怎么写一周工作总结
下周的工作计划
【一周工作总结的写法】总结的文章结构一般分为：标题、主送机关、正文、署名四部分。
（1）标题。
标题一般是根据中心内容、目的要求、总结方向来定。
同一事物因总结的方向——侧重点不同其标题也就不同。
总结标题有单标题，也有双标题。
字迹要醒目。
（2）前言。
即写在前面的话，总结起始的段落。
其作用在于用简炼的文字概括交代总结的问题；或者说明所要总结的问题、时间、地点、背景、事情的大致经过；或者将总结的中心内容：主要经验、成绩与效果等作概括的提示；或者将工作的过程、基本情况、突出的成绩作简洁的介绍。
其目的在于让读者对总结的全貌有一个概括的了解、为阅读、理解全篇打下基础。
（3）正文。
正文是总结的主体，一篇总结是否抓住了事情的本质，实事求是地反映出了成绩与问题，科学地总结出了经验与教训，文章是否中心突出，重点明确、阐述透彻、逻辑性强、使人信，全赖于主体部分的写作水平与质量。
因此，一定要花大力气把立体部分的材料安排好、写好。
正文的基本内容是做法和体会、成绩和缺点、经验和教训。
1）成绩和经验这是总结的目的，是正文的关键部分，这部分材料如何安排很重要，一般写法有二。
一是写出做法，成绩之后再写经验。
即表述成绩、做法之后从分析成功的原因、主客观条件中得出经验教益。
二是写做法、成绩的同时写出经验，“寓经验于做法之中”。
也有在做法，成绩之后用“心得体会”的方式来介绍经验，这实际是前一种写法。
其中，成绩和经验是总结的中心和重点，是构成总结正文的支柱。
所谓成绩是工作实践过程中所得到的物质成果和精神成果。
所谓经验是指在工作中取得的优良成绩和成功的原因。
在总结中，成绩表现为物质成果，一般运用一些准确的数字表现出来。
精神成果则要用前后对比的典型事例来说明思想觉悟的提高和精神境界的高尚。
2）存在的问题和教训一般放在成绩与经验之后写。
存在的问题虽不在每一篇总结中都写，但思想上一定要有个正确的认识。
每篇总结都要坚持辩论法，坚持一分为二的两点论，既看到成绩又看到存在的问题，分清主流和枝节。
这样才能发扬成绩、纠正错误，虚心谨慎，继续前进。
写存在的问题与教训要中肯、恰当、实事求是。
（4）结尾一般写今后努力的方向，或者写今后的打算。
这部分要精炼、简洁。
（5）署名和日期。
署名写在结尾的右下方，在署名下边写上总结的年、月、日，如为突出单位，把单位名称写在标题下边，则结尾只落上日期即可。
【又讯】：下周工作计划的写作并没有诀窍，只要把下周要完成的工作内容写出来即可。
比如：（某税务局稽征科）下周工作计划：\ 1.汇总分析企业所得税汇缴情况。
\ 2.继续开展税收专项检查。
\ 3.下发新的执法文书。
\ 4.上报市局关于清查漏征漏管户的有关报告报表。
\ 5.做好综合治税的信息采集、录入及分析处理工作。
\ 6.组织开展企业所得税核定征收鉴定工作。
\ 7.开展纳税评估工作。
\ 8.做好系统网络日常维护与管理。
关于苗疆的
苗疆是指的中国西南部的地方,包括云南、四川、贵州、湖南、重庆等各省市部分 。
明朝时期有两次大规模战役
第一次是大藤峡之战 广西大藤峡地区瑶族、僮族人民反对明朝统治的起义。
大藤峡又名断藤峡、永通峡。
位于黔江中下游的武宣至桂平间，约长百余里，两岸崇山峻岭，江水迅疾。
在桂平县碧滩与弩滩间，有藤粗如斗，连接两岸，居人赖以渡江，故称此峡江为大藤峡。
以其为中心，包括广西东南部的浔州府、梧州府与平乐府西部及柳州府南部的方圆约六百余里地方，称为大藤峡地区，这里聚居着瑶、僮等少数民族和部分汉人，尤以瑶族为多。
明朝政丅府较早地在这一地区实行改土归流政策，用武装夺取瑶、僮族居民土地，又利用食盐垄断和专卖，对当地居民进行苛重剥削。
甚至以封锁食盐进入广西，作为迫使瑶、僮族人民就范的手段，因此激起大藤峡地区各族人民的激烈反抗。
大藤峡地区的各族人民起义自洪武时起不断发生。
较重要的有：洪武十九年（1386）至二十八年爆发的浔州大亨、老鼠、罗禄山瑶民起义；永乐三年（1405）浔、桂、柳三府瑶民起义和十三年胡通四、韦保遵领导的僮民起义；宣德四年（1429）至七年覃公领导的起义；景泰二年（1451）侯通二领导的瑶民起义；正统至成化间蓝受、侯大苟领导瑶、僮人民起义等。
侯大苟起义规模甚大，势力扩展到广东等省。
成化元年（1465），右佥都御史韩雍、都督同知赵辅等率军十六万前往镇丅压，起义军近七千人被杀，侯大苟被俘牺牲。
韩雍命人砍断大藤，改大藤峡为断藤峡，在其地置武靖州，加强控制。
次年，侯大苟余部侯郑昂和胡公返又举义旗，坚持至成化八年。
此后，大藤峡地区各族人民的反抗斗争转入低潮。
正德年间，大藤峡地区又爆发起义。
正德十一年（1516）总督陈金率军镇丅压起义后，又行安抚之策，命汉人与当地少数民族互市、允许少数民族武装对过峡商船收税，使商舶稍通。
陈金又请敕命，改断藤峡为永通峡。
嘉靖时，由于官府压迫转剧，大藤峡人民反抗斗争再度掀起高潮。
东连柳州，北连庆远（今广西宜山）、忻城，西连东兰，南接上林的广大地区皆爆发起义与大藤峡地区的起义群众互相配合，严重地威胁着明政丅府在广西的统治。
嘉靖六年（1527）明廷命王守仁以兵部尚书总制两广、江西、湖广军务。
七年王守仁督师镇丅压胡缘二、黄公豹起义，被杀的民众达一万五千余人，王守仁还在此地建讲堂、兴学校，教习“圣贤之学”，以使人民服从地主阶级统治，但他并没有达到目的，十五年，侯胜海、侯公丁兄弟又相继率瑶民起义，直到十八年被镇丅压。
天启六年（1626），胡扶纪再次率众反抗，但亦于次年遭镇丅压。
至此，前仆后继、历时二百五十余年的大藤峡地区各族人民起义才告失败。
第二次是播州之战 播州之战，即平播之战，明神宗万历帝朱翊钧期间发生，明万历二十八年（1600），总督李化龙率军平定播州宣慰使杨应龙叛乱的山地丛林战。
为万历三大征之一。
背景 杨应龙叛变（1592年－1600年） 四川播州（今贵州遵义）。
播州位于四川、贵州、湖北间，山川险要，广袤千里。
自唐杨端之后，杨氏世代统治此地，接受中央皇朝任命。
明初，杨铿内附，明任命其为播州宣慰司使。
万历初为播州宣慰司使，骄横跋扈，作恶多端，并于万历十七年公开作乱。
明廷对杨应龙之乱举棋不定，未采取有力对策。
因此应龙本人一面向明朝佯称出人出钱以抵罪赎罪，一面又引苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个屯堡与城镇，搜戮居民，奸淫掳掠。
二十六年，四川巡抚谭希思于綦江、合江（今四川泸州东）设防。
次年，贵州巡抚江东之令都司杨国柱率军三千进剿，失利，杨国柱被杀。
明廷罢江东之，以郭子章代之。
又起用前都御史李化龙兼兵部侍郎，节制川、湖、贵三省兵事，并调刘綎及麻贵、陈璘、董一元等南征。
二十八年，征兵大集，二月，在总督李化龙指挥下，明军分兵八路进发，每路约三万人。
平播之战主战场为海龙囤（图） 过程 明廷对其屡次抚征无效，遂于二十七年命李化龙总督湖广、川、贵军务兼巡抚四川，调兵大举攻之。
二十八年正月，杨应龙乘官军未集，勒兵数万攻占龙泉司（今贵州凤冈），遭石柱宣抚使马千乘及妻秦良玉夜袭，被迫撤兵。
官军齐集后，李化龙在重庆誓师，针对杨氏善用缓兵之计，告诫部将切防诈降。
二月，分兵八路攻播州。
川军四路：由总兵刘綎、马孔英、吴广及副将曹希彬分别从綦江、南川、合江、永宁（今叙永）入；贵军三路：由总兵童元镇、李应祥及参将朱鹤龄分别从乌江（今贵州息烽北）、兴龙（今黄平）、沙溪（今金沙）入；湖广军分两翼：由总兵陈璘，副总兵陈良玭分别从白泥（今余庆）、龙泉入。
每路兵约3万，其中土司兵占十分之七。
二月十二，八路兵分道进发。
当月，刘綎部穿越峻岭茂箐，奇正结合，攻御并用，连破三峒；三月击败播州兵数万，兵临娄山关（今桐梓南），从间道攀藤越岭，毁栅鱼贯而入。
明军除童元镇兵败乌江外，其他各路皆告捷。
四月，杨应龙遁入海龙囤（今遵义县海龙坝）死守，并投以降文。
李化龙识破其诈，挥军猛攻。
吴广破二关，夺三山，绝水道，相持40余日。
结果 五月十八，官军八路齐集海龙囤下，筑长围，轮番进攻。
李化龙闻父丧，带墨纱督阵。
马孔英率劲兵正面攻关，其余诸将绕袭囤后。
六月初五，刘綎率先克土城。
次日，各路兵齐破大城而入。
杨应龙自缢死，余众降。
此战，李化龙集结重兵，分进合击，翻山越岭，过关夺隘，捣其中枢，一举全歼叛军。
明朝开始在播州地区进行改土归流。
环保作文 300字以上
1现在的地球，都是黄色，绿色大量减少，这是怎么了
原来这是因为人们大量的砍伐树木，这不仅让鸟儿没了家，还造成了崩塌，洪水等。
没有了树，我们的地球就好像少了一根支撑的梁柱。
现在各个商店都跟着我们的嗜好，大量生产汽水，而汽水的“外衣”就是罐子，罐子更是一种污染，马路，公园甚至连学校都成了它们的家。
罐子有的是铝做成的，铝也是对人体有害的。
你知道吗
废旧电池中含有大量的重金属污染物——铬、铅、汞等。
由废旧电池所产生的污染，危害作用是缓慢的也是深远的。
当它们和普通的家庭垃圾混合后，在一定的条件下，会慢慢发生一系列化学反应，释放出有毒物质，这些有毒物质焚烧时会污染大气，渗入地下时污染地下水或江河湖泊；一旦进入土壤水源，将会通过食物链进入人体，损害人的神经系统、造血功能、肾脏和骨骼。
因此，它属于危险垃圾。
试验表明：一支汞电池污染的水量超过一个人一生用水量的总和。
以前小河清澈见底，能看见小鱼，现在工厂为了提高效率，竟把小河当成了排放污水的好地方,小河被污水弄得肮脏不堪，过路的行人都飞快的离开。
节约用水是在保护我们的环境，就是节约资源。
我们要以自己的实际行动保护环境，最简单易行的就是从自己做起，注意节约用水，如：用完水笼头后随时关掉水笼头；把洗菜的水用来浇花、涮拖把、冲厕所。
不要以为水笼头滴几滴水算不了什么，一个水笼头每秒钟滴一滴水，一年就是白白流掉36方水。
如果一家一户每月节约一方水，全国一个月会节约多少水呢
幸亏现在人们都领悟到了地球以被污染，大家都已经行动起来了，我希望那些没行动起来的人们，都弯一下腰把地上的纸捡起来，让我们的明天更加美丽，整洁
2古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。
原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。
可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。
人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。
“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。
我为周围环境的恶化而感到心痛，我想：作为未来接班人的青少年，如果不了解人类环境的构成和环境问题的严重性，无视有关环境保护的法律法规，不去增强环境保护意识，自觉履行保护环境的义务的话，我们的生命将毁在自己的手中，老天将对我们作出严厉的惩罚。
为此我下定决心要从我做起爱护环境，保护我们这个赖以生存的家园，做一个保护环境的卫士。
在刚过去的一年中，我积极参加学校开展的植树活动，带领我们初一(6)中队的班干部创立了“绿色天使”植绿护绿小组，鼓励队员们在校园里认养了一棵小树苗，利用课余时间给它梳妆打扮，为它长成参天大树打下了基础。
在学校组织的“让地球充满生机”的签字活动中，我郑重地在上面签下自己的名字，并写下了自己对环保的决心和期望，对美好未来的憧憬。
我积极参加学校在世界环境日举行的有奖征稿，认真查阅、收集各类资料，进行社会调查，撰写有关环境治理设想方面的文章，我经常去参加学校组织的环保讲座，观看环保方面的录相带，积极参预环保知识问答调查活动，认真填写每一项提问。
我参与了“红领巾植绿护绿队”的网站建设，在上面发布大量的环保图片和环保知识，以及关于环保的各方面的法律知识，我国在环保方面发展动向、世界各国的环境保护情况；每个月我都利用网络、报纸，查找一些最新的不同的专题和板块“环保资讯”来告诉大家；还定期制作一些宣传板来宣传环保知识和生活中的环保常识。
提高了大家的环保意识；号召同学们从不同的方面来关爱自己的家园，从身边的小事做起，为周围的环境奉献自己的一份力量!我积极动员身边的人一起来依法保护和建设人类共有的同样也是仅有的家园，为促进经济和社会的可持续发展，为人类的文明做出贡献。
我还和同学们共同发起“养一盆花，认养一棵树、爱惜每一片绿地，让我们周围充满绿色”和“小用塑料袋不使用泡沫饭盒和一次性筷子，让我们远离白色污染”的倡议。
让我们放下方便袋，拿起菜篮子，让我们共同走向美好的绿色的明天，走向辉煌、灿烂的未来! 据我收集到的一份报告说：“环境问题是由于人类不合理地开发和利用自然源所造成的。
触目惊心的环境问题主要有大气污染、水质污染、噪声污染、食品污染、不适当开发利用自然资源这五大类。
”一个个铁一样的事实告诉我们，它们像恶魔般无情地吞噬着人类的生命。
它威胁着生态平衡，危害着人体健康，制约着经济和社会的可持续发展，它让人类陷入了困境。
为此我作出宣告：“只要我们——人类有时刻不忘保护环境的意识，有依法治理环境的意识，地球村将成为美好的乐园”。
未来的天空一定是碧蓝的，水是清澈的，绿树成荫鲜花遍地，人类可以尽情享受大自然赋予我们的幸福。
“真正检验我们对环境的贡献不是言辞，而是行动。
”虽然我现在做得只不过是一些微小的事，但是我坚信要是我们人人都有保护环境的责任心，从自己做起，从小事做起，携手保护我们的家园，自然会给人类应有的回报。
在温暖的摇篮——草原上小憩；在慈祥的笑脸——天空下成长，在爱的源泉——河流中沐浴
头皮很痒 头皮屑很多
楼主，我前段时间也是头非常痒，刚洗完也痒的不行，第二天不洗更痒，什么洗发水都用过了都没什么大用处，以前用了药物的洗（也是，和采乐的都用过了），半年基本上都不会痒，但是不知道是不是药物用多了，只要停用药物洗发水马上又会痒，但是药物的毕竟不能多用，对身体副作用很大的，而且我怕头发是有螨虫，所以用药物怕无效，所以我用了一下方法（纯粹自己编的方法）：第一步：把枕头洗干净
免得有细菌，就算以后头发洗干净了还是会感染第二步：先淋湿头，用白醋兑点水倒在头痒的地方，然后等会再冲洗掉（听说醋能杀菌止痒，还能）第三步：我用上海硫磺皂洗头，不过主要是洗痒的头皮，头发我没怎么洗（怕是有螨虫）第四部：我用得霸王（使用这个方法前用霸王也没用），加上夏天用的花露水洗头（原来听个讲座说的，花露水加洗发水可以去热止痒，但是光这么用效果也不大）现在的结果是，第一次用这个方法头痒没那么严重了，现在用了半个月，几乎没痒过了，就算两天不洗头也不会痒，至于是那种方法起效果的，我不清楚，反正我每次都是这么洗得，绝对的手打啊
如果有效记得采纳哈
中西方宗教壁画的异同
（一）中国—— （1）道教壁画—— 永乐宫，又称纯阳宫，原在山西芮城永乐镇，后迁龙泉村今址。
永乐宫除山门外；四重主殿均绘有精美的道教壁画，总面积达1005.68平方米。
龙虎殿，是永乐宫原宫门，门内后两开间绘神荼、郁垒、城隍、土地及守护之神吏、神将，威严生动。
三靖殿，是永乐宫主殿，殿内壁的《朝元图》是永乐宫壁画的精华，总面积达403.34平方米。
全画以南墙两侧的青龙、白虎星君为先导，神龛后的三十二天帝为后卫，以画在东、西、北三面墙及神龛左右扇面墙上的八位主神为中心，四周环侍着金童、玉女、天丁、力士、玄元、帝君、仙侯、星宿、左辅、右弼、神吏、神将、侍臣等290余尊神仙，每像均高二米以亡。
画中人物须发飞扬，衣冠富丽，形态各异。
画师们以简练明快的绘画技法，将众多的神仙所具有的不同地位、不同性格表现的维妙维肖，特别是巨大的线条流畅而多变，令观者为之倾倒。
纯阳殿画有《纯阳帝君仙游显化图》，为连环画形式组成，总面积213平方米。
重阳殿为全真祖师《王重阳显化图》，也为连环画形式。
其中纯阳殿的《盘道图》，具有浓厚的文入画气韵，为我国绘画史上的难得之作。
——详见 （2）佛教壁画—— 古印度多以壁画庄严佛堂，亦有招画工于门侧、讲堂、食堂、浴室等作诸彩画，内容多与佛教有关，如描绘神通变、五趣生死轮、本生故事、地狱变等。
现从北印度古代佛教寺院残存之雕像、建筑物、遗址中，发现部分壁画之薄彩痕迹，可依毗奈耶杂事卷一、卷十七、摩诃僧只律卷三十三、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一、卷二等之记载推定之。
如位于孟买东方之阿旃多，当地溪谷所设之石窟寺院，其内部即有壁画。
至于较古老之壁画，大部分于西元四至十一世纪间完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩画；石窟之画稍异，乃于侧壁、天花板、梁柱等处薄施漆灰而描绘者，历经千年，其色彩依然鲜丽，然剥落部分亦多。
我国壁画，最早可考者为汉代，其时佛教传入，塑像及壁画随之茁壮蓬勃。
大致南方以寺庙壁画发展为主，北方则多石窟造像。
著名之佛教艺术胜地，除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外，北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。
南方佛画之先导，如晋代戴逵、戴颙父子增损塑像，使其具有我国艺术之比例尺度，达到光颜圆满之境界。
顾恺之画维摩诘像，光照一室，成为千古楷模。
现我国内地所存之古壁画已不多，唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之壁画。
我国人物衣纹之“骨法”，南北朝时有“张家样”、“曹家样”，唐代有“吴家样”、“周家样”之说法，说明了人物画于佛画表现中各种类型之演变。
梁朝张僧繇笔迹周密完美，晕染成“没骨法”，即是受佛画影响而发展成者，初唐之阎立德、阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。
印度在四世纪初建立笈多王朝，雕刻人像，衣服紧贴全身而显露曲线，北齐之曹仲达乃仿照其型式而创出新风格，后人称为“曹衣出水”。
唐代开元年间，出现百代画圣吴道子，由于笔法强劲，气势壮阔，以笔奋扫，衣裾飞舞飘动，世人美称为“吴带当风”。
艺术之发展，以经济为基础，以社会之喜憎为对象，寺院中常举行“俗讲”、“道场”，吸引无数群众。
以佛经为内容之经变、曼陀罗、尊像、顶相等，皆为壁画之题材，寺庙成为绘画之竞技场。
洛阳敬爱寺、成都大圣慈寺、镇江甘露寺皆为名家壁画荟萃之所。
以成都大圣寺为例，九十六个院落，壁画有八千五百二十四间，佛、菩萨、罗汉、天王神将等数以万计。
其中包括卢楞伽、张南本、孙知微等之作品。
此已是会昌法难以后之残况，最盛时之状况可想而知。
五代十国时，寺庙壁画未衰，从五代迄宋，壁画受绘画发展之影响，佛教之内容渐形衰退。
如唐宋二代均奉道教，释道之画并行于世。
而殿庭壁室花卉走兽，四时风景之普遍，多少使壁画内容发生变动。
辽、金、元寺观壁画尚保存者，有大同华严寺、稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、芮城永乐寺等。
明清以降，士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角，匠人绘画一则投世俗之所好，二则沿用民间传说，除释迦、观音、罗汉、药王外，另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中之故事角色之塑画。
台湾各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格，不易再看到早年整壁之经变，或整堵神佛画像慑人心魄、气象万千之景象。
日本早于白凤时代即有壁画之作。
其特有之“障壁画”系于隔扇、拉窗、屏风（皆作为隔间之用）上所描之绘画总称。
（二）西方壁画—— （1）西方古老的壁画—— （2）天主教—— （3）基督教——
请问:作为一名汽车销售,如何在短时间内打消客户顾虑?
据说古代有位宋元君，听说了一位石匠的趣事。
那位石匠帮人家干活，他的一个朋友鼻子上沾了一滴白泥灰，薄如蝉翼。
当然，此时洗一把脸就可以抹掉，可石匠的朋友嫌费事，拉过石匠来帮忙。
只听得石匠抡起大斧子一声呼啸，白泥灰被削得干干净净，鼻子却连根汗毛都没损伤
宋元君听得津津有味，决定见识一下石匠的技艺，于是就派人将石匠找来。
这位宋元君给自己的鼻子上也抹了一块白泥灰，并要石匠帮他把白泥灰砍下来。
“这怎么能行
”石匠大惊失色，“斧子抡起来，有万钧之力，差之毫厘，就会出人命，请问国君真的相信我不会失手吗
即使我不会失手，难道你真的自信你面对大斧子能一动不动吗
”这些话宋元君却一点没有料到，傻愣愣呆坐在座位上说不出话来。
“唉，”石匠心里叹道：“我的朋友啊，只有你相信我不能失手，又能在我利斧前面不改色心不跳。
可惜你死得太早了，在这世上，我只有寂寥。
” 当前，许多经济学家和社会学家都认为，我们的社会面临严重的信任危机。
这则关于石匠的小寓言告诉我们，信任的确很重要，但也很困难。
信任不是单方的，而是相互的。
去洛阳成功网听听讲座吧，看汽车销售大师：乔吉拉德是怎么卖汽车的
(我的资料中有网址)
印度古时侯国名是“天竺”，中国古代的国名是什么
你这个问题很有趣，正好我对这方面有点研究，和你探讨下
中国在古代均是以朝代作为国名，比如宋、金、唐等，但在中国以外的国家以及地区，因为分不清这么复杂的朝代，于是往往以在同他们介绍时就称为“中土”，或“中原”，比如唐僧去西天取经，沿路都和别人介绍自己是“中土大唐而来”，单说唐朝，别人未必知道从哪里来
“中华”二字的说法也是由来已久，是“中土”和“华夏”的合称
后来泛称华人
“中国”二字，说来有点搞笑
古代人总以为我们是天朝大国，唯我独尊，不把别的国家放在眼里，我们就是最中央的大国，简称大国，别的都是小国，一概以“东-突”、“西-域”，“南-蛮”、“北-夷”概之， 我们呢
就是中国
你说的很对，“中华”二字，更能代表我们的历史和我们这个特殊的民族
沿用资料：
请帮忙推荐卸装油
dear，你的卸妆观念有误区哦~卸妆油是在需要卸重型彩妆的时候才需要的，最先发明卸妆油的植村秀他老人家是给欧美模特们卸彩妆用的，你想想，你的妆化得没有人家浓，毛孔没有人家粗大，如果光用卸妆油，怎么不长痘痘呢
目前化妆界的新趋势是使用肌肤负担小一点的卸妆水卸妆后，再用温柔的洁面粉打泡沫了洁面。
来自华岗艺校（就是盛产台湾艺人的那个地方，什么大小S之类的）的讲座讲义，推荐用舒妍的卸妆水，然后再用fancl的洁面粉打泡洁面。
日常的彩妆清洁就可以完全解决了。
我自己的实践是用雅诗兰黛的眼唇卸妆水（香港小样30ml 28元）+fancl洁面粉（淘宝上约80-100）~，配上3天一次的贝加斯白泥（香港 500ml 158元），连黑头都在渐渐变小和消失。
强烈推荐~ 如果真的画了彩妆需要用洁颜油的，我还是推荐植村秀，因为根据我比较它的绿茶和dhc，它要好用得多。
而且它还能当作按摩油，15分钟后，黑头、粉刺都可以被按摩出来。
我很喜欢。
但是千万不要买大支的，我以前不懂，在专柜买了一瓶450ml的绿茶，用了整整两年才用完，还是一开始被BA忽悠傻乎乎地当成洗面奶天天用+后来时不时拿来当按摩油很浪费地用……用完了以后换了DHC，不到半个月就送人了买回植村秀，现在我买的是50ML樱花，也就65块，很便宜~ 最终结论：用卸妆水+洗面奶 每天洗脸，洁颜油偶尔用 如果一定要用洁颜油每天洗脸，推荐植村秀
苗疆有无经历战乱，是什么时期，具体的情况
苗疆是指的中国西南部的地方,包括云南、四川、贵州、湖南、重庆等各省市部分 。
明朝时期有两次大规模战役
第一次是大藤峡之战 广西大藤峡地区瑶族、僮族人民反对明朝统治的起义。
大藤峡又名断藤峡、永通峡。
位于黔江中下游的武宣至桂平间，约长百余里，两岸崇山峻岭，江水迅疾。
在桂平县碧滩与弩滩间，有藤粗如斗，连接两岸，居人赖以渡江，故称此峡江为大藤峡。
以其为中心，包括广西东南部的浔州府、梧州府与平乐府西部及柳州府南部的方圆约六百余里地方，称为大藤峡地区，这里聚居着瑶、僮等少数民族和部分汉人，尤以瑶族为多。
明朝政丅府较早地在这一地区实行改土归流政策，用武装夺取瑶、僮族居民土地，又利用食盐垄断和专卖，对当地居民进行苛重剥削。
甚至以封锁食盐进入广西，作为迫使瑶、僮族人民就范的手段，因此激起大藤峡地区各族人民的激烈反抗。
大藤峡地区的各族人民起义自洪武时起不断发生。
较重要的有：洪武十九年（1386）至二十八年爆发的浔州大亨、老鼠、罗禄山瑶民起义；永乐三年（1405）浔、桂、柳三府瑶民起义和十三年胡通四、韦保遵领导的僮民起义；宣德四年（1429）至七年覃公领导的起义；景泰二年（1451）侯通二领导的瑶民起义；正统至成化间蓝受、侯大苟领导瑶、僮人民起义等。
侯大苟起义规模甚大，势力扩展到广东等省。
成化元年（1465），右佥都御史韩雍、都督同知赵辅等率军十六万前往镇丅压，起义军近七千人被杀，侯大苟被俘牺牲。
韩雍命人砍断大藤，改大藤峡为断藤峡，在其地置武靖州，加强控制。
次年，侯大苟余部侯郑昂和胡公返又举义旗，坚持至成化八年。
此后，大藤峡地区各族人民的反抗斗争转入低潮。
正德年间，大藤峡地区又爆发起义。
正德十一年（1516）总督陈金率军镇丅压起义后，又行安抚之策，命汉人与当地少数民族互市、允许少数民族武装对过峡商船收税，使商舶稍通。
陈金又请敕命，改断藤峡为永通峡。
嘉靖时，由于官府压迫转剧，大藤峡人民反抗斗争再度掀起高潮。
东连柳州，北连庆远（今广西宜山）、忻城，西连东兰，南接上林的广大地区皆爆发起义与大藤峡地区的起义群众互相配合，严重地威胁着明政丅府在广西的统治。
嘉靖六年（1527）明廷命王守仁以兵部尚书总制两广、江西、湖广军务。
七年王守仁督师镇丅压胡缘二、黄公豹起义，被杀的民众达一万五千余人，王守仁还在此地建讲堂、兴学校，教习“圣贤之学”，以使人民服从地主阶级统治，但他并没有达到目的，十五年，侯胜海、侯公丁兄弟又相继率瑶民起义，直到十八年被镇丅压。
天启六年（1626），胡扶纪再次率众反抗，但亦于次年遭镇丅压。
至此，前仆后继、历时二百五十余年的大藤峡地区各族人民起义才告失败。
第二次是播州之战 播州之战，即平播之战，明神宗万历帝朱翊钧期间发生，明万历二十八年（1600），总督李化龙率军平定播州宣慰使杨应龙叛乱的山地丛林战。
为万历三大征之一。
背景 杨应龙叛变（1592年－1600年） 四川播州（今贵州遵义）。
播州位于四川、贵州、湖北间，山川险要，广袤千里。
自唐杨端之后，杨氏世代统治此地，接受中央皇朝任命。
明初，杨铿内附，明任命其为播州宣慰司使。
万历初为播州宣慰司使，骄横跋扈，作恶多端，并于万历十七年公开作乱。
明廷对杨应龙之乱举棋不定，未采取有力对策。
因此应龙本人一面向明朝佯称出人出钱以抵罪赎罪，一面又引苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个屯堡与城镇，搜戮居民，奸淫掳掠。
二十六年，四川巡抚谭希思于綦江、合江（今四川泸州东）设防。
次年，贵州巡抚江东之令都司杨国柱率军三千进剿，失利，杨国柱被杀。
明廷罢江东之，以郭子章代之。
又起用前都御史李化龙兼兵部侍郎，节制川、湖、贵三省兵事，并调刘綎及麻贵、陈璘、董一元等南征。
二十八年，征兵大集，二月，在总督李化龙指挥下，明军分兵八路进发，每路约三万人。
平播之战主战场为海龙囤（图） 过程 明廷对其屡次抚征无效，遂于二十七年命李化龙总督湖广、川、贵军务兼巡抚四川，调兵大举攻之。
二十八年正月，杨应龙乘官军未集，勒兵数万攻占龙泉司（今贵州凤冈），遭石柱宣抚使马千乘及妻秦良玉夜袭，被迫撤兵。
官军齐集后，李化龙在重庆誓师，针对杨氏善用缓兵之计，告诫部将切防诈降。
二月，分兵八路攻播州。
川军四路：由总兵刘綎、马孔英、吴广及副将曹希彬分别从綦江、南川、合江、永宁（今叙永）入；贵军三路：由总兵童元镇、李应祥及参将朱鹤龄分别从乌江（今贵州息烽北）、兴龙（今黄平）、沙溪（今金沙）入；湖广军分两翼：由总兵陈璘，副总兵陈良玭分别从白泥（今余庆）、龙泉入。
每路兵约3万，其中土司兵占十分之七。
二月十二，八路兵分道进发。
当月，刘綎部穿越峻岭茂箐，奇正结合，攻御并用，连破三峒；三月击败播州兵数万，兵临娄山关（今桐梓南），从间道攀藤越岭，毁栅鱼贯而入。
明军除童元镇兵败乌江外，其他各路皆告捷。
四月，杨应龙遁入海龙囤（今遵义县海龙坝）死守，并投以降文。
李化龙识破其诈，挥军猛攻。
吴广破二关，夺三山，绝水道，相持40余日。
结果 五月十八，官军八路齐集海龙囤下，筑长围，轮番进攻。
李化龙闻父丧，带墨纱督阵。
马孔英率劲兵正面攻关，其余诸将绕袭囤后。
六月初五，刘綎率先克土城。
次日，各路兵齐破大城而入。
杨应龙自缢死，余众降。
此战，李化龙集结重兵，分进合击，翻山越岭，过关夺隘，捣其中枢，一举全歼叛军。
明朝开始在播州地区进行改土归流。
简述传统壁画的装饰特色
一、 佛教壁画 古印度多以壁画庄严佛堂，亦有招画工于门侧、讲堂、食堂、浴室等作诸彩画，内容多与佛教有关，如描绘神通变、五趣生死轮、本生故事、地狱变等。
现从北印度古代佛教寺院残存之雕像、建筑物、遗址中，发现部分壁画之薄彩痕迹，可依毗奈耶杂事卷一、卷十七、摩诃僧只律卷三十三、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一、卷二等之记载推定之。
如位于孟买东方之阿旃多，当地溪谷所设之石窟寺院，其内部即有壁画。
至于较古老之壁画，大部分于西元四至十一世纪间完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩画；石窟之画稍异，乃于侧壁、天花板、梁柱等处薄施漆灰而描绘者，历经千年，其色彩依然鲜丽，然剥落部分亦多。
我国壁画，最早可考者为汉代，其时佛教传入，塑像及壁画随之茁壮蓬勃。
大致南方以寺庙壁画发展为主，北方则多石窟造像。
著名之佛教艺术胜地，除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外，北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。
南方佛画之先导，如晋代戴逵、戴颙父子增损塑像，使其具有我国艺术之比例尺度，达到光颜圆满之境界。
顾恺之画维摩诘像，光照一室，成为千古楷模。
现我国内地所存之古壁画已不多，唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之壁画。
我国人物衣纹之“骨法”，南北朝时有“张家样”、“曹家样”，唐代有“吴家样”、“周家样”之说法，说明了人物画于佛画表现中各种类型之演变。
梁朝张僧繇笔迹周密完美，晕染成“没骨法”，即是受佛画影响而发展成者，初唐之阎立德、阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。
印度在四世纪初建立笈多王朝，雕刻人像，衣服紧贴全身而显露曲线，北齐之曹仲达乃仿照其型式而创出新风格，后人称为“曹衣出水”。
唐代开元年间，出现百代画圣吴道子，由于笔法强劲，气势壮阔，以笔奋扫，衣裾飞舞飘动，世人美称为“吴带当风”。
艺术之发展，以经济为基础，以社会之喜憎为对象，寺院中常举行“俗讲”、“道场”，吸引无数群众。
以佛经为内容之经变、曼陀罗、尊像、顶相等，皆为壁画之题材，寺庙成为绘画之竞技场。
洛阳敬爱寺、成都大圣慈寺、镇江甘露寺皆为名家壁画荟萃之所。
以成都大圣寺为例，九十六个院落，壁画有八千五百二十四间，佛、菩萨、罗汉、天王神将等数以万计。
其中包括卢楞伽、张南本、孙知微等之作品。
此已是会昌法难以后之残况，最盛时之状况可想而知。
五代十国时，寺庙壁画未衰，从五代迄宋，壁画受绘画发展之影响，佛教之内容渐形衰退。
如唐宋二代均奉道教，释道之画并行于世。
而殿庭壁室花卉走兽，四时风景之普遍，多少使壁画内容发生变动。
辽、金、元寺观壁画尚保存者，有大同华严寺、稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、芮城永乐寺等。
明清以降，士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角，匠人绘画一则投世俗之所好，二则沿用民间传说，除释迦、观音、罗汉、药王外，另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中之故事角色之塑画。
台湾各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格，不易再看到早年整壁之经变，或整堵神佛画像慑人心魄、气象万千之景象。
日本早于白凤时代即有壁画之作。
其特有之“障壁画”系于隔扇、拉窗、屏风（皆作为隔间之用）上所描之绘画总称。
二、中国传统壁画的佛教壁画 敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。
五万多平方米的壁画大体可分为下列几类： 一、佛像画 作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。
这些佛像大都画在说法图中。
仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为经变。
用绘画的手法表现经典内容者叫变相，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫变文。
三、民族传统神话题材 在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。
西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。
车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。
朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。
飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。
他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
在中国西北部一望无际的浩瀚荒漠中，甘肃省敦煌市东南25公里处有一片树叶形的绿洲，那里座落着历史悠久的艺术宝库--敦煌莫高窟。
1987年12月，联合国教科文组织将敦煌莫高窟同泰山、长城、故宫、秦陵兵马俑等，一起作为人类珍宝的文化遗产，列入世界文化遗产清单。
莫高窟始建于前秦建元二年(366)，唐代达到最盛，武则天时代已超过千窟。
从秦开始每朝代都有新洞窟开凿，一直延续到元代。
如今，在砾岩峭壁上，大小洞龛仍密如繁星，有洞穴七千余处，492窟。
莫高窟是中国石窟中开凿最早，延续时间最长，规模最大，内容最丰富的一处。
石窟区全长达1600米，藏有文书五万多件。
有前秦、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、辽、西夏、元代等十个朝代的壁画四万五千多平方米，彩塑245尊，唐宋木构建筑5座，莲花柱石和铺地花砖数千块。
假如把窟内所有壁画连接起来，可组成一条长达25公里的巨大画廊，它在世界上是独一无二的。
敦煌莫高窟的第一位开拓者是乐樽和尚。
为了在粗糙的岩壁上作画，历代的艺术大师们先在洞壁的四周及顶部抹上草泥，……白垩打底，再绘制壁画。
壁画画好后，再配以彩塑。
窟内最大的壁画高四十余米，宽三十余米，最小的高不盈尺。
敦煌壁画所表现的大都是佛教内容，如经变、本生、佛传、供养人及因缘故事。
例如在257窟中，有根据《佛说九色鹿经》绘制的北魏壁画。
故事大意是：九色鹿王途经水边，救出溺水者调达。
后来，王后怂恿国王要剥取九色鹿皮作衣服，在巡捕九色鹿王时，调达竟告密。
调达忘恩负义，遭到报应，国王放九色鹿王归山。
全画取横卷式分九个场面表现，人和动物多取侧面，背景山水无皴擦。
线条有力，色彩浓重，造型具有装饰性。
用深色染外缘，中间渐浅，用白粉点最亮的部分，加强体积感。
这是从外来艺术中吸收的凹凸法。
寺观壁画是中国壁画的另一个大类，绘于佛教寺庙和道教的道观墙壁上。
内容有佛道造像、传说故事、图案装饰等等。
古代许多著名画都参与过寺观壁画的创作，曾留下一些比较优秀的壁画作品，如东晋顾恺之，唐代吴道子等等。
山西芮城永乐宫道教壁画、山西稷山兴化寺的元代佛教壁画、北京西郊法海寺名代佛教壁画，西藏拉萨罗布林卡的清代佛教壁画等等，都是中国古代壁画中的杰作，至今保存完好。
