学习反暴恐宗教极端思想心得体会
当得知5月22日早晨，乌鲁木齐市沙依巴克区公园北街早市上发生严重暴力恐怖案件，造成39人死亡、94人受伤这一消息时，我被深深地震惊了
我对那些暴力恐怖分子表示极大地愤怒。
这是新中国成立以来，在新疆发生的破坏人类和平的又一起恶性暴力恐怖案件。
暴力恐怖分子是各族人民的共同敌人。
公园北街早市是周边群众，老幼妇孺进行买卖、购买生活所需的活动场所，他们都是普通善良的劳动人民，我们当然要向这些残害无辜的暴力恐怖分子表达强烈的愤怒。
我们都是人，人总会因各种原因离开这个世界。
当人们自然终老离世时，他们的亲人心情是平静的，会与之坦然地告别、悼念。
但若他们平白无辜地被暴徒残忍杀害，瞬间离世，他们的亲人们便会陷入沉重的悲痛之中。
因此，我们要向这些惨无人道的恐怖分子表达我们最最强烈的愤怒和谴责
杀人偿命，为无辜群众报仇是天经地义的事情。
制造“5·22”严重暴力恐怖案件的犯罪嫌疑人必须依法严惩
这不仅是我的、也是所有人民群众共同的要求
性质及其严重的暴力恐怖案件，再一次暴露了暴恐分子反人类、反社会、反文明的凶残本质和丑恶嘴脸，并再一次说明境内外敌对势力从来没有停止过挑拨煽动。
()他们在穷凶极恶地干扰捣乱，制造事端和混乱。
他们伤害无辜，手段残忍，是新疆各族人民共同的敌人。
暴力恐怖活动是影响新疆各民族团结，影响社会稳定的巨大现实危害。
我们反对暴恐的斗争既不是民族问题，也不是宗教问题，而是维护国家统一和民族团结生死攸关的政治斗争。
暴力恐怖分子公开与人民为敌，蓄意破坏民族大团结，严重危害各族群众根本利益的行为，已经激起了我区各族人民的公愤，他们残忍暴虐，必将遭受严厉打击。
近年来，暴力恐怖案件接二连三发生。
暴恐分子为什么要不断制造事端，破坏社会稳定呢
难道杀人真的会进天堂吗
我们来翻翻伊斯兰教圣书《古兰经》所讲：“凡枉杀一人，如杀众人；凡救活一人，如救众人”，《古兰经》上还提倡远离异端邪说，指出异端邪说是罪恶。
据了解，乱杀无辜的暴恐分子口口声称自己是“穆斯林”，而他们的暴行又怎能够称得上是穆斯林呢
他们是利用宗教作幌子反对人类和平的人，是让先进文明倒退的人。
他们的行为让我们看到了今天阿富汗等国家落后的情景。
让我们想起了17世纪在新疆进行宗教统治的依禅，他们的黑暗统治让我们的民族文明倒退了几百年，我们决不能再回到那个恐怖的时代。
所以，我们要团结一致，坚决打击暴恐分子。
反对暴力恐怖是一场你死我活的斗争，不会就此停止。
只要国际“三股势力”存在一天，新疆的“三股势力”，尤其是宗教极端分子就不会消停。
在这里，我要向全疆各族人民，向我的维吾尔同胞们再次呼吁：我们一定要对那些披着宗教外衣、利用宗教挑拨民族矛盾的所谓“宗教人士”，对那些宗教极端分子保持高度警惕。
社会的稳定，人民的安康光靠政法部门的力量是不够的，广大各族群众的敏锐性、警惕性也十分重要。
只要我们每个人保持警醒、警惕，眼睛就会明亮，耳朵就会灵敏，就不会轻易被欺骗，并且可以做到先发制敌。
对精神分析法的感想
什么是里比多
心理活动的能量，即神经中枢的兴奋。
当里比多发生作用时，我们就发生一种心理兴奋状态。
里比多和本能有什么区别
本能包括膝跳反射等简单的反应，而里比多不包括这些简单的反射。
但在精神分析的某些文献中，里比多可能等于本能，但这里的“本能”是里比多的意义，而不是生理学上本能的意思。
里比多包括性里比多和攻击里比多两种。
弗洛伊德的观点，可能更偏向和生理类似意义的表达，因为他是倾向生理学的基础的。
不过他也认识到这和简单的生理兴奋不完全相同，它是比较高级的“生理”兴奋。
但也不是所有精神分析学派的心理学家都同意这一观点。
————————————————————————————————————— 什么是意识
什么是前意识
什么是潜意识
经典描述是使用了比较现象的方法. 意识：个人在任何时刻觉察到的感觉和体验。
前意识：使用适当的努力或注意就可以提取的关于事件和体验的记忆等。
潜意识：对意识构成威胁而必须推开的记忆和情绪等内容，是不能简单注意就能意觉察到的，可能在梦、口误、诙谐中泄露其部分。
也可以通过精神分析学等技术发现。
潜意识和无意识是否存在区别呢
在一些翻译上这有时候混在一起，按照张春兴的《现代心理学》（上海人民出版社）所引用的资料定义，这两者存在区别但也有相同处。
潜意识如上面定义。
无意识则是指不能觉察的意识状态。
这两个词在外语中不是相同的。
————————————————————————————————————— 什么是本我、自我、超我及其各自原则
本我是个体原始的意识状态，它遵循简单快乐原则。
也就是说它需要满足时就马上希望得到满足。
自我是指个体为了调和周围世界和内部驱力通过暂停或停止快乐原则，追随客观环境的现实原则而发展出来的意识状态。
它需要满足时会愿意有一个等待的过程。
它遵循现实主义原则。
自我一般是延迟本我的即时需要而产生出来的意识水平。
一种观点认为自我的范式与本我同时存在，然后发展强大。
还有一种说法认为自我是从本我中分化出来的。
以上两种都属于经典概念的说法。
超我是来自外在环境的道德等影响而产生的意识状态，它遵循理想原则和完美主义原则。
超我是社会性的，它会以良心等形式表现。
对于超我开始发展的时间在精神分析学派中目前有两种观点，一种认为超我是在6岁开始酝酿形成，另一种观点则认为超我是10岁左右开始形成的。
本我、自我、超我的发展过程是如下的： 本我做为个体早期的基点，它遵守快乐原则，然后在个体和现实环境的互动和适应发展中出现自我，以开始适应现实原则。
主要表现为幼儿的本我遵循的快乐原则是即时快乐的方式——初级思维（想得到就立即要得到）——这可能和现实环境情况不合拍，因此在成长中出现延迟获得快乐的次级思维（想得到但会不要求立即得到），这样自我就开始崛起和发展。
在大约六岁以后超我的力量开始崛起。
这主要是社会道德等的加入个体内部的竞争，在自我的基础上发展出超我，所以超我应该看作是一种特殊的自我，但它又反过来制约自我。
在6岁或10岁这个年龄段，正是个体的主观分化，能够感受他人的感觉和想法与自己的感觉、想法可能有所不同的年龄段的开始或者完成的阶段。
————————————————————————————————————— 三个我与三种意识间的关系是什么
无意识大部分是本我的范畴，也有包括自我和超我的一小部分内容。
前意识大部分是自我的内容，是自我隐藏，但通过注意就能出现的部分。
但它也包含超我的一部分内容。
意识主要是包括自我表现和超我的可意识层面，包括个人的自我意识、感受等。
我们涉及了几个意识层次和人格结构三个我之间的关系，同时还需要关注的是精神分析学派的俄底浦斯情结。
如果希望进一步的阅读，我推荐大家去看 《三种心理学》（中国轻工业出版社出版）一书。
其中几个意识层次和人格结构三个我之间的关系可以阅读19页到21页。
俄底浦斯情结的内容可以阅读第22页——28页。
俄底浦斯情结是一个饱受争议的概念，在精神分析现代主要潮流的客体关系理论中，俄底浦斯情结并不受到过多重视，而更多讨论前俄底浦斯期的内容。
在西方的女权主义作者中，俄底浦斯情结也受到广泛质疑。
俄底浦斯情结主要文字来源主要是来自于希腊神话中俄底浦斯故事 故事是从一个婴孩的降世开始的，正当忒拜国民为自己可爱的王子欢呼之时，伟大的先知却预言婴孩终有一天要杀父娶母，在伦理观念初步形成的古希腊，老王不得不将王子送入深山任其葬身兽腹，幸运的王子却受了牧羊人的搭救，长大成人，在知道他的命运时，他远离了深爱的牧羊人夫妇。
命运却在这时和他开了一个不大不小的玩笑，他在天神的战争中射杀了一个神，而那正是忒拜国王——王子的生父，命运并非放弃可怜的王子，而是将他引诱到忒拜城下，此时妖魔司芬克斯——人面狮身兽正用一个哲学的谜题肆意伤人，“什么动物早晨四肢走路，中午两肢走路，下午三肢走路
”勇敢的王子轻松的解答了谜题击败了妖魔，却中皇后的悬赏成了忒拜国王，娶了自己的生身母亲，再一次印证了先知的预言。
在追查谋杀先王的过程中，终于一切真相大白，痛不欲生的俄底浦斯刺瞎了双眼，行乞终生，洗赎自己的罪责。
这个故事象征儿童依恋自己异性的父母一方，而排斥与自己同性的父母一方。
————————————————————————————————————— 防御机制是什么
安娜*弗洛伊德提出的和国际精神分析学会的防御机制定义是：自我对于本我冲动的对抗作用就是防御机制。
详细的讲，就是自我对于本我的某些冲动进行对抗，在自我对于本我的冲动生起信号焦虑反应，然后自我作出某些防御活动。
这些防御包括包括压抑、合理化、反向等等方式. 防御和压抑有什么区别
一些弗洛伊德著作中,怎么叙述的意思是压抑等同于防御呢? 压抑是防御里最重要的方式，有的文献观点里好像是认为防御就是压抑。
因为压抑把一些不愿意出现的内容排除在意识之外是最普遍的防御方式。
这有历史原因这个词在精神分析的发展中有过几个转换， 在精神分析学发展的前后一段时间里，有人使用压抑代替防御，在一段时间后又使用防御替代压抑。
所以如果不知道这个历史背景可能在阅读中产生迷惑。
不过从1926年之后，弗洛伊德最后明确了防御模式这个词汇，说明压抑是防御的一种方式，而取消了过去的一些概念不确定的问题，这也就是我们现代谈的精神分析防御机制的问题。
不过也有说区分压抑和所有的防御方式是有意义的，特别是在心理治疗的关系处理中。
用压抑一种防御机制来解释来访者的防御机制会比较单一，因为其他的防御模式也起着一定作用。
因此在1926年之前的精神分析文献中，压抑的概念含义可能更大，以至替代防御的使用。
但在1926年或更后面的时间里，由于这一防御的概念被重新确定。
因此我们现在使用防御这个词汇来指示自我对于本我冲动的对抗等形式。
——参考<弗洛伊德文集>第四卷*第277页*“压抑与防御”（长春出版社） ———————————————————————————————— 防御的类型主要有哪些
防御机制的模式? 一，压抑——是自我阻止本我的不利冲动或由此本我派生的记忆、情感、幻想等，所有这些，都是在意识活动中不存在的。
这些内容不自觉的被潜抑到无意识中去，以使个体不再因之而产生焦虑、痛苦。
例如一个女性来访者可能忘记了她多年曾经被强奸的事件，即使被提醒也对此没有任何记忆，而且这一表现在起意识层面并没有假装和掩饰的痕迹。
但她可能因此压抑而产生神经症的痛苦，来维护一种自尊不受到攻击。
二，合理化——是自我遭受挫折时，用利于自己的理由来为自我辨解，将面临的窘境时的本我冲动加以文饰，以隐满自己的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御机制。
例如：吃不到的葡萄所以说是酸的。
三，转移——个体对某个人的情感、欲念、态度，以为对方或社会接受困难而被自己的理智所控制，并把它转移到其它人或物件身上，以减轻心理负荷。
比如我们往往会发现，当一个人正在气头上的时候，谁和他说话他都会怒气冲冲的，好像他吃了枪子儿似的。
其实他并非真的要向别人发火，却不由自主的将自己心中的怒气转移到了别人身上。
四，否认——以随心所欲的方式对于不愉快或不希望的现实加以否定。
常见的例子是一些突发事件：一个给爸爸打了一顿的小男孩说他自己是个大英雄，以否认自己的失败，而以一种强有力的表现来取代前面不舒适的冲动。
五．反向形成——是指对内心的一种难以接受的观念或情感以相反的态度与行为表现出来。
例如一个人很爱她的一个同性朋友，但其实可能是一种无意识中的恨。
或许因为她的同伴比她强。
她通过表面上强化自己这种友好来抵御内心的嫉妒冲动。
七，退行——人受到挫折无法应付时，即放弃已经学会的成熟态度和行为模式，使用以往较幼稚的方式来满足自己的欲望，这叫退行。
如一个人因为外在事件而导致价值观破碎时，可能暂时退回到童年期的心理特征中。
八，投射——自我将所不能容忍的本我冲动、欲望转移到他人的身上，将自己的欲望投射到别人的身上从而得到一种解脱的心理机制。
例如一个自己邪恶的人说别人是邪恶的，这就是一种“投射”，或一个男孩很爱一个女孩，但因为害怕表白，就是是自己同室的室友喜欢那个女孩。
九，升华——个体把那些不为社会或他人所接受的行为所导致的消极情绪转化为符合社会标准、高尚追求的行为，即“化悲痛为力量”。
例如失恋后不是一蹶不振，也不是愤世嫉俗，而是通过奋发上进，写诗写小说来发泄被压抑的情绪，以消除焦虑情绪，重新找回自信，保持内心的平衡。
但升华在一些观点中并不被认为是防御模式之一。
十。
隔离——当一些不快的记忆或情感已经进入意识中时，自我强烈的将它们排除出去，而不让意识去接触，把这些分隔于意识之外，以免引起精神上的不愉快，这种机制叫隔离。
如一个失恋的人不愿意意识到他的失败，他拒绝设想里面的情绪。
而作别的事情。
但情绪的冲动还是攻击他的自我。
十一。
反向自身——当自我需要表达忿怒等情绪时，因为害怕反对者，所以转而攻击自己。
在无意识中认同攻击客体。
十二，补偿——是指个体利用某种方法来弥补其生理或心理上的缺陷，从而掩盖自己的自卑感和不安全感，所谓“失之东隅，收之桑榆”就是这种作用。
这在残疾人身上看的很明显，比如盲人的听力特别好。
心理发展理论中，弗洛伊德通过口唇期、肛门期、性器期、潜伏期和生殖期。
2。
什么是固着
在早期的弗洛伊德的精神分析理论中，“固着”一般情况下意味着“里比多”停滞在人生早期四个阶段（口欲期、肛欲期、性器期、生殖期）的某一个阶段的某一方面，而没有完全转向后一期的阶段。
即某一个阶段里比多受到某种原因的阻碍而没有得到合理释放而潜伏卷曲于某一方面，这部分没有得到解放的力量在其没有得到满足的情况下，因此造成身心的一系列问题和障碍等。
一个阶段满足太多则里比多在这一阶段不愿意离开；而如果满足太少挫折和焦虑就伤害了未来的发展。
早期精神分析的工作是将这一没有得到充分释放的里比多释放出来，使其满足而得到症状等的解脱。
3。
什么是焦虑
在1926年之后，由于临床经验和研究的丰富，弗洛伊德修正了他的理论。
在更多的方面他强调“焦虑”而非“固着”，这一词汇和一般日常生活中所使用的焦虑或者在焦虑症状中使用的焦虑不同。
它特定的指以下三个焦虑：现实焦虑、神经焦虑、道德焦虑。
现实焦虑：一个环境或者一个不友好的人和我们在一起时，我们体验到的就是现实焦虑。
也就是来自现实环境的威胁所引起的焦虑。
神经焦虑：个体自我无法控制多来自本我的冲动感情等等时，而这一表现将会作出受到父母和某些特定权威人物的惩罚事件，这一焦虑是神经焦虑。
个体未必能有意识的体会这一焦虑的原因，但可能会感受到恐惧或即将来临的事件等。
道德焦虑：当恐惧违反社会标准或父母的标准（超我）时，就体验到道德焦虑。
例如内疚、羞愧等情绪。
这些焦虑有对防御机制的形成具有意义。
什么是阻抗
什么是移情
怎么处理
然后围绕移情还有个小问题，移情和共情（同理）有什么区别
阻抗是患者表现出抵制治疗过程中的各种力量，如拒绝改变、拒绝接受问题、拒绝改变幼稚冲动，这和防御模式直接有关。
当患者朝向治疗师投射他们自身的重要关系或一些重要内容时，我们称之为“移情”。
这意味着过去某种生活关系的重现。
这也是精神分析学派中分析性疗法的关键点。
这需要治疗师有充分的敏感性来反省发现，而不是认同为一般社会的感情。
咨询师在这里的发现要来自两个方面，一是咨询师对于来访者的感受能力，二是咨询师需要充分了解来访者的过去生活背景关系，只有在这两点中获得把握才可能很好的掌握移情的真正内容。
但从发现移情所孕育的关系到给来访者揭示移情的关系，是不能在发现的时候马上揭示的。
不然这就是所谓的野蛮分析家。
真正的揭示要等到来访者对于此的意识足够成熟到可以接受和理解的时候，才去为来访者揭示。
不然即使发现移情中的关系和揭示，对于来访者的好转也没有任何好处。
移情处理是经典精神分析的核心技术。
这里经常有人将罗杰斯的以来访者为中心疗法中提出共情概念和精神分析的移情概念相混淆。
这是错误的。
共情（Empathy）是一种能够感受被分析者感受的能力，也是一种心理分析的技术和产生心理分析治愈效果的重要条件。
但和移情（Transference）不同。
国内某些翻译者没有注意这两者差异，所作的翻译则容易引起误会。
而在台湾和香港地区，那里对于共情的称法是“同理”。
什么是野蛮精神分析
一般地理解，这个术语是指试图用他们往往还没有理解的精神分析概念来解释症状、梦、话语、行为等的业余的或者没有经验的“分析家”的干预类型。
在更为技术性的意义上，如果一个具体的分析情况在当下的动力学和它的特殊性方面被不正确的理解——尤其是如果压抑的内容在没有考虑抵抗＊和移情＊的情况下被简单地告诉患者，这一解释被认为是“野蛮的”。
在弗洛伊德讨论“《‘野蛮’精神分析》”的论文（1910k）中，他首先用无知来定义它。
他的干涉受到弗洛伊德批评的医生在这里已经犯了科学的（涉及性欲、压抑和焦虑的本质）和技术的两方面错误：“在第一次诊疗时，试图‘催促’（患者），通过唐突地告诉他医生已经猜测到的秘密，在技术上是遭到反对的” （1a）。
因此，任何知道精神分析的某个概念但还没有接受所要求的理论的和技术的训练（α）的人可以被称为是一个野蛮精神分析的实践者。
然而，弗洛伊德的批评并没有停在那里——他扩展到所作诊断是正确的和对无意识内容的解释是准确的案例：“我们早已超越了这一概念：…根据这一概念，患者因为这种无知而痛苦；如果一个人通过给他提供信息（关于他的疾病与他的生活的因果联系，关于他儿童期经验等等）来消除这种无知，他一定会康复。
病理学的因素不是他的无知本身，而是他无知的根源在于内在抵抗；就是它们首先产生了无知，现在它们依然维持着。
…定期地告诉患者他的无意识通常导致他内在冲突的加剧和困难情况的恶化。
”因为这个原因，直到移情很好地被建立和压抑的内容已经逐渐接近意识时，才可以做出这样的揭示。
否则，它们会引起分析家无法控制的焦虑情势。
在这个意义上，人们可以回头把初期的精神分析，正如弗洛伊德经常强调的那样，当它仍然并不太清晰地与催眠的和宣泄的＊技术分离时，描述为“野蛮分析”。
弗洛伊德在野蛮分析中严厉批评的更多的是通过追求“高人一等的知识”来证明他们权利的分析师所采取的某一态度而不是“无知”。
在一篇弗洛伊德没有特别点名地使用野蛮分析这一术语但是触及到这一问题的论文中，他引用了哈姆雷特（的话）：“…难道你觉得我比一根笛子更容易摆弄吗
”（2）。
在这个意义上，防御的或者移情的分析可以明显地和无意识的内容的分析一样野蛮。
费伦齐把野蛮分析定义为可以在分析之中和分析之外一样容易出现的一种“分析的强迫”；如果在分析的每一刻，我们能够看到根据预定的计划而确立的结构，他把它与分析的每一案例所必须要求的灵活性作一个对比。
GLOVER写到：抓住一个语误或者把一个梦或者梦的片段从它的背景中分离出来的分析师只是正在“尽力享受一个脆弱的全能”。
再进一步探究这些观念，人们可以把野蛮分析，无论它是“熟练的”或者无知的类型，描述为分析家对他身陷其中的特定分析的抵抗——促使他误解患者的陈述并强加已经准备好的解释（给患者）的抵抗。
参考引用：四川大学应用心理学论坛（） 什么是梦
睡眠中出现与意识之中的主观体验，醒后睡眠者称之为梦。
什么是梦境
睡眠时的意识体验，不论睡眠中在醒后能否回忆，都称为梦境。
什么是显性梦境
梦的各种组成成分，在醒来时能够记忆的梦境，称为显性梦境。
什么是隐性梦境
促使睡眠者作梦的潜意识思想和欲望，称为隐性梦境。
这之后通过精神分析的自由联想等方式才容易得到。
什么是梦的工作
使隐性梦境变成显性梦境的潜意识心理过程，称为梦的工作。
梦的起源范畴是哪三部分
1．夜间的睡眠者的感官印象，例如睡眠者把将伸在被子外面，然后梦到自己踩在水里脚很冷。
2．睡眠者在白天醒觉生活中的活动和占有重要影响的思想和观念，例如白天想着要考试的事情，于是晚上梦见自己在考试。
3．睡眠者曾被压抑本我的冲动，这可能包括一个到几个的本我冲动。
在醒的时候由于自我的防御而把这些排除在意识之外，但当睡眠时自我功能减弱，而本我的冲动就得以出现。
精神分析所关心的就是这一起源范畴的梦。
精神分析学派治疗群的发展是怎么样的
精神分析学派首推则是弗洛伊德，作为精神分析学的创始人，他具有无可替代的作用。
他的理论观点涉及意识、前意识、潜意识；本我、自我、超我的人格结构和防御机制；性里比多和死里比多；其关键治疗核心在于宣泄和对移情的成功处理，以消解问题的情结，这些都构成了此后精神分析学派发展的基本框架。
但以1926 年为界限，可以区分出弗洛伊德早期理论和晚期理论的一些区别，例如定义上的、认识上的等等。
严格遵循弗洛伊德所提供的思想而继续发展的精神分析学派，一般称为经典精神分析学派，它可以说是所有和精神分析学有关的思想和学派的发源地。
经典精神分析学派的发展学派，个人以为可以分为早期和晚期。
早期精神分析学派发展出的理论当首推荣格的分析心理学和阿德勒的个体心理学。
在精神分析界中，几乎可以和弗洛伊德相当的影响我们或许应该承认是荣格，他提出意识、个体无意识、集体无意识、原型等精神系统的结果概念；治疗中采取宣泄、分析、教育、个体化治疗阶段和广泛的创造性技术；他的贡献还对于心理类型学的发展工作。
而阿德勒发展的个体心理学在某种程度上可以说是脱离了精神分析学派的一些基本假设，因为他更多的理论是一种社会性的理论，他假设了优越情结、自卑情结、家庭次序等关系，并在社会心理学的意义上采取更接近教育的方式治疗。
这使他和精神分析之间具有更大的区别。
罗洛梅在对于精神分析的某一回顾性的引用中还经常提起兰克的焦虑理论和意志治疗观点。
荣格、阿德勒、兰克等是最早从经典精神分析学派中脱离出来的著名心理学家。
在当前，发展最大的是荣格的分析心理学派，它在当前至少有三个发展，一是保持荣格以往的观点，强调人生前阶段的自我实现和人生后阶段的个性化发展问题经典的荣格学派；二是在美国占有主导地位的原型学派；三是以英国为根据地的英国学派，把荣格心理学的思想结合客体关系心理学而发展出的理论。
后期的精神分析学派发展最大的发展源于是两位杰出的女性分析家，那就是安娜*弗洛伊德和克兰茵。
安娜*弗洛伊德和艾立克森、哈特曼等发展出了以适应发展为主题的精神分析自我学派，其中最经典的观点是艾立克森的自我同一性等的阶段性理论。
而远在英国的分析家克兰茵则创造性的建立了客体关系心理学理论，客体关系理论是当今精神分析学派中最强盛的理论之一，但要总结性的讨论它的全部观点则是困难的，因为客体关系理论并不是一个统一的理论，而是一群客体关系心理学理论。
我们或许可以简单的介绍其中的著名理论作者，布兰克的安全基地概念、弗尔贝恩的客体关系理论、女医生马勒的发展心理学式的客体关系理论、康伯格的综合性客体关系理论、温尼科特的客体关系理论等。
虽然他们的理论和经典精神分析已经有很大不同。
他们在对于前俄底浦斯期的儿童内部客体的形成和形成阶段等具有很强烈的关注。
这也使他们在对于最难治疗的人格障碍治疗中具有强大的治疗力量。
在1970年后，曾任美国精神分析学会主席的科胡特在客体关系理论和对于自恋性人格障碍治疗的基础上，建立了精神分析的自体心理学派。
这一学派从人格的自恋问题着手来治疗来访者的问题，其中最有特点的是对于自恋性人格障碍的治疗。
在此几乎同时或稍前，霍妮、沙利文、伯恩、哈伯特在分别提出自己的学派观点，因此有了霍妮学派、沙利文的人际交往学派、伯恩的人际沟通学派（TA）、听疗。
其中TA还是适用于团体咨询的学派，他使用基础于本我、自我、超我概念而发展出的成年的我、父母的我、儿童的我而讨论个体行为背后存在的脚本，而进行澄清、纠正等等治疗。
在美国，短程精神分析疗法也作为一种理念而兴起，这一刺激来自保险公司要求的治疗短程化。
虽然在精神分析中，短程疗法是有选择性的，未必是对于所有来访者都适用短程疗法的，但现实还是促使各种短程精神分析疗法的发展，著名的有支持性精神分析疗法，限时疗法等，例如其中限时疗法建立在对于问题从人际关系、人生发展、存在意义的三点为切入，对于障碍背后的问题进行一小步的关键改善来促使来访者的改变的启动，以从中获益。
短程疗法还有不少种。
但基本没有形成一个独立的学派性的程度。
在许多方面还是归属于某一主要学派。
在目前的效果研究报告中，短程精神分析的疗法只要选择对象合适，在治疗效果方面几乎很少和长程的精神分析疗法效果并无多区别。
在法国，拉康的学派无疑也属于精神分析学派的一个发展，在许多方面可以根据他们的观点称为是精神分析的诠释学派。
1971年，美国曾经有人将精神分析比喻为伪科学和骗钱玩意，这显然是一种以物理等自然科学的方法去衡量所有人文科学的偏差。
在精神分析而言，它更多是一种人文科学和经验科学，而不属于自然科学的范畴。
如果一定要以自然科学的范畴来衡量人文科学和经验科学的内容，那无疑此人是带有些偏执性人格障碍特征的。
至少在目前的效果研究中，精神分析各学派的治疗效果还是存在的，并和其它疗法的治疗效果相一致。
虽然有个别纯生物学取向的心理学家或者医学家彻底否定精神分析的意义，但这显然是不合理的。
不过作为精神分析显然也不是一些朋友所认为的是唯一真正有效的疗法，这其实并不是一个理智的认识。
精神分析学派是一个心理治疗的创造性开始，但并不是全部。
至少在人本主义疗法和行为主义疗法兴起后，它就不是唯一的有效疗法了。
参考书目：约瑟夫《卡桑德拉的女儿》（究竟出版社） 车文博主译《弗洛伊德文集》（长春出版社） 石林等译《三种心理学》（中国轻工业出版社） 钱铭怡等译《精神分析入门》、《精神分析治疗指南》（北京出版社）
新疆国保工作的性能
工会积极分子推荐材料赖敬焕同志自担任拜城阿克塔什1：5万区调项目分工会小组长以来，协助工会主席，通过加强职工思想政治教育，组织职工文化体育活动，提高工会会员整体素质，丰富职工文化生活，充分发挥了项目分工会职能作用，为项目全面发展做出了积极贡献。
一、以身作则，通过各种方式努力提高自身综合素质和工作水平，加强思想政治教育，努力提高队伍素质。
作为项目分工会小组长，一名团员，他始终把学习放在首要位置，贯穿到工作的同时，他狠抓工会职工学习，认真完善了项目分工会学习制度，充分调动项目职工的学习积极性和主动性，提高了职工队伍的整体素质，有效提高了项目职工工作水平和工作效率。
二、围绕中心，充分发挥工会职能作用。
2006年，作为项目工会小组长，她积极维护职工利益、为职工办实事办好事。
二是关心新职工，竭尽所能的帮助新职工排忧解难，使新职工全力工作无后顾之忧。
三、组织活动，不断丰富职工文化生活。
在“五一”“十一”节日期间，赖敬焕积极组织项目人员参加庆祝“五一”“十一”文化体育等活动。
“五一”“十一”期间，组织职工参加象棋、打牌、跳远和跳绳等比赛，丰富职工文化生活，增强职工身体素质，努力培养职工顽强拼搏、积极向上的作风。
同时，利用工作业余时间抓紧政治学习，在野外临时活动室组织开展职工喜闻乐见的经常性的学习和娱乐活动，最大限度地满足了职工活动需求。
综上所述，该同志完全符合大队工会关于工会积极分子的评选推荐条件，特将该同志先进材料上报大队工会。
2006先进个人材料 钟琼，女，1963年11月23日生，大学文化，现任垫江县人事局副局长，分管退休管理工作。
作为分管领导，她严格执行国家和市里的退休管理工作政策，注重规范管理，创造性的开展工作，促进了垫江县机关事业单位退休管理工作的良性发展。
一、 加强学习，努力干好本职工作 2001年，钟琼同志调任人事局副局长，分管工资、福利、退管工作。
走马上任后，她找来退休管理方面的政策文件，认真学习，不断地用知识充实自己，并很快熟悉了业务，使个人的退管工作能力水平大大提高，在解答群众咨询、理解方针政策已然得心应手。
此后，只要有退管方面的新政策、新文件出台，她都及时组织从事退管工作的人员学习，确保工作不失误。
钟琼同志从事退管工作以来，从不言苦，总是想办法克服困难，尽职尽责的干好自己的本职工作。
二、加强管理，强化服务 钟琼同志针对退管工作出现的新情况、新问题，提出“加强管理、强化服务”的口号，对原有的一些工作制度作了修改，建立健全了退休人员外出疗养制度、重大节日和离退休干部生病住院走访慰问制度、退管经费使用监督制度等一系列制度，并将退管工作纳入年度考核，使退管工作有章可循，做到了规范管理。
目前，全县所有乡镇和县级部门都有专人从事退管工作，都成立了老委会等机构，建立退休职工活动中心，积极组织退休人员丰富多彩的文化娱乐活动。
每年划拨退管经费近10万元到乡镇和教委，用于修建活动中心，改善活动环境，开展文体活动和看望慰问贫困多病的离退休职工。
因为管理措施得力，我县在退管工作上没有出现执行政策上的偏差而引起不稳定事件，得到了县政府的好评。
钟琼同志对退管工作有着强烈的责任感、使命感，年年亲自主持召开离退休职工座谈会,听取离退休职工的意见和建议，并要求负责离退休工作的同志，要转变观念，树立服务意识，要主动、热情、耐心、周到，像对待自己的亲人那样对待老同志，为老同志排忧解难。
她这样要求，也这样做，退休人员找到她，无论事情大小，无论是否合理，她都热情接受，耐心解释，尽力解决，决不讲条件，推诿或回避矛盾，躲避问题。
为了摸清离退休人员的生活思想状况，钟琼同志经常深入离退休干部当中，主动解决他们面临的实际困难，力所能及地帮助解决困难，最大限度地让他们满意。
对离退休老干部提出的不符合政策，难以满足的要求，也要耐心地说服引导，据理说清，从而拉近与离退休老干部之间的距离，贴近与离退休老干部之间的感情。
三、加强组织工作，大力开展品味高雅的文体活动和外出健康疗养 为了使退休人员“老有所乐、老有所养、老有所为”，我县有针对性地组织一些形式多样、健康活泼、积极向上的文化体育活动，组织退休人员外出健康疗养，丰富他们的晚年生活。
重点开展以下几个活动：一是五一国际劳动节开展离退休职工体育活动，项目有门球、麻将、羽毛球、钓鱼、象棋、柔力球、派思激灵圈、气排球等，参加人次600余人次。
二是九九重阳节开展离退休职工游园活动，项目有文娱表演、猜谜语、摸福摸寿、义诊、盲人按摩、川剧座唱、老年法律咨询、商品图书展销等，参加人数2500余人次。
三是春节开展慰问活动。
向全县机关事业单位的离退休职工每人发放价值40元左右的慰问品，让广大离退休职工感受到党和人民的关怀。
四是每年组织退休职工三批90余人次外出健康疗养，主要路线有北京北戴河；长江三峡华东五市；港澳，广州，深圳，珠海；海南，北海。
让退休干部开阔视野，增加知识，提高修养。
四、加强引导，创造性地开展二次人才资源开发工作 钟琼同志带领退管办工作人员，组织退休职工发挥余热，积极发挥退休干部在社会主义物质文明和精神文明建设中的作用，并取得了明显成效。
一是组织退休职工科技下乡，帮助群众脱贫致富，继续为两个文明建设发挥自己的作用，县人事局每年安排3000余元用于扶助此项目，2003年确定的养猪、白柚管理两个项目受到广大群众好评；二是鼓励部分退休职工回到农村发展种植业、养殖业和第三产业。
通过第二次人才资源开发，继续为国家创造财富，同时也减轻了财政负担。
“老干部工作无小事，要干好，必须认识到位，感情到位，工作到位，服务到位，多一些体贴，多一份关爱。
” 钟琼同志这样要求，也为样做。
正是在她的努力下，垫江县的退休管理工作开展得有声有色，年年上新台阶。
面对未来，钟琼同志信心满怀
建国以来农业发展史的黄金时代都是什么时候
埃斯库里斯、索福克勒斯、欧里庇得斯.他们的创作反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活,也代表了古希腊悲剧艺术“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就. （1）、埃斯库罗斯 ——被誉为“悲剧之父” 埃斯库罗斯（约公元前525-公元前456）是希腊悲剧形成时期的作家.他生活在雅典由僭主制度向民主制度过渡时期,这正是雅典人为祖国自由而战斗的时期.他出身贵族,公元前490年波斯军队入侵希腊,作为坚定的爱国者,埃斯库罗斯参加了著名的马拉松战役.公元前480年,雅典被毁后他在希腊舰队里参加了萨拉米斯海战.对内,他憎恨僭主专制,他的世界观反映在他的创作之中. 埃斯库罗斯在公元前484年首次夺魁,一生中共13次获胜.史料中关于埃斯库罗斯作品数量的记载颇有出入,他共写了70部悲剧和笑剧（一说90部）,他的悲剧流传至今的共有7部完整的悲剧,其中有1部完整的三部曲.包括《乞援人》（前490）、《波斯人》（前472）、《七将攻忒拜》（前467）和《被缚的普罗米修斯》（前465）、《俄瑞斯忒亚》三联剧（《阿迦门农》、《奠酒人》和《报仇神》都在公元前458年上演）. 埃斯库罗斯在悲剧艺术上的最大贡献是在悲剧中增加了第二名演员,有了两个演员才能有真正的对话,表现戏剧冲突,因此他被称为“悲剧之父”.他的剧本减缩了合唱队,戏剧结构程式基本形成.他还创造了舞台背景,运用华丽的服装和高底靴,并使演员面具初步定型化.至此,戏剧已从祭祀中分离出来,成为一种独立的艺术.其中《波斯人》以波斯水师在萨拉米全军覆没的事件为题材,抒发了埃斯库罗斯的爱国主义热情,赞美了卫国战争中的英雄.这是现存希腊悲剧中唯一取材于现实生活的一部作品.《俄瑞斯忒亚》是流传至今的唯一一部完整的古希腊三联剧.剧情涉及到残忍的血亲仇杀和法制的建立,《阿迦门农》以探哨的了望开场,歌队讲述了阿伽门农为了获取战争的胜利,献祭亲生女儿的经过.阿伽门农在征服特洛伊后返回家乡,被王后克吕泰墨斯特拉所杀.《奠酒人》描写阿伽门农之子俄瑞斯特斯回国,遵照阿波罗的谕令,先杀死母亲的情人埃吉斯托斯,经犹豫又杀死了自己的母亲,在复仇女神追踪下逃离.《报仇神》描写俄瑞斯特斯被复仇女神指控后,经法院审判,定罪票与赦罪票持平,雅典娜最终投票赦免被告.它以三个连续发展的故事为题材,展现异常激烈的冲突.借助三部曲各自独立又相互关联的总体格局,借助克吕泰墨斯特拉在三处剧中的出现贯穿全局,描述了一幕幕惊心动魄的场面.通过对阿特柔斯家族的世仇描述,深化了古希腊文学一再强调的命运主题.但是尽管埃斯库罗斯描写了战争的残酷性、专制的罪行和人生的黑暗面,但是炽热的宗教热情促使剧作家把人的幸福寄托于神明引导的公正上,神的意志将最终发挥作用：对神意的信念,最终会把人们引上公正与和谐. 《普罗米修斯》三部曲的第一部《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯剧作中最杰出的一部.取材于希腊神话中普罗米修斯盗天火赐予人类的故事.普罗米修斯反抗统治世界的强大暴君宙斯,他是为人类造福的伟大战士,他把人类从宙斯蓄意毁灭中拯救出来,他传授人类走向文明的技术,最有典型意义的是他盗取宙斯的神火,把它赐予人类.为了迫使普罗米修斯屈服,宙斯把普罗米修斯钉在高加索的峭壁上,让他日夜忍受着被鹰啄取内脏的痛苦.但是普罗米修斯始终不愿背弃人类,不愿屈服.诗人刻画了宙斯是个色厉内荏的专制暴君形象,而普罗米修斯是个为了人类进步而反抗宙斯的伟大的神,马克思称赞他为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者.”普罗米修斯争取自由,反抗暴政的斗争热情,反映了民主制与僭主斗争的希腊广大自由民的精神. 埃斯库罗斯的悲剧气势磅礴,线条粗犷,手法大刀阔斧,并不精雕细琢,而且布局开阔豪放,诗人充分利用三部曲的篇幅,以自己的方式,凭借直觉,大大完善了悲剧艺术的组合形式.他创造的人物意志坚强,雄伟高大,但性格刻画的不够深刻,戏剧情节也相对简单,剧情发展比较缓慢.但抒情气氛浓郁,词句庄严,带有夸张色彩. （2）、索福克勒斯——被誉为“戏剧艺术的荷马” 索福克勒斯（约公元前496—公元前406）是雅典民主盛极转衰时期的悲剧作家.他的剧作标志着希腊悲剧已进入成熟阶段.索福克勒斯出身于雅典一个工商业主的家庭.公元前443年他出任联盟的财政主管,后来又两次担任重要的将军职务,公元前420年他曾担任祭司之职.索福克勒斯在音乐与诗歌方面的造诣很深,28岁首次参加悲剧竞赛,就击败了埃斯库罗斯.据说,他一生写过120多部剧作,在比赛中24次获胜.他的悲剧现存7部,包括《埃阿斯》（前442年）、《安提戈涅》（前441）、《俄底浦斯王》（前431年）、《特拉基斯妇女》（前429年）、《厄勒克特拉》（前418年）、《菲洛克忒忒斯》（前409）、《俄底浦斯在克洛诺斯》（前401）.索福克勒斯提倡民主精神,反对僭主专制,宣扬英雄主义思想,强调人对命运的反抗.索福克勒斯在悲剧艺术上的最大贡献是：他的剧作中很少出现神,他不再借助神力,而是依靠人物性格的发展推动戏剧情节的发展.他取消了三联剧的形式,将演员从两人发展为三人,合唱队减少抒情成分而参加戏剧动作,发挥演员的作用.通过加强了戏剧动作和对话,使对话在戏剧中占据了最重要的地位,成为刻画人物的有力手段.索福克勒斯剧作取材于神话和传说,多描写理想化的英雄人物与命运的冲突,但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局.其中《安提戈涅》是索福克勒斯最出色的悲剧.安提戈涅的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和,为争夺王位发生激战,结果同归于尽.克瑞翁以舅父身份继承王位,他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒,因而不准任何人埋葬他的尸骨.按照古希腊神律,一个人死后如果不下葬,他的阴魂便不能进入冥土,露尸不葬,也会触犯神灵,殃及城邦.安提戈涅既不能违反禁止埋葬死者的命令,又不能不遵守必须埋葬死者的“神律”,这就形成了难以解决的矛盾.但是安提戈涅义无反顾地埋葬了哥哥波吕涅克斯.最终安提戈涅在牢中自缢.剧中的冲突十分尖锐,气氛非常严肃,剧中的禁葬令违背古希腊人的宗教信仰,受到了先知和长老们的谴责.诗人对安提戈涅寄予很大的同情. 《俄狄浦斯王》是诗人最著名的悲剧.希腊神话中忒拜王拉伊俄斯在他的儿子俄狄浦斯出生时,从神谕中得知：俄狄浦斯长大后,将杀父娶母.为了逃避命运,他用铁丝刺穿了新生儿的脚踝,（俄狄浦斯在希腊文的意思即为“肿胀的脚”）,并让仆人把他丢弃在野外等死.然而奉命执行的牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯的国王玻吕玻斯.俄狄浦斯长大后,从神谕中得知,他会杀父娶母.不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯,为避免神谕成真,便离开科林斯并发誓永不再回来.俄狄浦斯流浪到忒拜附近时,在一个岔路上与一个老人发生冲突,误将老人杀死.俄狄浦斯不知道实际上,他杀死了自己的亲生父亲.他又以自己出众的智慧,铲除了忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯,被忒拜人民拥戴为王,并娶了前王的王后伊俄卡斯忒.后来,俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫,国王因此向神请示,想要知道为什么会降下灾祸.按照神示,必须揪出杀害前王的凶手,否则全城人民将死于瘟疫.俄狄浦斯千方百计追查凶手,最后在先知提瑞西阿斯的揭示下,俄狄浦斯才知道凶手是自己,终究应验了他杀父娶母的不幸命运.震惊不已的伊俄卡斯忒上吊自杀,而同样悲愤不已的俄狄浦斯,则刺瞎了自己的双眼,远离忒拜城. 《俄狄浦斯王》展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突.剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念,使俄狄浦斯逃脱不了太阳神“神示”的罗网.但索福克勒斯对命运抱有强烈的不满情绪,认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母,他非但没有罪,反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王.俄狄浦斯智慧超群,热爱邦国,大公无私.在命运面前,他不是俯首帖耳或苦苦哀求,而是奋起抗争,设法逃离他将杀父娶母的命运,歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神,反映了当时奴隶主民主派的思想特征.在这部悲剧中,在诗人索福克勒斯的眼中,命运的性质是邪恶的,不可顺从的.命运的力量是巨大的,不可抗拒的,命运的根源是神秘的、不可解释的.这种剧主要表现了人的意志和命运的矛盾冲突,所以被称为“命运悲剧”. 在艺术上,古希腊悲剧在索福克勒斯手里已经达到了成熟的境界.他的悲剧风格主要是：质朴、简洁、自然.情节集中,结构完整,人物性格鲜明,语言朴质精练,富有表现力.索福克勒斯的悲剧结构比较复杂,布局非常巧妙,被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”. 1）闭锁式.截取事件发展接近高潮的部分构成情节线,在相对集中的情节过程中追溯前因,推动剧情疾速发展,直至终结.高度集中的情节发展中,种种戏剧场面环环相扣,结构严密,使剧情具有封闭性.“三一律”是这种剧作方式的总结.（2）开放式.以首尾铺陈的方式叙述故事,注意情节的线性因果序列,时空处理较为自由,（3）群像戏.或人像展览式.人物形象众多,情节主线隐伏,而注重各种复杂人物关系的展开,《俄狄浦斯王》就是采用了闭锁式结构,开始就是从故事将近结尾处展开,那时的俄狄浦斯已经成为了忒拜城的王,已经杀了自己的亲生父亲,娶了自己的母亲,但是他却不知情.面临忒拜城的瘟疫,他一面在追查谁是杀害前王的罪犯的,一面慢慢回溯俄狄浦斯的身世,他不知道自己并非是科林斯的国王玻吕玻斯的亲生儿子,为了躲避杀父娶母的命运来到的忒拜城,在三岔路口误杀了忒拜城的王拉伊俄斯,命运的捉弄使他除掉了斯芬克斯成为了忒拜城的王,娶了自己的母亲.才最后揭示了他的身世.在他极力避免成为杀父娶母的罪人的同时,却一步步陷入了命运的圈套,并真正完成了杀父娶母的行为.在把剧情推向高潮的时候,引出情节的“突转”和人物的“发现”. 突转,也称陡转、突变,指剧情向相反方面的突然变化,即由逆境转入顺境,或由顺境转入逆境.它是通过人物命运与内心感情的根本转变来加强戏剧性的一种技法；发现,指从不知到知的转变,它可以是主人公对自己身份或者与其他人物关系的新的发现,也可以是对一些重要事实或无生命实物的发现.在创作实践中,发现通常总是与突转相互联用或者同时出现,剧本往往通过发现来造成剧情的激变.例如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》第四场,俄狄浦斯为了解救城市的苦难,全力以赴查访杀父娶母的罪人,最后由于报信人无意之中透露真情,发现正是自己在无意中犯下了这一罪孽,于是,一个公正贤明的国王成了一个自我放逐的瞎眼乞丐. （3）、欧里庇得斯——“心理戏剧的鼻祖” 欧里庇德斯（公元前485－公元前406年）是雅典奴隶制民主国家危机时代的悲剧作家.他出生贵族,一生从未参与过任何政治活动,热爱读书,醉心于哲学思考.他在自己的作品中提出了许多问题,包括神性与人性、战争与和平、民主、妇女问题等等.他一生共创作了92余部悲剧,现存有18部悲剧和1部萨图罗斯剧《独目巨人》,得过5次奖.剧作包括《阿尔刻提斯》（前438）、《希波吕托斯》（前428年）、《赫卡柏》（前425年）、《特洛伊的妇女》（前415年）、《海伦》（前412年）、《美狄亚》（前431年）等.欧里庇得斯剧作反映的是公元前5世纪末雅典政治、经济危机期间的思想意识.他谴责不义的内战,反对雅典对待盟邦的高压政策,拥护民主制度,提倡民主精神.欧里庇得斯最早在欧洲文学发现了妇女（18部戏剧有12部写妇女）,尤其是私有财产的发展是家庭制度固定下来,婚姻制度逐渐固定为一夫一妻制,而这个制度只是对妇女而言,要求妇女严守贞操,甚至被禁锢在闺阁中,一般来说她们不能参加公共生活,更没有政治权利.而男子们则可以有外室,可以在外面胡作非为,不受任何法律或者道德力量的约束.有些妇女不堪压迫,奋起反抗比如《美狄亚》的复仇,也有的是做了家庭的牺牲品,比如《阿尔刻提斯》中的国王阿德墨托斯命中注定要短命,命运之神告诉他,可以让他的亲人做替身,他就可以免于夭折.他的亲友,父母都不愿意,结果是他的妻子阿尔刻提斯自愿为他死.反映的就是当时雅典社会要求妇女为男子牺牲一切的不合理制度的悲惨结果. 伯罗奔尼撒战争爆发后,各种社会矛盾日益尖锐,信仰危机和道德沦丧现象出现.《美狄亚》被认为是古希腊最动人的悲剧之一,也是西方文学中第一次把妇女作为主要角色来塑造.由于欧里庇得斯的戏剧风格和传统的悲剧风格不同,因此他生前并不出名,死后名声却很大,他的戏剧对西方戏剧史都有很大影响.欧里庇德斯特别善于描写妇女心理,并通过心理描写来表达深刻的主题思想.悲剧《美狄亚》,取材于古希腊神话中著名的关于阿耳戈船传说.美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋取得金羊毛,美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程.美狄亚的父亲听到她逃走的消息,派她的弟弟前往追回她.美狄亚杀死了自己的弟弟,并将弟弟的尸体切开,分割成碎段,抛在山上各处,让父亲和追赶的差役忙于收尸,以此拖延时间和伊阿宋一行人离开.后来伊阿宋夫妇到达科林索斯,伊阿宋移情别恋,要做科林索斯国王的女婿,美狄亚由爱生恨,忍痛将自己亲生的两个儿子杀害,绝了丈夫的后嗣.同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢,乘龙车飞往雅典.神话中的英雄伊阿宋在这剧中变成了背信弃义、卑鄙自私的小人.他的形象反映了当时社会道德的堕落.婚姻成了谋取财富和地位的手段.美狄亚的悲剧反映了雅典民主制面临危机时期,随着私有制的发展和贫富的分化,希腊社会家庭崩溃、道德伦丧的现实.美狄亚是一位热情、聪明、刚强而且富有反抗性的女性.剧中以动人的手笔描写了她杀子之前的矛盾心理,写她的复仇心理和母爱之间所展开的激烈斗争.这些段落充分表现了作家心理刻画的艺术功力.《美狄亚》是一出道德悲剧. 欧里庇得斯继承前人,在艺术上有所革新.他的写实手法和心理描写手法对后人产生了极其深刻的影响.写实手法主要体现在他首先虽然采用的是神话题材,却实际上按照日常生活的来写,他的剧作标志着“英雄悲剧”的终结.他的神话中的人物和他时代中的普通人相差不远,例如《特洛伊妇女》中描写的海伦简直就像一个搔首弄姿的妓女.并且他把农人和奴隶也当做悲剧中的角色,使得悲剧更接近于生活.他善于刻画人物心理,尤其善于刻画妇女心理,比如《希波吕托斯》里变态的恋爱心理的描写,《美狄亚》复仇时亲手杀害亲生儿子时的悲痛与对丈夫伊阿宋仇恨的心理冲突的描写,表达了深刻的思想.欧里庇得斯很能了解妇女的心理,因此有人说,他首先在希腊文学的领域里发现了女人.但欧里庇得斯悲剧结构布局有些松散.同时他的两项创作技巧——开场白和“神力”也独具特色.开场白可让观众知道剧本内容涉及什么样的英雄传说故事,剧尾借助神力来解决情节上遇到的困难,冲淡了戏剧效果,但吻合当时希腊悲剧收场的艺术需求,起到了缓解紧张气氛的作用. 三大悲剧剧作家的比较： 埃斯库罗斯中的人物是神或者是神化了的人物；索福克勒斯的人物是按照“应当是怎样”的原则写成的理想英雄人物；欧里庇得斯是按照“现实中本来是怎样”的原则塑造人物,他的人物是写实的.古希腊悲剧中的人物逐渐由天神降到人间. 三大悲剧诗人各自具有不同的风格.埃斯库罗斯的悲剧风格：悲壮,雄浑,自信而又充满信心,抒情气氛浓重.索福克勒斯的悲剧风格：质朴,简洁,结构完美.欧里庇得斯的悲剧风格：华美而自然,以写实和心理描写见长. 古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题,“命运悲剧”主要写主人公的个人意志和命运的冲突.古希腊人认为在人和神之上还有命运主宰一切,它既支配人也支配神,它是不可抗拒的而又难以捉摸的.人与命运之间的冲突,实际上反映了人与外界环境、人与人之间的冲突.命运观随着社会的变化而变化,三个时期各有不同的表现.埃斯库罗斯把命运埃斯库罗斯把“命运”看作是至高无上的,非人格的神,它既是一种自然力量,也是一种社会力量,在他的悲剧里,命运凌驾于万物之上,不仅统治着孱弱的芸芸众生,而且还要支配着众神.索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战,他认为命运不是具体的神,而是一种不可捉摸的神秘力量,命运有捉弄人的邪恶性质,他强调人对命运的反抗和坚强的意志.欧里庇得斯不相信命运,他认为命运在人的本身,强调事在人为,强调命运靠自己把握.
写一篇来新疆的感受。
这是我刚工作时写的一篇，你稍加改动就可以使用，毕竟单位和性质不一样，5分确实少了点。
自己修改下，只能帮到这里了哥们。
来到XXXX工作已经一月有余，自己忙忙碌碌了这么长时间，依然觉得自己接触的东西实在太少了。
这是我人生中的第一份工作，也是我人生中的第一个起点。
虽然语言不通、文化迥异，但我深深热爱着我的xxxx。
记得刚来的时候，xxx开着车把我从县城接回来，路上尽是白色的盐碱、漫天的黄土。
谢书记说着生活上做好吃苦准备之类的话，我兴奋的心情就没顾及他说话的意义。
来到乡政府，看到的除了一座岌岌可危的二层小楼当作会议室，剩下的就是一排平房。
在我工作的第一天里，不是如何工作，而是学会如何劈柴，如何架煤炉子。
虽然有自来水，却是浑浊的一片，虽然有电，但是也时断时续。
唯一的娱乐设施，就是谢书记屋子里不足20英寸的电视机。
李乡长杨乡长他们自己买了摩托车下村工作、检查，办公室的电脑是九十年代的大肚子，打印文件则需要排队。
没有食堂、没有卫生间、没有单身宿舍、甚至没有洗澡的地方，上自书记下至普通干部，身子上永远是一层土，与我想象的完全不同。
现在都在骂公务员腐败无能，那毕竟只是少数，那些动不动就把人绝对化了的嘴子们，放下你们桌子上的茶，扔掉电脑来看看，保证不出10天就呆不下去了。
我是xxxx，在这个少数民族聚居的区域里，懂汉语的少之又少，于是，我还能做xxx秘书，还能做农业及农村经济办秘书，还可以写很多很多的材料，还可以打很多很多的电话，还可以天天忙到2、3点。
一个二十多岁的男孩住在一个偏僻的没有任何娱乐的乡村，这样可以倒充实生活。
这里农民的生活可想而知，地里的农活干累的时候，坐在地头抽上一只自己卷的土烟，渴了就爬在渠边喝点流过的昏黄的渠水，有时候一张馕就可以当做一天的伙食。
土地的产出仅够糊口，孩子们光着脚在地里玩耍。
没有任何工业，有的只是茫茫戈壁和沙丘，所以也没有任何的其他收入。
在这里可以真正体会到来之不易、物力维艰。
所以，我也不会抱怨什么，面对这些农民，应该想的是如何改变这种贫穷的面貌。
我们有很多事情要做，有很多人需要党和政府的关怀和帮助，需要解决衣食住行，需要解决看病就医，需要解决老有所保。
看到这些你就不会认为我们说的都是空话了。
来到这里，一不图安逸，二不图升官，三不图发财。
这里语言不同，但心属祖国；这里贫穷、落后，随处可见土坯房和毛驴车；这里一年十二个月里十个月生活在浮尘之中；这里的土地是雪一样白的盐碱；这里有望不穿尽头的戈壁。
是的，这里就是布拉克苏，这里的人民淳朴、善良，生活在这恶劣环境中的布拉克苏人民造就了钢铁般的意志和坚强。
我会把我的青春奉献给我热爱着的xxx，我热爱着的xxxx人民。
xxx在维吾尔语里的意思是泉水，我诚挚的希望和通过不懈的努力，布拉克苏会像她的名字一样，成为这浩瀚沙海中最璀璨的明珠。
新技术、新项目总结报表
拜城县人民医院新技术、新项目年度工作报告表一、基本信息二、项目开展情况统计注：（字数不限，不够可附页）二、科室自我评价三、需说明的其它问题四、医院职能部门评价及后续要求
