是把谷、粟放在磨盘上，用石磨棒反复碾压，除去外壳，就可以吃到可口的谷、粟。
这个谷粟也是世界上最早的谷粟之一。
我想古人是多么的聪明啊
看完这些，我们继续向前走，看到战国时用的钱币，它的形态各异有刀形的、有圆孔形的……我觉得这些钱和现在的相比很有趣。
我们赵国还有很多有名的人物，如荀 子、蔺相如、廉颇……穿过走廊，踏着木地板来到磁州窑瓷器陈列馆，我发现这里的墙是用圆形铜壁装饰的。
这里展出了各个时期的文物。
这些瓷器形态各异，色彩鲜艳。
我被眼前的一件上面画有两只绿孔雀的花瓶吸引住了。
在哪个不发达的时代，这些人用自己的双手创造出别样的花瓶，真是了不起
我们还参观了茹茹公主墓、石刻艺术……这辉煌的文化，强大的生命力，我为她骄傲，我为我的家乡自豪。
邯郸的历史文化，旅游景点介绍
邯郸市是“国家历史文化名城”，早在8000多年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。
在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。
绵绵8000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系：磁山文化、赵文化、女娲文化、北齐石窟文化、建安文化、广府太极文化、梦文化、磁州窑文化、成语典故文化、边区革命文化等十大文化脉系，内涵博大精深，风格丰富多彩。
磁山文化：磁山文化是我国新石器时代的考古文化，是我国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表。
磁山文化博物馆。
赵文化：以胡服骑射为代表的赵文化，其基本内涵为开放、进取、包容，展现出赵国在逐鹿中原时所表现出的改革创新精神。
她是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性，集中反映了北方地区诸民族冲突与融合的过程。
重要景点：学步桥，回车巷，丛台，赵苑等。
女娲文化：娲皇宫，女娲炼石补天处，始建于北齐、全国规模最宏大的祭祀女娲古迹,被誉为“华夏祖庙”。
现正在申遗，今年“首届中国女娲文化节”将于9月16日至18日举办。
值得期待
北齐石窟文化：响堂山石窟是北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全国第五大石窟群。
建安文化：位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。
有铜雀三台。
广府太极文化：清朝道光年间，在中国邯郸的永年县广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。
永年被命名为“中国太极拳之乡”。
在广府古城，太极盛行，可以拜访有太极先人故居。
梦文化：以“一枕黄粱”名梦和黄粱梦吕仙祠古建筑群为代表的梦文化，蕴含着极为深厚的中国哲学思想，表现出中华民族对于美好事物的向往和执着追求。
产生于唐代的黄粱美梦传奇故事，就发生在邯郸的黄粱梦镇。
景点“黄梁梦”。
磁州窑文化：古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。
成语典故文化：由邯郸历史和相关史书中所滋生、蕴积、提炼出的具有邯郸地方特色或与邯郸有密切关系的成语典故达1500条之多，如“胡服骑射”、“邯郸学步”、‘‘完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”等，2005年10月26日，经中国文联批准，由中国民间文艺家协会在邯郸市举行命名颁牌仪式，授予邯郸市“中国成语典故之都”称号。
边区革命文化：邯郸在中国抗日战争和解放战争中，是晋冀鲁豫解放区的中心。
刘伯承、及其领导的八路军129师以太行山为战场，英勇抗击日本侵略者，展现出边区人民的浩然正气和民族之魂。
现代最早的纪念性建筑—晋冀鲁豫烈士陵园和涉县的“一二九师司令部旧址”及“陈列馆”名列了全国百个爱国主义教育示范基地。
一句话，邯郸是值得一看的，另外如果看自然景观的话，京娘湖（赵匡胤千里送京娘至此），北武当等太行景观，很美，邯郸还是马姓的发源地，在紫山每年都有世界马姓认祖活动，历史文化很浓厚
我国北方地区有什么特点?
黑龙江季旅游丰富的产涵，使广大游客的旅行生活更加丰富多彩黑龙江滑雪客还可以参观哈尔滨冰雪大世界等世界级水准的冰雪艺术盛会，欣赏扎龙雪地鹤舞、五大连池火山冬景、大海林雪乡及大小兴安岭林海雪原等冰雪风光，游览哈尔滨别具欧陆风情的城市风光，体验独特的北方风土人情。
求:写杜甫的文章
八月 我走进成都草堂 看见 唐朝清瘦瘦的目光 忧国忧民 透明锐利 悲愤而忧伤 穿梭时空的思维 在你的眼光里 我看见 盛唐的光辉 一闪即逝 在你的茅屋里 我听到 怒吼的秋风 冰冷剌耳 在你的诗句里 我读到 铮铮的白骨 呐喊千古 在你的草堂上空 我还看见 总有一只孤雁 成为太阳的影子 以及你那宽厚的布衣里 裹满了沧桑 而你 只用一滴眼泪 便把家园 淋湿 你的草堂 是民族精神的家园 伟人朱德的诗句 “草堂留后世，诗圣著千秋” 便是最好的赞美 不能和你在草堂上 相遇相识 不能和你在茅屋里 饮酒交谈 惟有在你诗圣杜拾遗像前 用深情的目光怀念 思索你诗歌的精神 你在茅屋惨淡经营的诗句 那是在苦难艰难中挣扎 我知道 一千二百多年前的八月 你家园的天空 秋风怒号 你和你的妻儿在黑暗和冰冷中 叹息 就是南村的孩子 都欺你老无力 今夕何昔了 我们的家园已充满温馨 我们的孩子已在千万间 用水泥和钢筋构筑的房屋里 用你的诗歌 取暖 读你的诗句 怀念 一位名叫杜甫的号称诗圣的 唐朝 诗人说到杜甫这个话题，应该说是一个比较沉重的话题，我到各个地方去参观一些历史名人遗迹的时候，非常注意观察各地的雕像。
我觉得好的，在唐代诗人中间，一个是四川江油李白纪念馆李白的塑像，还有一个就是河南巩县杜甫陵园的杜甫的雕像。
江油的那尊李白雕像雕的是李白青年时代，将要走出四川那样一种意气风发的形象，昂首阔步，非常像我们想像中间的李白；而巩县的杜甫雕像就像我们所想像的那样，是一个垂暮的老人，愁眉苦脸，往下怜悯地看着满目疮痍的大地，使人看了以后觉得很沉重。
我们说杜甫一生当然并不都是这样子，杜甫也有过他的青年时代，有过他的少年时代。
我们在杜甫诗中间看到过他对自己青少年时代生活的种种回忆，譬如说，他在《壮游》这首诗里面，他回忆自己年轻的时候，曾经在山东、河南这一带游玩，他说是“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
春歌丛台上，冬猎青邱旁”。
他春天那个时候在一个台上面唱歌，秋冬之季在村边上打猎，过着一种裘马清狂的生活。
他甚至还有对更早年的生活的回忆，他在五十岁的时候写过一首诗，叫做《百忧集行》，回忆他十多岁时候的情况，他说“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来，庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。
大意是说，他十五岁的时候还像一个孩子那样活泼，心完全是一个孩子的心灵。
像小牛犊子一样的健壮，跑来跑去。
他的院子里面有梨树、枣树，到了秋天这些果实成熟以后，他一天爬上树去要一千回，不停地爬上去采着吃。
我们可以看出杜甫在他35岁以前，曾经是一个裘马清狂的青年；在他十多岁的时候，曾经是一个活泼健壮的少年。
但是假如我们现在有一位雕塑家，塑造一个青年时代裘马清狂的杜甫，像李白那样子，或者进而塑造一个少年时代的杜甫，爬在树上摘果子，然后给大家看说，这是诗人杜甫。
尽管你说明这是青年杜甫，这是少年杜甫，我想大家都不会认可，因为我们认可的杜甫就是那样一种忧国忧民的形象。
宋代的黄山谷有一首诗写杜甫画像，里面有一句写得非常好，叫做“醉里眉攒万国愁”。
就是杜甫即使在喝醉的时候，他对天下的忧虑，天下的一种忧愁都聚集在他的眉间。
后人评黄山谷这一首诗说“状尽子美平生矣”，这一句话把杜甫一生都写透了。
所以我想，杜甫他的形象已经被历史定格为一位忧国忧民的这样一种形象，那么杜甫这个话题必然是一个沉重的话题。
大家听了以后，也许会觉得有几份沉重，但是正像古人所说的，宋代的严沧浪在他的《沧浪诗话》里说，我们读有些作品需要进入这样一种境界，譬如说读《离骚》，怎样最好地读《离骚》呢
你一定要读到抑扬顿挫，读到涕泪满襟，读到你读了《离骚》以后，泪如倾盆雨，衣服都打湿了，这个时候，你才真正懂《离骚》了。
我个人的阅读经验也是这样，我最喜欢读的诗，读了以后使我肝肠如火，使我热泪盈眶，那样一些诗，我觉得这个时候我受到最大的审美感动。
所以我们今天尽管是讲这么一个比较沉重的话题，我希望大家还是能够耐下心来听我从容道来。
杜甫是中国文学史上也是世界文学史上的大诗人，伟大的诗人。
这一点似乎不用再讲，可以说地球人都知道。
我们今天要讲的是杜甫在文化史上的意义，就是他的影响，他的意义，早就溢出于文学之外，溢出于诗歌之外，是在整个文化史上这样一个意义。
那么这一点我们从哪里来看
我想我们首先从后人对杜甫的评价来看。
大家都知道，杜甫在文学史上的崇高地位，是由宋代人开始奠定的。
我们先从宋人看起，北宋有个政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最远大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。
王安石对杜甫就非常尊敬，他在一首题杜甫画像的诗里面，他就这样说，他说“推公之心古亦少，愿起公死从之游”。
就是我推测一下您的这颗心灵是古代也非常少有的，非常高尚、非常伟大的一颗心灵。
我非常希望您能够起死回生，让我跟您交友，让我做你的朋友。
他对古代的杜甫非常仰慕。
我们再看一下南宋理学宗师朱熹的评价。
大家都知道，理学家，尤其是南宋的理学家对于历史人物的评价是非常严格，甚至是苛刻的。
朱熹就是这样，我们看一部《朱子语类》，里面不受到他批评的历史人物是非常少的。
在他们这种非常严格的道德标准的审视之下，很多历史人物都被他们无情批评。
但是朱熹认为中国历史上有这样五位人物是伟大的人物，这五位人物是哪五位呢
第一是汉代的诸葛亮；然后是唐代的三位：一个是杜甫，一个是颜真卿，一个是韩愈；最后是北宋的范仲淹。
诸葛亮和范仲淹这两位人物我想不用我多讲，大家都很熟悉。
他们在政治上面，在道德上面有很高的建树，这是历史早有定评的。
值得讨论的是唐代的三位，朱熹所提出来的，他把这五个人称为“五君子”。
唐代的君子中间，第一位就是杜甫。
第二位颜真卿，大家也许知道他是伟大的书法家，颜体的创始人，但是颜真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是为了坚决维护国家统一，坚决反对藩镇的叛乱割据而被杀害，被李希烈杀害。
那么第三位韩愈，大家当然知道他是儒学史上的著名人物，他也是文学史上的大人物，“文以载道”的提出者，发动了唐代的古文运动。
同时韩愈在他一生的政治行为中间，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话，多次被贬到南方荒远之地。
这样几位人物，除了杜甫以外的四位，应该说他们生平在政治上面，在其他的行动上面都有很多建树。
惟独杜甫应该说他不算是一个政治人物，杜甫一生在政治上的建树，几乎没有多少可以值得提起的东西，因为他根本没有得到过那样的机会。
他要报效祖国，他要忠于朝廷，他反对叛乱，但是历史没有给他多少机会。
他除了在肃宗朝里面偶然仗义执言，从此受到朝廷疏远以外，其他时候始终是默默无闻，甚至很多时候他是处于民间的。
但是就是这样一位人物，为什么也得到了朱熹的高度赞扬，为什么在朱熹看来杜甫可以跟诸葛亮到范仲淹这样一张名单中间他能够占有一席之地
那么朱熹说得很清楚，关键在于他们五个人的共同点是都有一颗伟大的心灵，他们在道德上面，在人格上面，都有伟大的建树。
朱熹的原话这样说，他们都是光明正大、磊磊落落，这样一种在人格上面成为楷模的人。
这显然不是一种文学的评价，而是一种文化的评价。
再到后来，到了近代，闻一多先生曾经写过一篇文章就叫做《杜甫》。
闻一多先生是诗人，他的古典文学的论文不像我们今天的教授写得干巴巴、枯燥无味，他是用诗歌一样的语言来写的。
在这篇《杜甫》的最后，闻一多这样说，他说杜甫这个人，他是我们四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。
这是一种极高的文化上的评价。
到了现代，1961年，当时有一个国际组织叫世界和平理事会，那一年世界和平理事会在瑞典的首都召开了一个主席团会。
在那次会上确定次年，也就是1962年，号召全世界人民纪念四位世界文化名人，其中有一位就是我们的杜甫。
由此可见，从宋代一直到现代，从中国到外国，人们都认可杜甫的意义，绝不是仅仅限于文学史。
他确实是一个文化史上的伟大人物，他的意义是属于整个中华文化。
下面讲第二点。
我们说为什么杜甫能成为中华文化的一个代表性的人物
他在哪些方面起了这种代表作用
这里我们必须要稍微推测一下中华文化的核心精神。
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是它的人本精神。
它始终是一种以人为本的、以人为一切价值判断和出发点的这样的文化。
这跟世界其他民族的文化是有一点区别的。
所以在先秦的时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派各自提出不同的观念。
但是我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是社会还是自然，他们最后的落脚点都在人，他们的出发点也在人。
这是一种人本的文化，人本的思想，先秦诸子百家中间大概对后代影响最大，也是对我们中华文化成为一个主流的，可能就是儒家和道家。
这两派虽然互相论争，看上去好像水火不交融，但是它们的共同点就是非常重视人，所不同的是道家所重视的是个体的生命价值，而儒家更重视的是群体的利益。
儒家在重视个体基础上面更重视群体，一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。
那么这一方面儒家跟道家是互补的，是相辅相成的。
由于中国古代我们中华民族的先民们，他们所处的自然环境不是非常优越，他们不能像印度人那样，在热带地区谋生，维持生命。
而我们在黄河流域，在那个水深土厚，气候也不是很温暖的地方，在这样一种自然环境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的话会有水患。
所以对中华民族来说，完全太强调个体生命而忽视群体利益的话，这不利于我们这个民族的生存和繁衍。
因此以儒家为代表的这样一种伦理观念，这样一种道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心。
道家是一种补充，儒家是核心。
这不是由于说孔孟怎么样怎么样宣扬，某个杰出人物奋斗的结果，这是一种自然的选择。
换句话说，我认为在先秦时代只能这样选择，否则的话，中华民族就难以维持下来。
到了后代，尽管我们中华文化不停地发展，不停地演变，也吸收了很多外来的新的养料，但是儒家思想在这一个变化的过程中间，始终占据着核心地位。
儒家思想的丰富演变，基本上就是中华传统文化演变的一个主要的脉络。
我们从这个角度我们来看一看杜甫在这一个过程中间，他是起了什么作用或者说他有何种代表性
我们回顾儒学的发展史，基本上被认为主要有这么两大流派：一派被称为是汉学，一派被称为是宋学，这是清代的儒家提出来的。
在这两个主要的高潮之间，唐代应该说是处于一个低潮阶段。
不管看哪本思想史，哪本儒学发展史，唐代占的地位都不高的。
唐代前不能比汉人，后不能比宋人。
那么请问儒学的发展在唐代停顿了吗
唐代有没有值得注意的儒学的代表人物
钱穆有一个观点，钱穆在一本书里认为，唐代有的。
唐代两个最主要的儒学代表人物：一个是杜甫，一个是韩愈。
很有趣，两位都是文学家。
韩愈我们不谈，我们看看杜甫。
在何种意义上面，杜甫我们能够说他对于唐代的儒学发展起了很大的作用呢
大家一提到儒学的发展，提到唐代，马上就会想到唐初的《五经正义》。
有的同学也许不同意我的观点，说唐代儒学有发展啊，我们的《五经正义》就是唐初编订的，孔颖达他们撰写的嘛。
但是我想说《五经正义》尽管是长期以来在十三经注疏中间最重要的读本，但是《五经正义》中的观念，一些义理，基本上都是从汉儒那里来的，它没有很多地在学理上面新的阐发。
也可以说，儒学的发展到了初唐，由于出现了《五经正义》以后，基本上停滞了。
但是杜甫不然，杜甫是用他的一个生命，用他一生的实践、行为，来丰富、充实着儒家的内涵。
儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视的是人的行为，人的实践。
所以我们看孔子也好，孟子也好，青年时代，中年时代，当他们年富力强的时候都不写书了，不搞著作了，他们奔走于天下，主要是从实践的角度推行他们心目中间的道。
等到最后觉得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年纪也大了，才回过来写著作，把他们的学术用著述的方式流传后人，扩大影响。
它从本质上最强调的是实践，强调的是人生前的行为，生前的一些建树。
从这个意义上说，我们说杜甫正是最好地体现着儒家，甚至是发扬着儒家这种精神的一个历史人物，。
我们举几个小例子。
儒家重视仁政，重视仁爱思想，主张在天下推行仁政。
那么杜甫用他的诗歌是“不遗余力”地在鼓吹这样一种思想，在宣扬这样一种理想。
儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是社会最大的危害。
而杜甫对于这种现象也是进行了非常严厉的批判。
尽管历代揭露民生疾苦，揭露贫富不均的好的文学作品相当多，但是我想大家肯定都认可杜甫的那两句诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这一方面描写得最为惊心动魄的名句，以至于我们凡是听到这方面的事情首先要想到这两个句子，他对这方面体会得最深切。
再譬如儒家强调夷夏之辨，儒家强调我们民族要有一个民族的尊严，要维护民族的利益，在跟外民族的关系中间，要注意维护本民族的利益，也要维护本民族的尊严，强调要反对侵略，维持我们这个民族、这个国家的独立性。
这一方面杜甫也是做得非常好。
安史之乱以后，因为安史叛军很快就占领了长安，无数的唐朝的大官都投降了，都变节做了安史的叛军，做了一个伪王朝的伪官。
包括当时的宰相陈希烈、驸马张垍等人都这样，杜甫的好朋友王维等人也这样做。
惟独杜甫，惟独这个官居八品以下，真正是一个小官，芝麻绿豆官，这么一个小官的杜甫，他坚持了民族气节。
当然杜甫在长安因为官太小，也没有受到安史叛军太多的注意，仅仅是把他关在那里。
但是他却冒着生命危险逃出长安，逃过唐军跟叛军对峙的那样一片战场，然后逃回唐朝临时政府所在地，这样一个举动，当时其他人都没有过，只有一位杜甫这样。
所以在这些方面杜甫确实是身体力行地体现儒家的精神，用他的实践展示着儒家的一种道德风范。
所以我觉得我完全同意钱穆的那个观点，在唐代的儒学发展史上，杜甫是一个不可忽略的人物，他用他的行为来阐释着儒家的经义，说明儒家心目中间的道德规范应该是什么样子的，这是一个方面。
另外一方面，儒家非常重视修身养性，这一点因为长期受批判，大家觉得这好像是一个应该否定的命题。
实际上不然，这一点是非常重要的。
在一个文明的高度发达的社会里面，它的基础是什么
应该是文明的个体，是一个有道德自觉的个体，个体不应该受到外在力量的强制，在做一些符合道德的举动，它应该发自内心的，内心的一种自律这样才好。
所以儒家非常重视个体的一种道德建树，崇扬一种人格精神。
在这一点上面杜甫可称是一个典范，我们看到在《孟子》中间所提出来的那样一种大丈夫精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的一种大丈夫精神，如果在历史上取一个名人来看，是谁呢
我觉得杜甫，杜甫非常好地实现了这一点，体现了这一点。
在这里我想特别请大家注意杜甫的身份，中国历史上面仁人志士不少，我们可以开出一张长长的名单来。
但是这张名单中间的大部分人，都是在政治上面有比较重要地位的那样一些人物。
这些人物在国家危难的时候，承担起天下的责任，惟独杜甫是一个例外。
杜甫一生基本上是一个平民身份，他经常称自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自称是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不过是民间的一个普通人，一个平凡的百姓。
以一个布衣的身份展示了儒家所崇扬的一种人格典范，这一点我觉得有特别重要的意义。
因为对于我们普通人来说，你如果号召大家学习诸葛亮，学习范仲淹，当然有意义，有价值。
但是大家会觉得难以学，他们距离我们太远了，他们的地位太高了，而且我们一般人可能一辈子也没有那样的机会给我们展示这一方面的建树。
一般人就是一个普通人过平凡的一生。
普通人过平凡的一生，能不能实现道德人格的完善
可以，那就是杜甫。
儒家本来是主张“人皆可以为尧舜”，孟子说凡是人都可以成为尧，成为舜，都可以成圣。
为什么
因为人性善，人的本性就是善良的。
到了后来，明代的王阳明甚至主张说“满街都是圣人”。
看上去满街都是善良的人，这些人都可以成为圣人。
假如我们对圣人的这个定义取一个很严格的定义，很高的标准，像朱熹那样高的标准，也许有人会问王阳明，你说满街都是圣人，你给我拉一个出来看看，哪个是圣人
哪个用严格的标准能够称得上是圣人
我想，对于这样的问题，我们至少可以请出一位人物来，那就是我们的杜甫。
他就是平民中间的一位圣人，虽然本人主要是一种平民的身份，但是他是一位圣人。
这是我要讲的第二点，在以人本精神为核心内涵的中国传统文化中间，杜甫是一个代表人物。
下面讲第三点，杜甫不仅仅是体现着儒家的一些道德伦理观念，他还用他的行为丰富了这种内涵，甚至使它变得更加切实可行。
这也是对儒学，对传统文化的一个重大的贡献。
说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，他关心人民，关心民族，关心国家，这个大家都知道。
因为大家多少是从课本中间看到，大家在读杜诗的时候也深切地体会到，那么这一点我们不讲了。
我们来看一看，杜甫的仁爱之心，还不止于此。
他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的这个仁爱之心，还推而广之扩展到更大的范围。
比如说爱其他民族的人。
在盛唐时期，经常发生边境战争，以唐为一方，以其他少数民族建立的其他政权为一方之间发生战争。
这些战争的性质很难确定，但是至少有几场可以肯定，唐帝国所发动的战争是非正义性质的。
譬如说跟南诏的战争，盛唐时候讨伐南诏，南诏是在云南地区的一个少数民族建立的政权。
那一次不管从《新唐书》，还是《旧唐书》，还是从《资治通鉴》来看，应该说都可以肯定错在唐。
那么唐对南诏发动战争以后，多次失败，打败仗，在这种情况之下，当时很多人，包括很多有名的诗人都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。
鼓吹我们要打南诏，要把它打败，这些诗歌的作者包括高适、包括储光羲都在内，都有类似的诗。
惟独杜甫是非常清醒地看到了，这一场战争并没有正义性质，而且也只有他清醒地看到了这一场战争对于人民的和平生活，带来的巨大的破坏。
所以他写出了《兵车行》，《兵车行》的诗在当时其他人都写不出来，只有杜甫就是他的仁爱精神，他觉得外民族异民族的人也是人，我们的仁爱之心也要施及于他们，我们应该跟他们之间保持和平，他是一种仁爱之心的推广。
那么除此以外，杜甫除了爱人以外，爱人本来是儒家所主张的，儒家认为仁是什么
仁就是爱人。
杜甫除了爱人以外，他的同情心，他的仁爱心还推广到人以外的其他动物，推广到宇宙中间的一切生命。
那么这一点也是非常突出的，我们在杜甫的诗中间无数次地看到他充满爱怜的描写，动物、植物，不但是那些外形是美的，外形是刚强的坚强有力的，比如马、鹰、松树，这些能够使人引起审美感崇高感的那样一些对象，甚至是一些细小的并不那么美的东西，杜甫在写到它们的时候也充满了爱心。
杜甫看到江上面，横着一张密密的渔网，很多鱼都被那张网困住了，他就觉得很同情那些鱼。
他说“物微限通塞，恻隐仁者心”。
他认为生物有的大，有的小，有的很细小的生物，它们的命运有的不好，有的好。
但是人对它们都应该有一种关爱之心，我们知道“恻隐之心”本来是孟子提出来的，但是当孟子提出恻隐之心的时候，他关注的对象仅仅是人。
他说有一个小孩子将要掉到井里去，那么我们大人看到都会产生恻隐之心。
觉得一个小孩子快要掉下去，他关注的仅仅是人。
而杜甫关注地却是推广到所有的生命，宇宙间一切的生命。
另外一点，杜甫也以他本人的行为和实践使儒学所提倡的那种仁爱之心变得更加切实可行。
在这里我们要稍微把中国古代的仁爱、仁义精神跟西方的博爱等等稍微做一些对比。
我个人认为西方的博爱精神，它最初的来源都是宗教，来源于宗教的博爱精神，本身当然是一种很可贵的价值观伦理观。
但是我们推到它的最初的起源，最初为什么会有这种博爱精神
一个是服从于神灵的指点，是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪——亚当、夏娃就犯了原罪——的一种赎买。
当然还有一种等而下之的，境界比较低的，就是生前做善事，是为了死后进天堂，所以行善博爱之心是对于将来进入天国入场券的预付，我先付一张入场券在这里，死了以后可以进天国。
但是中华民族的仁义之心不是这样，儒家强调，仁义理智根于心，都是从内心自然流露出来，自然生发出来的。
孟子有一个很好的判断，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
就是我们的仁爱之心首先是由于我关爱自己的家人，我敬爱自己的老人，孝顺自己的老人，推而广之，我也爱其他人家的老人；我爱自己的孩子，推而广之，我也爱普天下的儿童。
它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。
我觉得这样一种流动，在这个意义上面，生发出来的仁爱之心它更自然，更符合人的本性，也更切实可行。
而杜甫他的诗篇，他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。
我们看杜甫他在诗歌中间，有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他产生的一些痛苦，同时又延伸到普天下的百姓。
当他到鄜县去探亲的时候，突然发现家里最小的儿子已经因挨饿而去世，饿死，他当然非常悲痛，一个小孩子饿死了，他也感到非常惭愧，觉得自己身为父亲，居然没有为他提供足够的食物，使他饿死，很痛苦。
但是与此同时，他马上又想到了普天下还有很多比我更贫困的人，他们那些失业之徒。
他说的失业之徒就是失去田地的农民。
他还想到在边疆前线戍守的那些将士，他们遭受的痛苦比我更加厉害。
所以他就把关怀之心从家庭扩展到整个民族，整个国家。
当他自己在暴风骤雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下来了，自己不得安眠，床上都是潮的。
这个时候他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。
他希望的是不仅仅是我一个人拥有一所牢固的、安稳的一所茅屋，有一个容身之地，更希望普天下穷人都能够有这样一个安居乐业的地方。
所以他的仁爱之心是推广出来的。
我觉得最典型的作品是杜甫乾元年间在同谷写的那一组诗，那一组诗叫《乾元中寓居同谷县作歌》七首。
那个时候杜甫从甘肃的天水向四川的成都逃亡，因为他生活过不下去了，想逃到成都去。
途经同谷，同谷就是现在甘肃的成县，在宝成铁路上，我到那里去看过。
那么杜甫到了同谷以后，正是寒冬腊月，他在那里停留了一个月，他的生活陷入了绝境。
他在那里写了七首诗，我们看看这七首诗的顺序，第一首说“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。
就是说我有一个客人，他叫杜子美，他已经白发苍苍了，他生活非常潦倒；第二首就写到他的家人，写到他为了要给家人找一些东西充饥，他就拿了一个铁铲到冰天雪地中间去挖一种野生植物，叫黄独，把这个东西带回去给家人充饥。
可惜没有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是饿着呻吟，靠在墙壁上面，说话都说不动。
第二首写他对家人的关爱；第三首“有弟有弟在远方”，想念他离散在各地的弟弟；第四首“有妹有妹在钟离”，想到他的已经守寡，还拖着三个幼年孩子的妹妹，远在钟离；然后五、六、七这三首想到国家的命运，想到现在战乱不止，天下动荡。
他的整个的思考的过程，他的感情流露的一个方向，也是由近及远、由亲及疏的这样一种情感流程。
这样一种仁爱之心的发扬，我觉得是最符合人的本性，也是最切实可行、最自然的。
因此在这点上面，杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者 （来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
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【 丛台位于邯郸市中心丛台公园内，是古城邯郸的象征。
始建于战国赵武灵王（公元前325年—公元前229年）时期，是赵武灵王观看歌舞和军事操演的地方。
丛台之名，是因为时有许多亭台建筑连接垒列而成，“连聚非一，故名丛台”。
现存的古丛台，重修清代同治年间，是一个方圆1100多平方米、高26米的三层青砖高台。
台上建有据胜亭、回澜亭、如意轩、武灵馆，存有许多碑刻。
在第一层上还有郭沫若先生留下的七律和乾隆皇帝亲题的诗碑。
古丛台气势宏伟、巍峨壮观，历时2000年，几经修缮和改建，虽原貌已失，但仍保持着古代亭榭的独特风格。
台前翠柏夹道，有阶石可登，台周碧水环绕，绿树成荫，为中原地区一处游览胜地。
邯郸是一座露天博物馆。
邯郸成语典故之乡游，是一种特殊的旅游，是一种高品位的文化旅游。
不到邯郸作成语典故旅游，可以说是爱好旅游者的一种缺憾。
只有到了邯郸，才能身临其境，体会到其深邃的文化内涵。
邯郸作为国家历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史、深厚丰腴的文化积淀为邯郸留下了众多的名胜古迹和历史故事，经过千百年的披沙拣金，凝聚成了脍炙人口的成语典故。
据不完全统计，由邯郸历史和相关史书中所滋生、蕴积、提炼出的具有邯郸地方特色或与邯郸有密切关系的成语典故达1500条之多，如“胡服骑射”、“邯郸学步”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”、“毛遂自荐”、“纸上谈兵”，“围魏救赵”等，它们以言简意赅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人 赵武灵王地形图寻味而成为中国汉语言艺术中的一枝奇葩。
邯郸的成语典故，集中原与边塞之风韵、蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝【 主要有：负荆请罪、完璧归赵、价值连城、将相和、刎颈之交、围魏救赵、梅开二度、退避三舍、毛遂自荐、纸上谈兵、不射之射、邯郸学步、胡服骑射、铜雀春深、宁可玉碎，不愿瓦全、绝妙好词、黄粱美梦、冬日之日、夏日之日、前事不忘，后事之师、奉公守法、奇货可居、南辕北辙、河伯娶妻、挟天子以令诸侯、下笔成章、路不拾遗、诗文判状、窃符救赵、步履蹒跚.、三寸之舌、惊弓之鸟、旷日持久、不遗余力、舍本逐末、罗敷采桑、智者千虑等。
【 曹魏建安文化位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年 曹魏邺城遗址至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。
在东汉末年至隋统一的400年间，为北方著名的古都，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐相继在此建都。
战国时期西门豹治邺而显名于世，东汉末年孕育出了文学史上璀璨的“建安文学”。
著名的政治家、军事家和诗人曹操，在邺城聚集了以曹氏父子和建安七子为主体的“邺下文人集团”，辞赋慷慨，谈诗论文，开一代风格刚健，情调激越之文风，留下了大量的词赋文论作品，在中国文化宝库中占有极其重要的地位。
地处黄河之北的邺城，散布在漳河之滨的百余座东魏北齐皇陵和众多的寺庙遗址，书写着它曾经的辉煌。
铜雀三台和邺城的建筑格局，对隋唐长安都城、元大都（北京城）、日本奈良城乃至后世的都城建筑都产生过重大影响。
以邺城为依托的建安文化，是建安文学的摇篮，民族融合的结晶，中国文化史的奇现。
【 北齐石窟文化以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻艺术的宝藏，这里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。
响堂山石窟是北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全国第五大石窟群。
也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。
它始建于北齐，经隋、唐、宋、明历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，造像4300多尊。
它一方面是中西方文化互相融汇过程的历史体现，另一方面是南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺术汉化过程中承上启下，融汇贯通的重要环节。
娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，共计约13万字，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。
【 磁州窑文化磁县、峰峰矿区的西部地区，是绵延的太行山余脉，这里蕴藏着大量的高 中国磁州窑博物馆岭土，是制作陶瓷的天然原料。
从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了漳河流域的观台和滏阳河流域的彭城两大窑场。
宋元时期逐渐发展成为北方最大的民间瓷窑，从此薪火相传，绵延千年。
其造型优美，装饰手法丰富，色彩对比强烈，题材广泛，技艺高超，瓷器产品在艺术上表现了强烈的民族意识，它所创造的白地黑花的装饰艺术，集诗、书、画于一体，独具浓郁的乡土气息，代表了古代北方民窑的最高水平。
古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。
磁州窑以粗犷、豪放、潇洒的艺术风格而独树一帜，创造了宋金元时期民间瓷艺的最高成就，体现出民间工艺强大的生命力。
磁州窑文化在中国乃至世界陶瓷文化艺术中部占有极其重要的地位。
【 广府太极文化灿烂的东方文明，孕育了博大精深的太极文化。
清朝道光年间，在中国邯郸的永年县广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。
在此后的一百多年中，杨式和武式太极拳广为传播，尤其是杨式太极拳开武术健身之先河，使太极拳易于习练， 广府太极成为强身健体的体育项目。
太极拳作为祖国传统的文化艺术瑰宝，就是从这里走遍全国、走向世界，成为亿万民众热爱的体育健身运动。
太极拳以集武术、医术、导引术为一体的科学的人体文化，引起了世界各国专家、学者及爱好者的重视和喜爱，广府的太极拳文化已成为中国的国粹而载入史册。
被国家授予“世界太极拳夏令营基地”、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。
如今，以杨露蝉和武禹襄为代表的广府太极文化，已成为河北乃至中国向世界传播健康和友谊的纽带。
影视剧《广府太极传奇》在广府实地拍摄。
【 鸡泽毛遂文化河北鸡泽是战国时期赵国名人毛遂的故里，“毛遂自荐”“一言九鼎”“脱颖而出”等成语典故和毛遂精神是毛遂留给家乡的宝贵遗产。
2008年，经专家考证，鸡泽毛官营村是“毛遂自荐”中毛遂的故乡，同样也是毛姓氏族的祖籍地，直至毛遂部分后人迁徙至河南、浙江、江西、云南等地，后辗转至韶山——诞生了一代伟人，鸡泽县决定加强对毛遂文化的研究，挖掘整合毛遂文化资源，弘扬毛遂精神。
为此，作为毛遂故里，祖籍地的鸡泽成立毛遂文化研究会，加强对毛遂文化资源的发掘、抢救、保护和利用。
近一年来，研究会探讨毛姓起源，考证毛遂及其家族名人毛享、毛苌、毛藻生平事迹，并积极与国内外毛氏后裔联系，为大力弘扬毛遂精神，其一鸡泽将新一中更名为毛遂中学，其二还将建设毛遂大街彰显毛遂文化，弘扬征集汇编毛氏宗谱，下力量搜集有关毛遂文化的历史文物。
一部反映战国时期名人毛遂事迹的《毛遂自荐》画册，日前在河北省鸡泽县发行。
鸡泽县组织人员撰写的《毛遂传》及电影故事片《毛遂传奇》创作，均已撰写完毕。
据了解，这只是毛遂故里挖掘和弘扬“毛遂文化”内容的一部分。
此外，一部诚义燕赵人文精神的数字电影《毛遂自荐》译名《毛遂传奇》日前已在全国各电视台首播，并将由华夏电影发行有限责任公司向海外发行；本剧是由中共河北省委宣传部、河北电影电视剧制作中心、中共邯郸市委宣传部、鸡泽县委宣传部联合摄制。
这也是鸡泽县弘扬和挖掘毛遂精神的又一力作。
【 边区革命文化 一二九师司令部旧址邯郸在中国抗日战争和解放战争中，是晋冀鲁豫解放区的中心。
刘伯承、及其领导的八路军129师以太行山为战场，英勇抗击日本侵略者，展现出边区人民的浩然正气和民族之魂。
刘、邓首长运筹帷幄、决胜千里之外，在这里指挥大小战役3100多次，为中国人民的解放事业立下不朽的功勋，形成了光彪史册的革命军事文化。
从这块红色土地上走出的300余位将帅，成为新中国第二代领导集体的中坚力量。
《人民日报》、《人民画报》在邯郸创刊，中央人民广播电台的前身华北新华广播电台在邯郸开播。
在抗战中创建于邯郸的《人山报》影响深远，边区革命文艺活动和创作演艺队伍在这里培养、成长、壮大，催生出了如火如荼的边区大众文化。
现代最早的纪念性建筑——晋冀鲁豫烈士陵园和涉县的“一二九师司令部旧址”及“陈列馆”名列了全国百个爱国主义教育示范基地（一）邯郸学步 这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。
后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。
这是一个流传的很广的故事。
有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀
看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。
流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。
如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。
在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。
现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。
（二）负荆请罪 在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。
如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。
这是一个曾经入选中学课本的故事。
战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。
屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。
一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。
这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。
人非圣贤，孰能无过
有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。
现在，这是个应用得非常广泛的成语。
回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。
房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。
那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。
老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。
不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。
（三）黄粱美梦这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。
说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。
梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。
这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。
现在人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。
但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。
后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。
其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是近来重修的。
在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。
（四）胡服骑射 “胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。
这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。
对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。
赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。
为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。
邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。
如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。
“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。
历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。
如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。
邯郸位于河北省南部，是战国时期赵国的都城。
这里被称为中国的“成语之乡”、“典故之乡”。
古城邯郸在2500多年的历史长河中，孕育出灿烂的文化，涌现了众多脍炙人口的成语典故。
邯郸学步———学步桥：桥名出典于《庄子·秋水篇》，据载：“春秋战国时，有燕国寿陵少年，看邯郸人步姿优美，便学步于邯郸，结果未得其能，又失其故步，匍匐而归，引起大笑”。
唐代诗人李白借此典故曾书“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句。
至今，邯郸尚有学步桥一景存在。
位于邯郸市区北关街，横跨沁河之上，为三孔石拱桥，大孔券两侧有四个小拱券，桥长35米，宽8．3米，通高4米。
桥拱中心处雕有向下俯视的龙头。
桥面两侧有石栏杆，各有石柱多根，柱上雕刻石狮、石猴等兽形，形态各异，制作精巧，造形美观，具有民族传统风格，为一处重要的古代建筑。
邯郸一梦———黄粱梦：中国成语中，有邯郸一梦、黄粱一梦、黄粱美梦、一枕黄粱、梦熟黄粱、梦觉黄粱等，都是一个意思。
此典出自唐人传奇《枕中记》。
大概情节是，有位叫卢生的秀才进京赶考途经邯郸，在一小客栈住下。
当时，店主正在煮黄米饭，卢生劳累之中便昏沉睡去，做了一个美梦，梦中享尽一生富贵荣华。
等他一觉醒来，一切没有变化，他还是个穷书生，连店主做的那锅黄米饭还没煮熟。
当年卢生做美梦时的客栈，现在已发展成一个大集镇，就叫“黄粱梦”，位于邯郸市北15公里处，占地20亩，是一组规模宏伟、保存较好的明清时代道观古建筑群。
祠内主要建筑有钟离殿、吕祖殿、卢生殿等，布局严谨，错落有致。
卢生殿内有卢生睡像与睡榻相连。
中央院落松竹交荫，鸟语花香。
祠内还建有莲池、假山、回廊、碑碣、钟鼓楼、八卦亭，间有古松翠柏点缀，环境优美清静，确有古观幽雅之遗风。
这便是黄粱美梦典故的故乡了。
胡服骑射———插箭岭：胡服骑射，见于《史记·赵世家》：“今吾将胡服骑射以教百姓”。
赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。
改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。
为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山，成为“战国七雄”之一。
“胡服骑射”这个典故告诉人们不要故步自封，应学习别人长处，勇于改革。
相传邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”、训练士卒的场所。
现此处已开辟为一处融古代文化与现代游乐于一体的多功能、综合性园林———赵苑。
赵苑占地2100亩，为群雀式建筑，雄伟壮观，玲珑剔透。
苑内景观分四部分。
东部为古名胜遗址区，内有插箭岭、梳妆楼、照眉池、铸箭炉等古遗址，有新修建的赵王殿、诸子百家殿、古代兵器陈列馆。
南部为苑囿区，内有鸳鸯园、家家乐游艺园。
西部为现代游乐区，内有九宫城、水上世界、胡服骑射场、垂钓园等。
北部为度假区，有仿古宾舍、高档泳池、台球房和小型放映厅等，是疗养度假的好地方。
近期又在北大门东侧建起了“邯郸成语典故苑”，占地102亩，总体规划以具有北方特色为主的园林为载体，以发生在邯郸的58个成语典故为内容，以战国时期的建筑特色为风格，以碑刻、浮雕、绘画、自然山石像形喻义等多种艺术手法为表现形式。
整个园林以门、沼、台、山四大主体为中轴线，形成了9个各具特色的艺术景区。
炼石补天———娲皇宫：娲皇宫是一座气势宏大的古建筑群。
位于邯郸市涉县凤凰山上，距邯郸市120公里。
相传是因“女娲炼石补天，抟土造人”之处而得名。
始建于北齐（550—557年），明嘉靖、万历年间陆续建筑，清咸丰年间重修，占地76万平方米。
主体建筑娲皇阁依山就势，坐北朝南，北靠绝壁，高四层23米。
在建筑选址、地势利用上独具匠心，整体建筑用8根铁索拴在悬崖上的8个拴马鼻上。
娲皇阁的两旁建有钟鼓楼，阁外山崖上保存有距今1400多年艺术价值极高的北齐摩崖石刻。
织绚邯郸———邯郸故城：东周时期，卫献公的弟弟姬专，为避灾难逃到晋国的邯郸，他在这里专心致志营造邯郸，一生不再谈论卫国，这便是“织绚邯郸”的典故，意思是忘掉过去向前看。
人们常用“织绚邯郸”这一成语来形容为新生活而奋斗的人们。
邯郸故城，在今邯郸市区的西南部，由东城、西城、北城三部分组成，平面呈“品”字形，城内总面积为505万平方米。
遗址周围保留着残高3至8米蜿蜒起伏的夯土城墙，围墙内地面有布局严整的十几处夯土台，城下有面积宽广的十几处夯土基址。
这座历史悠久的宫城，始建于战国时期。
自赵敬侯元年（公元前386年）迁都邯郸，至赵王迁八年（公元前228年）被秦所占，历经八代共159年，一直为赵国的王宫所在地。
秦二世元年（公元前209年），秦将章邯引兵至邯郸“皆徒其民河内，夷其城廓”，自此赵王城变为废墟。
赵都邯郸故城，在两千多年的历史进程中，虽受到天灾与人为的损毁，但地面的遗存仍很雄伟壮观，地下的遗址也颇丰富。
其平面布局基本符合我国古代前者为城，后者为廓，五里之城，七里之廓的都城建筑定制。
围魏救赵、完璧归赵、赵威后问齐使、触龙说赵太后———丛台：赵国曾是一个多难的国家。
他在历史上曾经被侵犯和被欺侮。
但是，国难识忠臣，国难出人杰，赵国出现了一批不畏强权，善于联合其他国家共同抗暴的英雄人物，出了一批有远见、明大义的君臣，如赵武灵王、赵威后（即赵太后）、蔺相如、平原君、毛遂等人，终于使赵国自立于强国之林。
至今，邯郸尚存留有许多赵国遗迹，显示着赵国的霸业和强盛。
保定徐水子种站在那
深桃梨晋州兴隆红果河北沧州蜜枣血液戚高程宫面栗子赵县雪花巨鹿串枝红杏宣化白葡萄赞皇金丝小枣 Starking'Apples吸收剂王承德杏仁羊角面包辣沧州金丝小枣巨鹿银华沧州冬菜祁州涿州御米巨鹿“01”补血益气张北县马定州猪虎黄兔大尾寒羊山羊吴衡水金鱼深河肉块济南泽西牛鸡抽沙船坝长尾巴刺绣曲阳石雕秦皇岛贝雕画依言岁的唐山陶瓷磁州窑承德木雕侯店毛笔保定健身球玉错冀州桥石雕武强黄骅蛤邯郸丛台酒坝燕麦阳原杏佛宣化葡萄鹦鹉绿豆八棱海藻蕨桑洋驴西八里大蒜绿豆安平口洒蘑菇禹州贡米大石头村鸡泽辣椒辣椒干金丝挂毯枣强营皮口皮画鼻烟壶管怀茂酱菜柳保定徐水县刘伶汾酒醉衡水老白干晋州咸高碑店豆腐丝漕河驴肉驴肉火烧保定老辛集皮革不受演示邯郸油饺子篮子油饺子篮子：早在1944年邯郸市浴镇街，只有一个饺子店的门面，店主是一哥王金堂北苏村曹邯郸县。
为了做生意，王氏兄弟早起坐黑，集市上去买上好的鲜猪肉和时令新鲜蔬菜，皮肤伴有香油，酱油等调味品细末，用汤馅打，面粉，精心制做。
当热气腾腾的饺子剪辑，轻轻咬一口，这王香油会爆发。
经常惠顾的“石油饺子篮子里”。
几年后，生意兴隆，因为饺子店，饺子味道如初。
胜芳蛋（蛋河北，鸡蛋变）原产地：中国河北廊坊。
品种：硬心脏，一般可以分为两类汤心脏。
胜芳鸡蛋汤从硬盘心脏和头脑，独特的范围。
特点：鸡蛋一个大的，好看的颜色，蛋白质是棕色或黄色果冻，半透明，松格局;蛋黄，五色深绿，合适的粘度，味道清香可口，清凉可口，比较特别。
过程：当制造，精心挑选新鲜的，大的，高品质的鸭，用石灰，纯碱，茶叶，食盐等原料，采用制造的传统加工方法，并大口密封罐龙外运。
名称500家香肠产地：中国河北大名。
技术：新鲜猪大腿肉，肋条肉，肉的臀部，腰部基础材料，主要是瘦肉部;香肠冲洗干净无瑕的猪肠衣;材料石落子，砂仁，香精，盐，糖，纯高粱酒和老年酱油。
第一滴血洗肉料，切成肉丁，各种调味品和香料，搅拌均匀，放置约3小时，直到肉味入灌肠后的材料。
14厘米左右绳子结扎每次灌溉，灌溉的同时边栏，直到整个外壳填充，则受温度干燥而成。
特点：成品色泽纯正，充满肠条，粗细均匀，肥瘦适宜，香味醇厚，甜味和咸味，奶油利口酒，食之不腻，且耐用的存储。
东陵糕点产地：中国唐山遵化市。
特点：他们的皮肤颜色为红色，白色为主，但使用不同的填充和装饰：松饼色白，插入3核桃仁，白糖为内部填充，松子之间;红玫瑰饼皮色，印花有6个玫瑰花瓣，用白糖填充，主要是玫瑰;太师饼皮色白，芝麻染色，里面的豆沙是;龙凤饼皮色红，印有龙凤图案，用白糖，香蕉灌装，玫瑰丝绸为主;山楂桃子桃子，下绿皮红，山楂中的填充。
除了“大八”，有“小八”蟠龙各种款式和酥，脆藕，佛手，菊花，柿子的花，二龙吐等待，造型独特，色泽艳丽，口感酥脆，柔软脆，有味道甜，咸，酸味所有。
新泽西深河肉块来源：石家庄深泽历史：深泽肉糕起源于村西，村西晚清黎罗缇创始人，俗称肉块河，著名衡水20多个县市，保定任丘，石家庄，天津，北京，深泽位列“美食三绝”之首。
据河肉块第三代传人羲曲嗯，河肉块是爷爷黎罗题发明，根据族谱记载，黎罗题出生在清末1871年，在一个富人的肉广场工作的成年人，今年年底他有一头驴，因为很多人少吃肉，他们把驴子切细，用时加调料，加熟淀粉成型，切片肉，肉面包的味道鲜美诞生了河。
李代代相传，秘制配方，无噪音，已被五个继承。
工艺：河肉饼青豆，甜型淀粉马铃薯材料，驴，驴油，香油为辅料，各种香料调味的。
制作的方法是切细驴，淀粉汤煮猪肉，肉末，油细，放入锅中，加调料蒸，用鲜红的颜色，香而不腻，老少皆宜的特点，当地人不吃任何调味料可能是一个延伸，它是当地美食宴请宾客必不可少的。
目前，西江李氏家族，有14个河使得肉糕，日产可达4000公斤。
唐山蜂蜜麻糖原产地：中国河北唐山。
过程：有代理和分型面，擀皮，放在干净面层，炒，运行纸浆十几道工序。
特点：浅黄色，有光泽，蓬松的形状，门口有甜美柔和，不油腻，不粘酒，蜂蜜，口味纯正清香的感觉，味道似花盛蜂蜜。
柿饼河北产地：中国河北内丘。
过程：包括剥皮，选料，烘干，定型，遮盖霜等工序。
关键的步骤是干燥和霜冻覆盖，因为不同的品种，以不同的方式干燥：柿生产在屋顶或场地垫材料的枯草层，或未去皮的柿子放在露天晾晒。
生产去皮细麻桃柿子网络节点群集，从繁荣棚挂起，让它自然风干缓慢。
遮盖霜是好的和半成品干燥到一个干净的塑料筒盖后，盖了一天出汗，到了傍晚将其删除了，让我们在夜色凉会发出汗干，汗水柿子糖留在的表面，形成了一层霜。
为了挂霜成品充分均匀，一般霜冻覆盖约2倍。
特点：该产品加工精细，色泽洁白，肉质柔韧，口感香甜，耐贮运。
唐山陶瓷原产地：中国河北唐山。
历史：唐山陶瓷始于明代，据清朝写了“滦州志”定制章介绍：明朝永乐“不过，唐山多缸能生产属陶窑锅瓮花瓶盎司“。
当时只有粗糙的陶器，有清末炻瓷生产稍晚开始。
品种：产品有餐具，茶具，酒具，瓶，盘等瓷器和家居摆设，共500余种。
装饰方法不断地创新，如新颜色，喷漆，金雕，金雕和颜色，结晶釉。
此外，工业陶瓷，建筑卫生陶瓷和陶瓷工艺品。
特点：唐山陶瓷具有清洁，装饰色彩鲜艳，品种齐全，功能刻意求新。
公司：中国河北唐山陶瓷工业公司。
奖：工业瓷“铁猫”牌蒸汽理化瓷先后荣获国家银质奖。
工艺美术瓷，1984年荣获国家银质奖。
曲阳石雕产地：中国曲阳。
历史：“曲阳县”记载：“黄山自古白石，为墓志拿东西，所以群山村子，砖石多。
”根据早200年公元前汉代已有的历史研究，曲阳石雕已在建筑行业使用。
曲阳县城南有一个“狗塔”，它被认为是东汉光武帝（公元2555岁），为纪念火灾逃生必须保护他忠实的狗，并招募当地建造石匠。
北魏（公元386534年），曲阳石雕艺术已经达到了一个相当高的水平。
当时，全国各地崇尚佛教，大兴土木，寺庙的建设，从而推进各项工作的曲阳石雕造像的发展。
曲阳石雕佛像庄严而美丽，看起来威武严肃，或善良端庄，线条流畅，主体仍然是传统的石材品种。
1953年，从太阳穴凭借大地的文物寺庙，佛像出土，像金刚等200多件石雕作品。
在这些雕像的基础上，都刻有北魏正光（公元520 519524年），东炜天平（公元534537年）和作者的姓名和其他统治。
经鉴定，这些作者是曲阳县。
唐宋时期，曲阳石雕艺术更加繁荣，作品流传于全国许多地方，除了石像，但多年来还出土曲阳石雕动物，水果等。
在曲阳县村西郊一座寺庙，至今还保存着唐代大佛有站的白色大理石雕塑。
佛身高8米，外观庄严，气宇轩昂，衣服折痕，柔和的线条清晰，很生动。
品种：品种600多个石雕，包括人物，佛像，水果，动物等传统题材作品;有民间故事，神话和现代生活为他的作品为主题的传说;同时也为系统的人物，佛像，碑刻，全面建筑装饰雕塑，救灾物资。
不管石的作品都充满了传统的魅力和民俗生活气息。
冀州玉产地：中国河北冀州。
科技：加拿大碧玉，墨绿玉，石英，洁如玉等原料，材料的选择，切割，根据设计图案凿坯，切削地方，那么第二个校对，然后专注于本地雕刻精细，抛光等工序制成。
错误桥梁石雕产地：中国三合。
特点：全新设计，雕工精致，栩栩如生，小，古朴典雅。
涿州御米产地：中国河北涿州。
特点：洁白如玉，晶莹剔透，久煮不断微粒，闻了闻，清汤;大米，虽然夏天的价值，放置几天会不会贪污，干厨师，味道和颜色如新。
晋州咸驴肉产地：中国河北晋州。
历史：唐朝年间，魏郑山东形象大使，参观了家乡父老传递晋州看到很多驴友的家，但法律，味道差不正确的系统，把生产长安方法教一头驴Mengshuang叫林屠夫。
孟和因地制宜相结合，生产出咸味驴的独特风格，深受人们的欢迎。
流程：选择多汁驴10公斤，放入水中浸泡约1小时，捞出控干，切成23公斤肉，肉放入锅中，加水适量，煮沸过的高热量，浮动泡沫，加入盐，肉桂，当归，小茴香等。
取少许放于铁勺硝，木炭点燃勺子倾斜凝结解散汤，然后用铁栅栏压实肉翻锅一次，用文火煮半小时，停火滗去浮油，再小火煮6-8小时，至肉熟。
熟肉制品的鱼，沿着食物时，再切成薄片食用圆角条。
特点：颜色，红色，味咸，营养丰富，是饮酒的饭。
还有很多。
河驴肉火烧河间市之间，坐落在广袤的中国北方平原的中间。
古谁河间国，王汉代冻结 - 起来，为诸侯，后来成立的房子，位于北京的交通要道，南，明代的南大门走向全国，“御路”，以后的路传说的宽度“10只8鞠躬。
”成为南北通途路，俗称京南第一府。
因此，各种南北风味食品在这里的文化有一些发展，特别是在清末走向没落，御膳房的烹饪大师宫回到家里，在专用流，由手艺吃饭。
因此，他们被告知说：“吃，河间转。
” 一个古老的水果八仙品尝人间美味后，说：“天上的龙肉，地上驴肉”自夏朝的最后两条龙是吃在未来，只有龙手术传世一个一个，而驴是千百年来繁殖，人吃，吃之间。
所谓第一世界的味道。
驴美味，古人受够了。
宋宋祁学士路过洛阳，盘桓几天在朋友比多石臼唱，大食驴，它不是吃红了眼，竟将被驴前往杀吃。
有俗话说：要想长寿吃驴肉，驴肉汤喝健康。
可见驴肉不仅味道鲜美，而且具有治疗效果。
文件夹驴河火有着悠久的历史：在登基李世民河间前，一位学者“杀驴煮高粱”招待李世民，甚至吃完后他说：好吃的;乾隆下江南，从河间路过，错过私宅晚宴，主人不得不把吃剩的蛋糕文件夹驴肉的大锅火锅，乾隆吃着美味后，连连称赞。
形状和口味的形成之前经过几代传播。
河间有句古话：“经常去市场上卖怕看不见的大明火”，这意味着大量火的地方在普通人的眼中，我们都很喜欢这种食物。
从保定市徐水县漕河镇，现已遍布燕赵大地，“天上的龙肉，地上驴肉”。
保定驴肉火烧据报道，驴肉火烧起源于明朝初年。
朱棣起兵叛乱，徐水县漕河保定府杀到，打了一场败仗。
眼见王哈迪斯将挨饿。
士兵们出了个主意，他应该效仿古人杀马吃。
事实上，所谓的“驴香，臭马，骡杀吃肉”马肉纤维比较粗，不是特别好吃。
但乞丐，把取得当地消防吃煮马肉三明治。
没想到，味道很不错。
于是当地人开始杀马做“火马”，但因为火已经被吃马肉皇帝和声名大振。
但它并没有持续多长时间，没过多久，而且由于需要打蒙古人的马。
这里的马不吃烧马，而是一个活生生的马。
马成了战略物资，当然，不能被人吃掉做火。
但是，如何在火啊吃马肉
所以这是一个替补 - 驴。
光纤马驴细腻和纯净的瘦不胖，它一直是荤菜分享下。
和保定地区，属于冀中平原，丰满的植物，最适合一头驴。
驴河北地区，有两种，一种是沿渤海驴海岸，驴一个是太行山山脉和平原。
保定太行驴一般，而另一驴肉火烧 - 河间驴肉火烧是渤海驴。
相比之下，太行驴比某些渤海美味。
所以，下一次将是多方面的，驴肉火烧就诞生了。
沧州“兴济白”草辫主产于兴济镇时，房地产主管部门草为原料，手工编织工艺品GIMP的麦秆。
弹性适中，我们不要继续折叠，经久耐用，被誉为“兴济白雁，不染来自美国。
”最好草帽，帽子，帽，旅游帽，水果篮，花篮，篮，首饰盒，沙发垫，门垫，壁挂等日用品和工艺品的半成品原料。
从17世纪开始起源生产和出口到19世纪初。
保定槐茂酱菜根据资源记录，槐茂酱油在清朝康熙年间（公元1671）开幕，迄今已有320多年的生产历史。
甜面酱被称为“保定三宝”8000吨年产之一，销量居全国，目前商务部确定为“老”。
高品质的材料制成的槐毛泡菜酱，腌特殊工艺，形成了“槐茂酱菜”的独特风味。
相传，清朝二十九年（公元1903年），慈禧太后和光绪皇帝朱元璋西陵顶礼膜拜，通过保定，他已经尝到了怀茂酱菜，并连声称好，并命名为“和平的菜。
”槐茂酱菜已到40多个品种，什锦泡菜，酱包瓜，大头菜蓝丝酱，奶油生菜，三仁酱，酱黄瓜，蒜，虾等瓜类都是名牌产品。
凹凸整齐，均匀的纱线，色泽鲜艳，质地嫩脆，香甜可口，酱香浓郁。
保定健身球健身球，即生日贺卡铁球始于宋朝，距今已有八百多年的历史，在明清两代宫廷贡品的珍贵，该产品会产生高与低声音清脆悦耳，被称为“男和女”球，是民族传统产品，古色古香，典雅，具有强身健体，功能长寿，老少皆宜，是一个很好的馈赠亲友，被称为“东方瑰宝“。
这两种保健器材，而且还集合极具观赏价值。
保定春不老“保定府三件宝，铁球酱春不老”的民谣，在保定重点围绕300年。
（铁球说明，请参阅“保定健身球”，味噌说明，请参阅“保定槐茂酱菜”）保定春季种植并不总是设计为一种与芥菜疙瘩头腌制叶菜属于类，但小的肉质根，叶柄长而圆，酸洗后，无论是商店将持续多久绿，嫩，脆的颜色，别有风味，既不生肌肉长度木柴，也没有苦味，是在冬季和春季的泡菜罕见。
辛集皮革辛集皮革业历史悠久，始于盛于明清，素有“辛集皮毛甲天下”美誉，是中国最大的集散地及毛皮商业港口城市的历史。
现已形成了皮革，毛皮，皮衣，皮件，毛皮加工，皮革化工，皮革机械，皮革等较为完整的产业链。
改革开放以来，辛集皮革业这一传统，得到了迅猛发展，成为全市最大的特色支柱产业。
是国内最大的生产和销售基地，并出口到俄罗斯，日本，韩国，北美，欧洲，中亚等几十个国家和地区，皮革服装600多万件，羊皮服装革出口量近千万的出口。
商会企业，年销售额超过60十亿的，出口创汇380 $万元。
赵州雪花雪花，有一种敬意在北魏早期的本土法院，它已有2000多年的栽培历史。
雪花特点是：肉质脆嫩，汁多味甜，11-15％果汁的含糖量，而且还含有大量的营养物质蛋白质，脂肪，果酸，矿物质和维生素等，也可以被加工成罐头梨，梨脯，梨等与食品饮料行业的风味，以及较高的医疗价值雪花，用纯洁的心脏和肺，利便，止咳，润燥清风，醒酒解毒等功效，中国中药“梨膏”，即，用药材熬制的雪花。
赵州雪花梨畅销全国，并出口日本，马来西亚，新加坡等国家和港澳地区，农业部，畜牧业赵州雪花被命名为“优质农产品”，和1985年获在果果的质量国家队比赛第一个。
明代李时珍的“本草纲目”记载：“甘寒的雪花，微酸”，用“纯心脏和肺部，促进，消除疼痛的流行，切片贴烫火伤，痛不坏”等功能。
据现代医学研究，悉尼生津解渴，开胃消食，化痰散寒，醒酒，解疮毒等。
随着雪花加中药川贝，蜂蜜或糖等制成的雪梨膏，梨膏等急慢性支气管炎有显著的影响。
悉尼是水果肝炎，肝硬化，高血压，冠心病心脏疾病和其他疾病的辅助治疗。
因此，雪花作为“中国之果”的“第一梨”。
