八皇后问题课程设计的心得体会
\\\/*八皇后：皇后可以在横、竖、斜线上不限步数地吃掉其他棋子。
如何将8个皇后放在棋盘上（有8*8个方格），使它们谁也不能被吃掉
这就是著名的八皇后问题。
这个程序我看.哪位朋友能我注释一下.谢谢!*\\\/#include 《西游记》第七十回大义与精解第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃上一回讲述了治病的方法和原理，这一回要刨根问底，把见修行果都讲出来。 读懂这一回故事的关键是了解紫金铃的内涵，以及其与妖魔间的内在联系。 妖魔的名字叫赛太岁，上一回解释了一些，太岁是当令之义。 一件事情的发生必然能令另一件事物也产生就叫太岁。 赛太岁，显然不是道理之必然，而是我们凡夫用错了心，让一个本来无的事物，必然发生了。 比如由于我们患了急性感染，必然能引起发烧的症状。 如同众生一念无明而生出的三细相，这个无明就是三细的太岁。 科学上发现的必然规律，即世间的规律。 世人往往把世间的规律称之为最高的真理。 其实，如果能跳出来看问题，就会发现有些规律完全可以回避，既然可以回避，就不是最高的真理了。 比如，生死的规律是可以打破的，食物的需要是可以打破的，睡眠的需要是可以打破的。 如此等等，一般科学里发现的必然规律，似乎有道理的，其实也是在特定条件下才出现必然性的。 这是赛字的用意“好像是”。 很多人一生追求的事物，好像是人生值得追求的，其实都是在一定条件下才有意义的事。 从根本上看，不是没有意义，而是负面的意义大于正面的意义。 比如，在追求名利的过程中，累积的贪嗔痴三毒种子，都会在后世中起作用。 这就是万般将不去，唯有业随身的道理。 世间的一切事物其实都可以前面加上一个好像是。 成功人士也是好像是成功了，其实是失败得一塌糊涂，连自己为什么活在世界上都没有明白的人，还能谈什么成功 拿了国际大奖的人好像是个有智慧的人，其实真正有智慧的人会了解生命的永恒是第一需要。 代表必然性的太岁也一样，人类对必然性的理解更是常常看走眼。 差之毫厘，谬以千里。 最常见的错误就是以为一切成就都是通过聪明才智获得的，不相信因果报应的必然性。 相信人是从猴子变来的，不相信最初的人类是化生在地球上的。 相信有了肉身才会有灵魂，不相信精神是永恒的。 如此等等，对事物因果的理解常常错误百出。 为什么会有这样的错误呢 《西游记》这一回的故事非常生动地讲述出来了。 其实用紫金铃的摇幌方式来表达也是非常巧妙的，只需要将其幌三幌就呈现了大千世界。 如故事所述：头一幌，有三百丈火光烧人；二一幌，有三百丈烟光熏人；三一幌，有三百丈黄沙迷人。 这是把佛开示众生无明和惑业增长的规律用宝器描述出来了。 看上去像是神话，实是大道理。 要读懂这一回故事，首先得了解紫金铃到底是何物 这么强大的宝器，我们凡夫有没有呢 其实，这个宝物是一切众生都有的自性功德。 只是我们用错误了，长劫以来，用火光烦躁自己，用烟光熏习自己，用黄沙迷闷自己。 火光是什么 念头也。 烟光是什么 思想也。 黄沙是什么 境界也。 我们凡夫时时刻刻生活在从念头幌动到思想幌动，再到境界幌动的生死过程。 心现识变的六道轮回效应始终没离开过我们，然而我们不觉悟，一天到晚就不停地幌这三个金铃，悲剧的是这个金铃本来是清净无为的。 如果不幌它，一切都恢复清净了。 无奈何，众生积重难返，就是喜欢心跳的感觉。 幌的本质又是什么呢 幌就是心动的过程，也就是妖魔的根本属性。 心动让凡夫生存在比量的境界里，从理上讲，就是有为之心，火也；从相上讲，就是烟幕也；从认识上看，就是尘沙惑业也。 断见思、尘沙惑，才谈得上破无明。 这是必须有的过程，把比量心转成现量心，就是修行的根本义。 朱紫国的问题就是以紫代朱，恶紫之夺朱也。 悟空盗宝，寓意深长，不坏其功，但废其用。 此乃佛法利益奥妙所在，作为凡夫，天下文化都可以不学，而且最好不要在自己处于凡夫地的时候去学，唯有佛法一定要在凡夫地认真地学。 等到破除无明之后，不仅是此天下文化个个要学，普天之下的一切文化都要学，而且要精通到极处。 广修多闻，成就一切种智，将天下一切文化圆满究竟。 即所谓人生难得，佛法难闻，比喻佛法有万利而无一害之德。 在无明未破之前，没有真正悟入自性功德，而能享受自性功德，这里描写成为计盗紫金铃。 往生西方极乐世界也是这个道理，下下品往生，的确还是凡夫，但是享受了等觉菩萨的功德，与佛几乎没有差别。 是什么道理 因为本觉本有，不觉本无。 放下了不觉，本觉的功德必定会起作用。 这个就是净土法门不可思议之处，真正明白佛法原理的人，哪个不修净土 把自心清净下来，佛的功德就能享受了。 不一定非要自力成就，他力成就效果是一样的。 这就是佛经当中，菩萨应用神通时，都强调承佛威力的原理。 不成佛，就能示现佛功德，舍净土法门还有什么法门能成 十方诸佛赞叹阿弥陀佛的不可思议如此也。 妖魔宝放烟沙火,妖魔，代表错误的心态；宝，代表自性功德；放，代表展现出来；烟沙火, 烟沙代表世间的波粒二相性的物质世界，火代表思维逻辑的意识形态。 这一句话的意思是，心现识变，识变就是妖魔，识变的心现是烟沙火。 这些话题一直在故事中，但不是重复，一步一步地深入了解了众生的无明发生的过程和原理。 道理明白得越来越透彻，说明离破无明的修行证果就越近。 一直在延续着陀罗庄得大总持法的内容，所以修行上有时会很简单。 佛法深不可测，但是一旦明白了原理和方法，修行上并不是很复杂的。 很多人以为修行一定是复杂得难以想象，那是误解。 真正的大道往往简单到令人难以置信的程度。 比如念佛法门就是这个情况，老实念这一句阿弥陀佛，一切问题都解决了。 有人在名利上表现得非常聪明，但是却看不懂眼前的境界。 获得再多的荣誉也无济于事，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。 生前努力的一切都是白费，还能说是成功的人生 肯定是不能。 就好比总是用刀割自身来显示他的刀法好，流得是自己的血啊。 在境界里错用了心，就是用刀割自身，一点也不夸张。 悟空计盗紫金铃, 悟空，这是本回故事的重点和核心，也是整个《西游记》故事的根本主题。 如何才能空 为什么下一回故事中把这个赛太岁叫怪犼 说明是在悟空上出了问题，必须要解决。 学佛难，不是难在把一切都看成空，很多人误解了佛家的空，真正是难在证明空就是有。 科学也是在空有的问题上常常含糊不清，因此不能理解生命现象，空谈而已。 不了解空的本质，因此才敢杀生，敢轻视一切众生。 不要说真实了解空有不二的大道理，就是这个赛太岁的先锋官吓倒一片。 说到本质上，是很多修行的人误解了这个悟字。 很多人以为悟是意识形态，因为大家都在说感悟，领悟，以为悟就是出现某种思想上东西。 在凡夫位，因为眼见的都是幻象，当然内应的感受也就不实了。 而悟者，即悟性也。 把握了本性的功能才是悟，因此开悟才显得如此之难。 在修炼界，真正说悟性是证有，而不是悟空。 这里为什么要说悟空 因为说空都是对凡夫说的，凡夫执着幻有，让他放下执着，因此强名为空。 其实，天下哪有一件存在的事是空的 一切都是有的。 也是很多人不了解执着的问题，又确实感受到了有，因此死也不承认空，常把佛法说空当成笑谈。 可怜在凡夫位说有，只能说明是有烦恼，哪里是悟性呢 不是悟性，当然就不是真实智慧了。 所以，常常说众生位的有，就是有意识形态，种种幻想而已。 计盗，现在没有办法感受到真实，又看不到大方向，怎么办 只有走到这个地步的人才能真正体会佛法的实用性，也真正能理解佛大慈大悲的功德。 计，佛法也，专门为众生设计的方便法也。 盗，令众生切实能感受到真实功德的利益的事。 紫金铃,紫，象征清净无为；金，始终在《西游记》中代表道德之体性；铃，金令，代表性德里不可抗拒的规律也，与太岁的理义就关键起来了。 这些宝物的名字总会让人赞叹不已，作者真是善用汉字的妙手。 《西游记》如此生动的故事情节，都能得益于名字的力量和会意的内涵。 错用紫金铃会给自己设计重重困难，故事里描写了悟空初次使用时的问题。 这都不是神话故事，而是真实到不能再真实的觉悟人生过程。 这四回故事又是转识成智的必由之路，下回再对犼的理义做进一步解释。 却说那孙行者抖擞神威，持着铁棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里来的邪魔，待往何方猖獗 ”那怪物厉声高叫道：“吾党不是别人，乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。 你是何人，敢来问我 ”行者道：“吾乃齐天大圣孙悟空，因保东土唐僧西天拜佛，路过此国，知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。 正没处寻你，却来此送命 ” 那怪闻言，不知好歹，展长枪就刺行者。 行者举铁棒劈面相迎，在半空里这一场好杀：棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。 凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。 大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。 鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。 那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。 丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰 还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。 那妖精被行者一铁棒把根枪打做两截，慌得顾性命，拨转风头，径往西方败走。 乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。 金圣娘娘，与国王是正配夫人，现在服侍赛太岁，众生在没有明心见性时都是这个情况，本有的功德利益都去服务妄想心。 这个妄想心为了功德利益而发，似乎是正当的要求，世间称之为理想或者追求。 可是，常常来取二名宫女，即在追求错误的理想时，不仅看不到功德利益，反而损耗自己的功德利益。 宫女，是服务于国王和皇后的。 现在，以服务皇后的名义而被妖魔鬼怪吃掉了。 比如，人们常常用思维逻辑来开发智慧，其实是增加了妄想、分别和执着，把本性里圆满的智慧盖覆得更深了。 知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪。 悟空代表修行中的觉悟过程，对这个先锋能观察出来，知道是幻化出来的世间相。 这个话题前面也讨论了很多，很多修行人会有大妄语，未证谓证，根本的原因是不了解证果对应的境界。 比如，我们凡夫与一切境界对立而处，就不要谈证了什么开悟的果，还要请别人给自己印证。 真正明白的修行能把握心境的关系。 从一回的面相描写中就可以看出是邪魔，因此这里说特展雄才，治国祛邪。 雄才，指本性真心里本具的智慧德能。 正没处寻你，却来此送命 这个先锋官，是虚妄之相，如杯弓蛇影，无有实处。 棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。 悟空的棒是心的作用，而三千大千世界依心而立，因此此棍称作镇海珍；人间转炼，即是人的意识形态，纯粹是梦幻泡影。 枪，木仓，乃业力种子库，指思维逻辑里的因果关系。 人类建立的赛太岁，说没有猴子就没有人；没有科学就没有真理；没有上帝就没有世界，如此之类。 其实这些东西没有定论，比如先有鸡还是先有蛋的问题。 人类把问题归于表象，只是一个错误的起点，从错误的起点怎么可能达到一个正确的终点 凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。 真假是没有办法较量的。 大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。 悟空是实，妖精是虚。 鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。 实生则虚灭。 那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。 境界在意识里起作用，在真心上并无染着。 就好像电影放映在银幕上，对银幕丝毫无伤一样。 丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰 这一句有趣味。 很多人搞事业，打江山，架子摆得够大，能不有解决生死大事 死得时候很难看，还称什么豪杰 修行也是如此，有人搞得像那么一回事，打坐炼气的，施展神通的，是不是真能了生死出三界 还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。 还是明得本心，见自本性，打破一切妄想。 如祖师大德讲“不识本心，学法无益。 若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。 ” 枪先折，是不是真有功夫，就是看自己还用不用脑壳里的思想和逻辑。 如果再不用思维和逻辑了，那就不是凡夫了。 行者且不赶他，按下云头，来至避妖楼地穴之外叫道：“师父，请同陛下出来，怪物已赶去矣。 ”那唐僧才扶着君王，同出穴外，见满天清朗，更无妖邪之气。 那皇帝即至酒席前，自己拿壶把盏，满斟金杯奉与行者道：“神僧，权谢 权谢 ”这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了 ”行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。 君王着了忙，躬身施礼道：“神僧，恕罪 恕罪 是寡人不是了 礼当请上殿拜谢，只因有这方便酒在此，故就奉耳。 神僧却把杯子撇了，却不是有见怪之意 ”行者笑道：“不是这话，不是这话。 ”少顷间，又有官来报：“好雨呀 才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。 满街上流水，尽都是酒气。 ”行者又笑道：“陛下，你见我撇杯，疑有见怪之意，非也。 那妖败走西方，我不曾赶他，他就放起火来。 这一杯酒，却是我灭了妖火，救了西城里外人家，岂有他意 ”行者且不赶他，按下云头，离幻即觉，不可追逐妄想。 这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了 ”如果离了幻想，而有成功之想，一样是不清净。 西门上火起了，从清净心上生出了烦恼。 行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。 金杯,性德里的；酒，法喜。 望空一撇，要归于无所有，不可得。 金杯落地，将一切法归于自性，自性功德即一切法。 好雨呀 才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。 这就是佛法的甘露，性即法，法即性。 如佛家常说：“以金做器，器器皆金。 ”凡夫心里为什么会有无明火 就是没有看到这个事实真相。 要发展，要变化，不明白发展了境界，堕落了心灵。 满街上流水，尽都是酒气。 真正有了功德，一切境界都是好境界，一切法皆有法喜，一切法本无差别故，皆是自性显露。 上一回讲到中华神医，这段故事是真是假呢 如果不从理上讲，仅从事上讲，会不会真有这样的事呢 佛家的十大神通神变，这些神变的功夫确实是存在的。 中华神医里的体外调理和千里治病，确实有类似的手法。 这个道理对当今西方文化而言，是非常难理解的。 但在佛家而言，就是简单的道理。 物外无心，心外无物的道理。 现在科学方面也提出全息信息理论，多少能解释一点，但要从根本上去理解，还得认同佛家的唯心所现，唯识所变的大道之理才能得心应手。 满街上流水，尽都是酒气。 这就是搬运虚化之术，在佛家属于法眼层次的功夫。 用科学一点语言讲，叫心能变级放大技术。 宇宙在手，万化在心。 神通的威力不可思议，当今佛门泰斗净空法师也曾开示，核子爆炸在世人看来根本没有办法化解，其实用甚深的定功，可以中止核聚变反应。 按佛家的经典，不要说佛菩萨的功力，阿罗汉就具有把日月调换的能力了。 这些事现在人如何能信 现在人类很愚痴，全力发展威力强大的武器，但是不明白越是所谓先进的武器，弱点暴露得就越明显。 比如，电子控制部分就是最大的弱点，如果这个地方出了问题，武器则只是一堆废铁而已。 而具有法眼功夫的人，可以不受时空限制随意切断电子线路的正常工作。 中国发展传统教育才是最强大的国防，没有必要花费巨大的人力和物力来壮大军事技术。 教育可以解决一切问题，不仅仅可以消除战争，还可以把握生死。 武术不能救助国，但是神通可以。 真正大难临头，只要世间还有正宗的炎黄子孙，要相信我们祖宗有能力帮助我们，这才是华人与生俱来的大富贵。 国王更十分欢喜加敬。 即请三藏四众，同上宝殿，就有推位让国之意。 行者笑道：“陛下，才那妖精，他称是赛太岁部下先锋，来此取宫女的。 他如今战败而回，定然报与那厮，那厮定要来与我相争。 我恐他一时兴师帅众，未免又惊伤百姓，恐唬陛下。 欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。 但不知向那方去，这里到他那山洞有多少远近 ”国王道：“寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，往来要行五十余日。 坐落南方，约有三千余里。 ”在那半空中擒了他，处中道时，就是破烦恼时。 寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，夜不收军马，这个不是凡夫能做到的事，这里已经证得了总持法门，因此没有暗昧之时。 凡夫还有日夜，超凡入圣则没有。 往来要行五十余日。 单程是二十五日，即十八界加上七大，二十五圆通，比喻证果的人才能破无明。 坐落南方，约有三千余里。 破无明，当然是生智慧，有圆通智，智慧彻照三千大千世界。 行者闻言叫：“八戒沙僧，护持在此，老孙去来。 ”国王扯住道：“神僧且从容一日，待安排些干粮烘炒，与你些盘缠银两，选一匹快马，方才可去。 ”行者笑道：“陛下说得是巴山转岭步行之话。 我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。 ”国王道：“神僧，你不要怪我说。 你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也 ” 行者道：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。 遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。 倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。 采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。 全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。 退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。 攒簇五行造化生，合和四象分时度。 二气归于黄道间，三家会在金丹路。 悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。 一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。 何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。 只因变化没遮拦，一打十万八千路 ”陛下说得是巴山转岭步行之话。 凡夫不知现量妙处，由此发问，这心像个猿猴一般，只能感受到心动不止，哪里能懂神足通的功德呢。 巴山转岭是凡夫的方法，花果山上也是崩巴二将军，是一个道理。 凡夫心无非是攀缘增上和分别执着的作用。 我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。 因此又一次让悟空介绍心王的妙处，一切法唯心所现。 十方世界本是此心功德，怎么能分作彼此呢 你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也 这里又是修行过程的领悟，把心的功德再展示一遍。 历来修行人中有疑悔者，在修行中不能始终如一地坚信心是万法之源。 往生西方极乐世界为什么会有边地疑城 道理是一样的，“以疑惑心修诸功德。 愿生彼国。 不了佛智。 不思议智。 不可称智。 大乘广智。 无等无伦。 最上胜智。 于此诸智。 疑惑不信。 犹信罪福。 修习善本。 愿生其国。 ”我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。 虽然心活泼好动，但本来就不在生死问题之内。 遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。 心本来就光明的，心不道自然可以传道；灵山修炼无时不在，时时演道。 倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。 天地依心而立，作用不外乎阴阳互用；乌兔，即日月。 采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。 念与道合，炼丹修心，顿悟为法。 全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。 心随理数而变；契机契理用功。 退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。 当进则进，当退则退，贵在把握阴阳平衡之道。 攒簇五行造化生，合和四象分时度。 五行四象，是世间法存在之理；心能随顺世间，变化万物。 二气归于黄道间，三家会在金丹路。 阴阳归于元气真土，精气神会在无为路。 悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。 大道无形无方所，全凭心意用功夫。 心神一处神足通，阳神出窍即神助。 一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。 太行山，又称五行山；淩云渡，是凡圣间的天河；二句合起来，就是跳出三界外，不在五行中，此乃全是用心之道。 何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。 峻岭、江海都是心变现的，心自然能转变境界，心若归元，无事不办。 只因变化没遮拦，一打十万八千路 一切境界都是心识变现的，因此心境从来也没有分离过。 因此只要众生能有一念觉，即可顿证佛功德。 《无量寿经》阿弥陀佛的第十八大愿，就是这个道理，被称为佛法里最真实的根本道理，其它大愿都是以此而立。 可见，佛家文化一点宗教和迷信的东西也没有，只是被世人误解了。 1】魔术师——创造（对应星象：水星） 牌面解 ①牌面为罗马神话的墨，有著的笑容和炯炯有神的眼睛。 牌的桌面摆了宇宙四要素∶生命树（火）、剑（风）、五芒星（土）、圣杯（水）、 魔术师头顶上有个无限的符号，腰带为一头尾相接的蛇，是精神永恒的象徵。 魔术师右手拿著权杖指向天空，左手指著地面，代表权力的交流和精神的赠与。 魔术师脚底下为玫瑰和百合，表示人类的动机，反映神的意志，指挥天地。 玫瑰代表生，百合代表死亡。 魔术师为第一张牌，也暗示著你本身也是个魔术师，自己能操纵宇宙的力量。 ②白色长袍代表纯洁的内心，深红色斗篷代表魔术师的活动意义深远。 【2】女祭司——智慧（对应星象：处女座） 牌面解读： 一个聪明的人或者女人，可能作出一个好决定。 这个圣洁的女祭司，端正的坐著，手中还拿著一卷书，证明她充满智慧，放心交给她去决定好了。 【3】皇后——丰收（对应星象：金星） 牌面解读： 美丽的女皇坐在优雅舒适的椅子上，四周一片茂密森林，令人有种无忧无虑，游闲自在的感觉，椅子旁还放著一颗心，似乎是她有心赐给你这些丰沃的土地和果子，圆满的爱，应该好好的谢恩了。 【4】皇帝——支配（对应星象：狮子座） 牌面解读： 宝座上端坐着至高无上的皇帝，他头戴镶嵌着宝石的皇冠，手中掌握着象征权力和地位的权杖。 阅历丰富的他面色凝重，即使已经是一国之君，但仍然身着铠甲，时刻准备为国家去迎接挑战。 他统治着整个国家，拥有不容怀疑的权威，他是人民的领袖，是男性权威的象征。 然而在他威严的外表后却有着一颗亲切的心，他充满热情，愿意与求教的人分享他的成功秘诀。 他的秘诀就是依靠头脑，以及过去努力奋斗时所积累的经验。 他的建议也多来自那些宝贵的经验，正如他正直的人格一样值得你信赖。 然而能够支配国家的皇帝就快乐吗 解牌时一定不要忽略这点，因为大多数问卜者所希望的，都是得到心灵的愉悦，即使他们自己可能都没有意识到。 威严的表象背后有着怎样的内心世界，往往才是关键之处。 作为一国之君，更是父亲的榜样，否则如何教化他的子民 【5】教皇——援助（对应星象：木星） 牌面解读： 他是宗教和精神上的权威。 它总会为我们找到心灵上的出口，他的慈悲与德行，必能指示我们不会误入歧途，踏上认清良心，觉今是而昨非的道路。 【6】恋人——结合（对应星象：双子座） 牌面解读： 这是塔罗牌中解释爱情最好的一张牌，他代表这人生的青春期。 牌面中一对男女在天使的召唤下走到一起，成为恋人。 尽管阳光普照，充满了幸福的感受，但恋人的后面却有着很多考验在等着他们——希望之树和毒蛇盘踞的禁果之树。 恋爱中的情侣可以彼此协助、支持，浪漫成了这段美好时光的主题。 但恋爱中的人必须面对感情上的抉择，就是在众多的异性中选择其中的一个作为伴侣，所以说爱情是既美丽又残酷的。 在解牌时一定要注意“结合”背后的“选择”，也就是要有所取舍。 【7】战车——胜利（对应星象：射手） 牌面解读： 这张牌描绘的是克服障碍、获得胜利的王者战车。 牌面上的胜利者以一种强有力的姿态站在战车上，展现他在人世间的丰功伟业。 拉动战车的一黑一白两只狮子，时刻准备继续前进。 这张牌是强者的象征，它与力量息息相关，意味着由坚持而获得成功。 “永不放弃”是这张牌的主题，无论前途有多少艰难险阻，你都要继续走下去，同时也会由此掌控自己和周遭事物的命运。 战车上的胜利者象征人类的灵魂，控制着两只狮子象征人类意志与本能，在时间中穿行。 【8】力量——意志（对应星象：白羊座 牌面解读： 这张牌中胜利女神弯着腰正在抚摸一头凶猛的狮子，并用她的温柔与爱来安抚着怀中代表恐惧的狮子，它是爱与坚强意志的象征。 正是因为有了爱与意志，人类才能克服困难，在历史的长河中不断前进。 狮子代表人类的本能，而美女则象征爱情和服从，二者必须保持和谐，互相支持才能成为征服世界的力量。 此外它还意味着你有能力解决现在所面临的困难局面，并对自己内在的力量充满信心。 解牌时要注意“刚柔并济”，人类本能是恐惧的，需要有理智来控制和安慰；而又不能失去本能的动力，理智还要给予鼓励。 由此可以看出“平衡”在塔罗牌的解释中是最重要的。 【9】隐者——探索（对应星象：天王星 牌面解读： 隐士身着长袍，提着一盏灯、拄着拐杖，在黑暗中孤独地摸索前进。 这张牌代表独处，隐士试图放弃外在的诱惑，而达到内心的平静，进而在寂静的环境里通过冥想得到真理。 寂静中只能听到自己内心发出的声音，所以才能够更好地理解自己的想法，寻找到一个真正属于自我的最终目标。 解牌时应当注意隐士的特点，仔细查看面前的牌型，解释前再检查一遍，是否有某个细节被无意间遗漏了。 【10】命运之轮——轮回（对应星象：月亮 牌面解读： 牌面上命运之轮上面是象征天使的斯芬克斯，下面是魔鬼，四周围绕着象征命运中的各种境遇的女神、天鹅、毒蛇等。 你的命运有如那命运之轮在塔罗牌中不停的转动，时而好时而坏，这是一种公平的循环。 命运之轮也许会在你喜欢的角度停下来，这使你有不可思议的好运气；而它也会在你不喜欢的角度停下，你就会倒霉。 不管你愿意与否，命运就是如此无情，况且生命本身就是处在不断的变化之中，这就使你的生命中充满了挑战和刺激。 解牌时，要抓住“命运”就要先理解什么是“变化”，相信没有绝对的事情就可以了。 不过，随着你学习的深入，就会发现“命运之轮”蕴藏的很多奥秘。 【11】正义——均衡（对应星象：天秤座） 牌面解读： 牌面描绘着冷酷的正义女神端坐在石椅上，右手拿着一柄正义之剑，左手拿着一架辨识善恶天平。 凭借这两样圣器正义女神能轻易地了解事情的来龙去脉与未来的发展，让她轻松面对眼前的一切。 同时也让世人知道因果循环的道理，警告人们要有宽容的心胸，遵守道德，坚持正义。 这张牌的解释重点在“道德”与“平衡”，只要拥有这两点就抓住了事情的关键。 【12】倒吊者——牺牲（对应星象：双鱼座） 牌面解读： 这张牌象征自我牺牲，牌面描绘的是一个双手反绑，被倒吊起来的勇士，他头上已经出现了隐约的天使光环。 尽管旁人认为这无比痛苦，他却一脸的安详，因为他知道自己是为别人而牺牲，即使他的肉体毁灭了，但他的精神将永存。 这张牌告诉我们，再糟糕的境遇也不过是对我们的一种磨练，厄运总会过去。 正如传说中的凤凰涅磐，又如北欧神话中的奥丁献身于绞架才学会魔法、文字、咒语以及诗歌。 忍耐眼前的厄运，接受命运的安排，好好反省过去的得失，为将来的再度崛起储备力量，才是最重要的。 【13】死神——结束（对应星象：冥王星） 牌面解读： 这是大阿卡纳中最容易被误解的牌。 数字十三一向被视为与死亡有关——正如塔罗牌的情形一样。 死神骑在白马上穿着铠甲，显示着他不可抵挡的力量。 有人已经倒下了，有人接受这残酷的现实，有人试图回避，也有人在做着无谓的反抗。 根据古历法第十三个月份是死亡及重生的月份，所以你不必去从牌面理解，而是要从积极的意味上去解释。 接受眼前的事实，放弃一些到手的利益，你还可以得到更优厚的回报，正所谓“置之死地而后生”，经过磨难成功将更伟大。 【14】节制——净化（对应星象：山羊座） 牌面解读： 牌面描述的是天使双手拿着两只圣杯，它们分别代表“物质”和“精神”，她在不停地用圣杯相互倒水，试图使两只圣杯的水保持平衡。 它告诫我们当面对各种各样的诱惑时，控制好自己的欲望是最重要的。 它不象其它牌一样有着快乐和成功，让我们感到种平淡的美，毕竟平淡的生活才是真正的幸福。 它还代表人的能力是由掌握的知识与对知识的理解共同组成的，做任何事情都要有目的，通过这些事情让我们成熟，事业得到发展。 【15】恶魔——诱惑（对应星象：土星） 牌面解读： 牌面中，恶魔看着被铁链束缚的奴隶，发出得意的狞笑。 尽管奴隶们被铁链捆着，但只要他们互相帮助就可以摆脱恶魔，但他们已经被恶魔的诱惑蒙住了双眼，心甘情愿被其驱使，仔细看他们已经长出了和恶魔一样的犄角和尾巴。 狰狞可怕的恶魔却有着如此动听的声音，他用金钱和所谓的安全引诱人们成为他的奴隶。 人们在他的控制下失去了互相沟通的能力，占据心灵的完全是赤裸裸的原始欲望。 为了追求金钱，否认生命中其它任何目标，人都变得自私和贪婪，可当生命结束时，这些物质就不再具有任何意义了。 恶魔代表一种错误的观念——拥有物质财富就拥有了一切。 外在的干扰让人的冲动支配着理智，自我的精神上的要求不断消失，开始不愿意为自己的行为负责，因为他们可以把一切过错都推给恶魔。 这也可以看作是事业的成功，因为你的最终目标就是金钱。 【16】高塔——毁灭（对应星象：火星） 牌面解读： 这张牌是惟一一张没有好的意味的大阿卡纳，牌面描绘的是一座高耸入云的塔被闪电击毁了，两个人从坍塌中的高塔上跌落到地面上。 突然而又不可预料的强烈变化让人无法接受，再高傲的人类也无法与自然的强大相提并论，挑战自然只会引来神的怒火。 尽管这巨大的变化无法让你适应，但这却是在教导你成长，尝试着接受它，它会让你在接下来的时间里走得更轻松。 接受对手强大的事实确实有些困难，但务实的面对它，用理性的方式解决它也是个巨大的进步。 【17】星星——希望（对应星象：水瓶座） 牌面解读： 这是一张充满希望的牌。 在希望之星——天狼星的照耀下，希望女神把圣水瓶中的希望圣水倒入象征潜意识的水池中。 她知道人们是如此地需要希望，所以当一瓶圣水倒完时，她又在倒另一瓶。 只要有希望人们才能有足够的动力去完成许多事，所以说希望就是人类的活力之源。 让我们奉献出所有的爱，尽管是在黑夜但漫天的星星给我们指引方向，在星光的指引下走向光明的未来。 星星的含义中还有一点是很容易被忽略的，这就是“怀孕”的意思。 【18】月亮——不安（对应星象：巨蟹座） 牌面解读： 这是张代表迷惑和不安的牌。 在月光下龙虾从水中爬出，向月亮女神走去，它要选择远方的两座高塔中正确的一座，因为那座高塔是觐见月亮女神唯一途径。 岸上的狼和猎狗因为同样被月亮女神吸引着，暂时没有发觉近在咫尺的龙虾。 狗代表着小龙虾对旧世界的依赖，而狼代表着小龙虾的恐惧。 月亮是与精神世界的桥梁，月赢月亏象征着转变，当满月出现时，人们知道它马上就要亏损了，心中的不安油然而生。 月亮越大就意味着离变小越近，在幸福时担心不幸的到来，使人们有不能有任何的懈怠感。 月亮也是女性和情感的象征，在事业上则指具有艺术性或创造性的事业，它也暗示着欺骗。 解这张牌的关键，就在于“迷惑”。 【20】审判——复活（对应星象：天蝎座） 牌面解读： 牌面上描绘的是天使吹起号角，让听到这音乐的死者得到救赎。 天使的号角可以唤醒所有人的情感，即使是忏悔过的罪人也有到达天堂的希望。 天使的号音象征着旧观念已经死亡，人们正在音乐的召唤下拥抱新世界。 解牌时要注意决断和复原。 你也在总结整理过去的经验，丢弃错误留下宝贵的知识。 在新世界的开始，你将发现你自己并不是孤独的，有很多朋友和你一起学习，尽管你们素昧平生，但圣堂天使让你们彼此互助，这使你们的生活更加愉快。 【21】 世界——达成（对应星象：金牛座） 牌面解读： 这是一张象征永久和持续成功的牌。 你已经到达了成功之门的前方，成功女神让你耐心等待，她会让你进入成功之门的，只不过是时间问题罢了。 成功之门周围是你经历过的幸福与哀伤，成功与失败，在到达乐土之前回忆一下过去的时光是很有必要的。 这张牌暗示只要你拥有一颗感恩的心，就必能在你为自己打造的美丽世界中，寻找到幸福与快乐。 牌的本意是“达成”，它告诉我们所有的事情都可以达成，所有的梦想都可以成为现实，没有不可能得到的事物。 只要有耕耘，就能有相应的收获。 关于数学的感想作文：最近,我看了一本有关数学的书刊，刚拿到这本书,可爱的封面便深深的吸引了我,我怀着愉快的心情读完了这本书.数学书里,印象最深刻的要数“别扭国奇遇记”,里面主要讲述了：小明是个粗心大王,在做数学题目的时候,由于他的粗心闹了很多笑话,以至于老师在发下来的卷子上打了很多红叉叉.原来,小明在卷子答案上填着：一个苹果重200（千克）,一张邮票面积1（平方米）,床长2（分米）,一列火车每小时150（米）,教室长8（米）……看来小明的确够粗心的,这天,小明忽然看见自己的课桌上由一个火柴棒大小的人,还没等他开口,小人便拉着小明的手,坐火车去游乐园玩.好不容易坐上火车,这火车咋开的这么慢呀!小明觉得很奇怪,就去问司机,司机说：不是你写的吗,我可是按照你写的速度开的.“是呀,是呀,都是你犯粗心,要不然我的身高也不会这么矮……”小人也在一旁委屈的说道.终于,火车到站了,小明迫不及待的走出车厢,“哎呦!”一个200千克重的苹果重重的砸在了小明的脑袋上.小明正想发火,可是一转念：这不是自己犯的错误吗?哎……接下来,他又陆续遇见了其小无比的教室,超大的邮票……小明在心里暗暗发誓,以后一定要改掉粗心的坏毛病。 原来我想粗心没什么大不了,反正自己也会,下次注意就行了.但是我看小明的故事后,感到粗心的害处还真多。 推荐于 2017-11-22查看全部3个回答学习软件哪个软件好 找智能机就上拼多多!，拼团更实惠智能机精选，快下载拼多多查看热门商品!新人专享更多福利，多实惠多乐趣。 上海寻梦信息技术有..广告 小学需要补习数学吗 小学6年级数学辅导，教师辅导，个性化辅导小学补习数学，高端在线辅导，学习更有效，专业师资线上线下无缝连接，24小时教师答疑小学补习数学免费试听，满意再报名。 精细化管控，个性化辅导，老师1对1直播授课反复学。 北京智优时代科技有..广告 评论雁过留声，写个评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —高一数学学习反思，直播+辅导双师教学，学会为止「学而思网校」直播+辅导双师教学，北大毕业老师主讲直播带着学，辅导老师1V1答疑。 学而思网校高一数学学习反思，16年教研沉淀，高互动趣味课堂，让孩子爱上学习!广告2019-11-08数学的感悟100字作文大全我国著名数学家华罗庚曾这样说过：“宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,生物之谜,日月之繁,无处不用到数学。 ”是啊，特别是二十一世纪的今天,数学的应用更是无处不在。 例如世博会的场馆多么宏伟壮观，才华横溢的建筑设计师们需要精确计算建筑的高度，宽度，长度，还要计算它的角度，需要运用到几何等。 这如果没有了数学，能建造出来吗 数学是神奇的，数学知识是无穷无尽的，数学公式是非常奇妙的，而数学思考题则可以挖掘出我们的智慧。 “数学是科学的皇后”，她的美丽与神秘吸引着很多人在不断去探索数学的奥妙41赞·446浏览2018-10-10有关数学兴趣小组的心得体会作文100字时光若白驹过隙，忽然而逝。 一个学期的数学兴趣小组活动结束了，现将工作总结如下： 一、保证学生参加活动的时间。 我校将每大周的周三定为兴趣小组活动时间。 为了保证活动的质量，作为兴趣组的组织者，我严格要求学生准时来到活动的地点，没有特殊情况不能请假。 这样确保了活动的延续性，学生学到的知识是连贯的，从而能够顺利地完成教学任务，让每个同学最大限度的收益。 二、培养学生参加活动的兴趣。 兴趣是最好的老师，如果没有兴趣，何来成果而言。 为了确保学生的活动兴趣，我采取了一系列行之有效的措施。 比如，走趣味数学的路线，指导学生多观察周围发生的事物进行数学训练。 还有快乐数学是我一向坚持的一条训练路线。 几年下来，我感觉开展快乐数学最大的好处就是，使学生在不知不觉中，边玩边提高了数学的能力，学得轻松自在，是提高学生数学兴趣的一大法宝。 5赞·558浏览2016-03-24求100字的如何在初中学好数学的感想自科学教育类芝麻团 2015-02-11 数学，就像一座高峰，直插云霄，刚刚开始攀登时，感觉很轻松，但我们爬得越高，山峰就变得越陡，让人感到恐惧，这时候，只有真正喜爱数学的人才会有勇气继续攀登下去，所以，站在数学的高峰上的人，都是发自内心喜欢数学的。 记住，站在峰脚的人是望不到峰顶的。 3赞·536浏览2018-10-10数学试卷的感想，50至100字 在我把问题简单化，有这样一个简单的数学试卷，也都是学前班的学生都能做的，5道题目及答案如下： 1+1=2 1+2=3 1+3=4 1+4=5 1+5=7 看完这5道题目及答案你第一眼看到的是什么 不用说，肯定会问：“1+5为什么会等于7啊”，不错，第五题确实答错了。 话说回来，把这看作一份100分的试卷，这样的结果我会得80分，可以说是非常优异的成绩，可是为什么就因为那20%的错误而忽视了我80%的成就 故事的哲理：很多人都在细心地寻找着别人的缺点，却很少有人用心去发现别人的优点。 要用心来发现别人的优点，别老看着别人的缺点，这样久了，你也会具备别人的优点，反之，你会拥有越来越多的缺点 1赞·39浏览数学小故事加100字感想生活中的数学 我曾看见过这样的一个报道：一个教授问一群外国学生：“12点到1点之间，分针和时针会重合几次 ”那些学生都从手腕上拿下手表，开始拨表针；而这位教授在给中国学生讲到同样一个问题时，学生们就在想套用数学公式来计算。 评论说，由此可见，中国学生的数学知识都是从书本上搬到脑子中，不能灵活运用，很少想到在实际生活中学习、掌握数学知识。 奥运会期间，我的姨妈去了一次香港。 她一回来我就缠着姨妈问去香港的情况。 我问：“你们的团一共有多少人 ” “人嘛，还可以，是一个大团。 ” “到底有多少人啊 别卖关子了。 ” 姨妈慢条斯理地说：“你算一下我门团的人数不就行了吗 ” “你说吧。 ” “如果我把我的团平均分成4组多出1人，再把每小组平均分成4份，结果又多出1人，再把分底的4小组分成4份，结果又多出1人，当然也包括我们的导游，请问我们至少有多少人 ” 我马上开始了思考，我很快算出了答案：“至少85人。 ” 姨妈高兴的说：“一点不错，就是85人，请问你是怎么算出来的 ” “人数最少的情况下是最后1次4等分时，每人1份，由此推理得到：第3次之前有1×4+1=5（人），第2次分之前有5×4+1=21（人），第1次分之前有21×4+1=85（人）。 ” “好。 ” “那你们有男女各多少人 ” “男55，女30。 我们那时只有11人，7人，5人的房间了，你想我们怎么住 而且必须男女分开，也不能有空床位。 ” 经过苦思冥想，我终于得出最佳方案：男的2间11人房，4间7人房，1间5人房；女的1间11人房，2间7人房，1间5人房。 题目做成了，虽然复杂了点，但心里还是十分高兴。 所以我们要善于发现生活中的数学问题。 学数学就是为了能在实际生活中应用，数学是人们用来解决实际问题的，其实数学问题就产生在生活中。 比如说，上街买东西自然要用到加减法，修房造屋总要画图纸。 类似这样的问题数不胜数，这些知识就从生活中产生，最后被人们归纳成数学知识，解决了更多的实际问题。 数学聊斋：算 24 之不可能问题与难题 算24, 是很多人都知道的一种用扑克牌玩的游戏。 每张牌代表一个的正整数。 (为了简单起见，可以将J,Q,K及``大小王’’ 去掉，并约定A代表1。 ) 参加游戏的4个人每人出一张牌，4张牌就代表了4个正整数。 四个人就开始竞争，看谁最先将这4个正整数通过加减乘除算出24来，而且每个整数恰好用一次。 所用的数学知识虽然只是简单的算术，但要算得又快又正确也不容易。 并且还有很多难题出现。 例如，如果4个数是1,1,1,1，你能算出24吗? 这个题目很难，所有的数学家都算不出来。 你会不会因此而拼命地算这道题，希望有朝一日将这道题算出来，将所有的数学权威都打倒 只要你具有一点算术常识，就能看出用四个1按上述规则算出24是不可能的。 因此你也不会白费力气去算这道“难题”。 这不是难题，而是不可能问题。 其实，现在有很多“民间数学家”拼命想解决的问题，比如用尺规作图三等分任意角、找出5次以上的一般代数方程的求根公式、等等，也和这个问题一样是不可能问题。 只不过这些问题的不可能性不容易看出，而是前辈数学家用较高深的数学知识才证明出来的。 不过，既然已经证明了，就不再是难题，而是已经解决了的问题。 又例如，4个数是5,5,5,1，让你算24，你能算出来吗 还有，如果4个数是3,3,7,7，或者4,4,7,7，或者3,3,8,8，你能算出来吗 也许，经过努力之后你仍然算不出来，于是你相信它们都是不可能算出的。 不过，如果你看见这样的答案：5 x (5 –1\\\/5) =24，就知道用5,5,5,1算24不是“不可能问题”，至多只能算是一个“难题”。 其实，这个难题也不太难。 只要你解除思想束缚，不要求中间每一步的计算结果都是整数，而允许出现分数，就能自己凑出答案来。 不过，这样“凑出来”的答案让人感到是偶然的巧合。 能不能有一个更自然的思考方法呢? 先用 5,5,1算出24：5 x 5 – 1 =24。 还剩下一个5没有用上。 我们对 5 x 5 –1 进行恒等变形，利用乘法对于加法的分配律将两项的公因子5提到括号外： 24 = 5 x 5 – 1 = 5 x (5 – 1\\\/5) 这样60赞·3,258浏览2017-11-24幼儿园中班数学教学_3-10岁儿童数学启蒙在线学习_在家随时学幼儿园中班数学教学数学课程，老师在线小班直播教学，数学思维在家就能学，妈妈更放心!幼儿园中班数学教学数学在线直播课程，全面提升孩子的数学思维能力和专注力!北京心更远科技发展..广告 怎么样学奥数_儿童数学思维在线课程_限时免费试听火花思维，教育行业一线团队，自主研发高效教育课程，高品质小班在线教学，让孩子爱学习，会思考，100%原创课件，全程专属班主任跟进服务，让家长更放心!北京心更远科技发展..广告 01:29考研数学很复杂，这些你知道吗 麦大叔·0播放“穷死不耕丈人田”后面还有一句，究竟说了什么，可谓是至理名言 下一句是“饿死不进萝卜园”。 因为萝卜吃多了对身体不好，而且去偷萝卜有伤骨气，所以人们才由此俗语。 古人6条回答·2,714人在看西藏大学怎么样 西藏大学也就是有个211的头衔所以才被众人所熟知，若是你打算长期在这里发展，那么西藏大学是你不错的选378条回答·188,995人在看一个数学冷笑话引发了科学家怎样的探究 数学研究其实一点都不神秘。 专业数学家做的研究工作固然难度很高，不是一般人能够做到的，但这不等于我们不能做一点数学研究——前提是，不要期望它给你“带来一朝成名天下知”的现实好处。 不仅是数学，在任何学1,651人在看·22赞谢霆锋不知道妹妹生子，放任父亲谢贤跟前妻复合，这一家子都怎么了 谢霆锋的妹妹谢婷婷前段时间在社交官方平台上宣布了自己生子的喜报，晒出了一张和孩子十指紧扣的照片，以及5条回答·2,680人在看评论87百度文库精选让每个人平等地提升自我关注成为第2629位粉丝原发布者：aa382745096 基督教有三大分支：天主教、东正教、新教(及国内的基督教)。 下面说说天主教和新教的区别。 天主教和基督教的区别： 成义，天主教和基督教的分歧有很多方面，但根本上都是从成义这里衍生出来的。 详细区别：答：天主教与基督教有共同点及相异点：以下分七项答覆： ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理 ⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一 一．同根分枝：从信仰根源及教会历史作简要分述 1．同根：从信仰根源看，由主耶稣建立的教会，是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。 在这信仰根源上，没有区分「天主教」、「基督教」的名称。 2．分枝：从教会历史看，原本是合一的教会，在历史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教会分成二个教会：东方教会和西方教会。 东方教会，史称希腊公教会或东正教；西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会。 东西方教会在信仰根源上，可说完全相同，而在表达信仰及敬礼上，却有各自的特色；在教会行政上，各自分治，东正教由其首席教长以象征性领导，罗马公教会由教宗以实质性领导。 为辨别这两个公教会，一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX)，称罗马公教会为 ( CATHOLIC中译：天主教 )。 16世纪从罗马公教会再分枝的基督教，主要有四个教派： (1)路德教派 (信义宗) LUTHERAN CHURCH ———— 1517年 ——重洗派 ANABAPTISTS —————————— 1534年 ——士文克特派 SCHWENKFELDAINS ————— 1539年 ——门诺会 MENNONITES. —————————— 1545年 (2)慈运理派 ZWINGLIANISM. —————————— 1523年 ——清教派 PURITANS. ———————————— 1559年 ——公理宗教会CONGREGATIONAL —————— 1581年 3)圣公会 ANGLICANM CHURCH ————————— 1534年 (4)长老会 PRESBYTERIAN ——————————— 1537年 ——加尔文派 CALVINISM —————————— 1541年 以上(1)至(4)教派，一般称为基督教。 这四大教派可说是后来400多个基督教派的源流。 其中圣公会因延续宗徒的「主教」品位，因此，圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体制，都与罗马公教会相近。 罗马公教会在16世纪——明朝末年，由罗明坚和利玛窦，二位传道士来到中国后，他们在1583年，把罗马公教会CATHOLIC CHURCH 以中文译用「天主教」，以别基督教在中国译用的「基督教」。 以下只分述初期基督教在16世纪从天主教分枝后的同与异：二至七项 二．基本信仰：两教信仰渊源、圣经数目、讲解圣经、基本信仰、人得永生、之同与异 1．信仰渊源：两教都根据圣经——旧约和新约：上主对人的启示，人对上主启示的回应。 天主教信从圣经，也信从圣传，即宗徒及历代教会的传承。 基督教只信圣经不信圣传。 2．圣经数目：天主教圣经—旧约46卷．新约27卷．合计73卷。 基督教圣经—旧约39卷．新约27卷．合计66卷。 基督教旧约少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。 因为这7卷旧约是用希腊文写成，其中加下12：38－45为亡者献祭，涉及炼狱的存在，因此，这7卷旧约，不被基督教承认为圣经。 3．讲解圣经：天主教强调全球统一的圣统制，由圣职人员依照训导权核准的圣经注解，讲解圣经；基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引，信友可自由讲解圣经。 4．基本信仰：两教根据圣经共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在耶稣身上救赎人类，死亡及复活(4)信传圣灵(神)恩赐信从圣子耶稣的人，获得永生、肉身复活，共享天国荣福。 5．人得永生：天主教强调，信望爱三德，是人得永生的必要条件；相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱。 基督教强调，信耶稣必得永生——因信成义，不靠人的行为；相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。 三．基本敬礼：两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异 1．敬拜上主：两教在礼仪祈祷时，都共同「敬拜」唯一上主一体三位，及天人的中保耶稣基督。 2．敬礼圣贤：天主教「敬礼」圣贤包括：圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤，祖先；并绘制有形象的耶稣，圣贤和祖先的牌位，表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主．基督教依照旧约禁拜偶像（申5：6－10），只以耶稣为天人中保，不敬礼圣贤、祖先。 3．圣事祈祷：天主教有七件圣事礼仪，即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻．以弥撒感恩祭典为中心，全球有统一的团体祈祷经文，也有地方教会自行编用的祈祷经文。 基督教各教派都有圣洗圣事，而无弥撒圣祭、也无其它圣事；圣餐(圣体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐；团体祈祷，注重读圣经、讲道，献唱圣诗、祈祷。 四．基本伦理：两教都强调该遵行上主十诫，并以主耶稣所教导的：「你们该彼此相爱，如同我爱你们一样」为互爱的准则。 五．传道使命：天主教较注重普世教会及用天主教教理传道，推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会；地方教会则由圣职人员负责牧灵工作；而忽略信友的传道使命。 梵二大公会议(1962－1965 ) 重视地方教会，并积极推动信友传道的意识及传道工作，并以当地文化传道建立地方教会。 基督教开始就以信徒和地方教会为主体，注重信徒直接用圣经传道及扩展地方教会。 而较忽视当地文化。 六．行政组织：天主教注重从上治下的圣统制，以教宗治理普世教会。 以教区主教治理地方教会。 基督教以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的「长老团」，集体治理其地方教会。 七．主内合一：自16世纪基督教从天主教分离至今，已有400多年的历史，在这期间，基督教分枝有数百教派，但在基本信仰上，天主教与基督教各派，可说在主内同根、大同小异。 答合一的宗旨：本着天主是爱，凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰，哲理虽异，目标则一。 每一种宗教都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦。 在这方面，各种教的看法和目标都大致相同。 － 第十四世达赖喇嘛”。 有了众多的共同点各宗教都在努力实现同归一牧同属一栈的理想， 基督教为了促进各教派的交流共融，设立了「普世基督教协会」；天主教召开梵二大公会议，除了革新整体教会，并以大公主义法令，从彼此的共同点交谈，合作促进所有基督徒合一；梵二后，也设立基督徒合一秘书处，积极推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷。 在主内合为一体是主耶稣的心愿和遗言：「父啊 愿众人都合而为一，愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内，使他们完全合一」( 若17：21-23) 有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母。 遂产生误解，当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。 ”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。 的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎没每一个人有都提出此问题，要求解答。 有些教友也说，他们教外亲友，有时也问此问题，但他们不知如何答复。 可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。 为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。 一、 基督教的创始和派别 天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。 基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。 最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。 因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。 二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成为加尔文教派。 三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。 上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。 基督教之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。 在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。 数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。 自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。 待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取尔代之，称为基督教。 二、基督教与天主教的不同之处 基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。 兹略志如后： ·在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。 天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。 ·在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。 基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。 关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。 基督教除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。 对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。 对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。 在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。 天主教世世代代谨守不渝。 基督教各教派却准许离婚。 ·关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。 天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。 基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。 ·关于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。 基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。 圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。 天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。 倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解圣经。 就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其事。 ·关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。 为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。 这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。 基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。 ·在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。 基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。 ·对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。 耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。 第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。 不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。 基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她 有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。 ”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。 ·关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。 天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。 基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。 ·关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。 这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。 基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。 ·关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。 关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。 圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。 不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基 督教译为伯利恒。 耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。 人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。 其它不同译名尚多，兹不多赘。 天主教是耶稣基督亲自创立的教会，在天主教会史上，教会经历两次大分裂，一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了。 因为马丁路德创立的新教（在中国被误称为基督教）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之。 话说天主教会发展到一五一七年，德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教会，把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是创造、救赎和照顾人类的天主（基督教弟兄称“神”或“耶和华”），并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会，把天主教称为基督教旧教（即原始基督教），而把马丁·路德所创立的新教（Protestant，原意是“抗议”）误译为“基督教”，在学术界则称为“抗罗宗”。 在国外，基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称。 在中国，学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会。 天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒的精神领袖，并接受他的领导，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的，因此天主教会内也就没有派系之争，在基督教的圈子内，有各种大小不同的派别与分支，例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等，这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“基督教”这个笼统的名词去代替。 相反，天主教由于在组织上和传承上都是统一的，所以也就比较能符合耶稣基督的意愿，因为耶稣曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷。 现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观，让各人互补不足，就像拼图游戏一样，用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画，但若没有统一领导，就难有成功的一天。 基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。 然而，正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵，这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度。 其实，大部份的基督教徒都对天主教徒十分友善，合一运动在全世界都已扎了根。 说到两教的不同，我们还要留意一点。 在对圣经经文的解释方面，基督教受其创立人马丁·路德的影响，较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威，因此也容易有派系之争和异端邪教的出现，天主教却鼓励信徒在教会训导和传承中去了解圣经经文的意义，在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导，在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟。 天主教强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督，但教会认为在教会的历史当中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样，见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道。 教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外，也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为，让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。 有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上，我们看到天主的胜利和光荣，他们是“圣”的，因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的。 特别在敬礼圣母玛利亚方面，天主教会强调不仅她是主耶稣的母亲，也是每一位基督徒的母亲，因为主耶稣在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒，每一个愿意争做基督爱徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。 圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会忘记每一位呼请她的人。 而基督教徒则认为，只向基督祈祷即可，不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低基督的地位。 天主教相信，天主固然可以直接地给予人恩宠，但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由，而事实上，无论在旧约或新约时代，天主常借着一些标记与人来往，主耶稣也建立了七件圣事，为帮助人在人生重要的时刻，例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠，与主建立亲密的关系，透过领受这些圣事，让生命活得更丰盛。 这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻。 基督教强调个人与神的“直接”来往，认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想，已能够直接与神建立关系,无需太多外在的仪式，因此许多基督教派，只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪，其它圣事早已失传。 告解（或称修和圣事）却很难被基督教派接纳，他们认为主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，天主教也认为只有天主才能赦罪，但主教、神父负有传自宗徒们的神权，他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。 主耶稣在复活后把赦罪权交给了宗徒们，他说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免，你们不赦谁的罪，谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）。 ”不过，天主也是慈悲的大父，一个人在非常的情况下，无法找到教会神长，他只要向天主忏悔，天主也宽赦。 最后，天主教相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶，但人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样，这些都影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段，也就是“炼狱”，因此天主教就有为亡人祈祷的习惯。 而基督教徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节），或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷。 我们天主教和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等，在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。 在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷，对于社会上不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场，并一起为受压迫的人服务。 在很多场合，这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。 根据主耶稣的意愿，全球的基督徒总有一天要走向合一的，基督徒的分裂只是暂时的现象，每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者，积极推动基督徒的合一。 当然，我们亦得承认在历史，特别是西方的历史，两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击，甚至酿成战争，到今天，在西方一些国家，特别是爱尔兰，天主教徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着。 在中国大陆，教派之间互相指责的事亦屡见不鲜。 这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的。 如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系，往往只是出於自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的。 这正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，却不要企图以自己代替真理，如此，我们才能成为世界的光，让人认识那真理之源的天主。 以下是天主教与基督教在外观上容易辩认的区别，以帮助你辩认你踏进的是天主教堂或是基督教堂： ·天主教教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。 而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样，有的还冠有本教派的名字，如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等。 · 天主教堂中，除中间有耶稣基督的十字架苦像外，两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像。 而基督教堂里一般只有一个红十字架，内部设施比较简单。 · 天主教堂前堂中央都有一个祭台，为举行弥撒礼仪而用，而基督教堂前面只一个小小的讲道台，从不举行弥撒。 天主教基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字，以表明自己是基督徒，而新教基督徒却没有这个习惯。 ·天主教基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。 基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。 ·天主教的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。 · 天主教会的神职人员被称为教宗、主教、神父，且都是奉献度独身生活的。 而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼，在长老派里称为“长老”，在路德派被称为“牧师”，在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。 在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的，新教的神职人员都是结婚度世俗生活的。 新教里没有修士、修女。 · 天主教把最高的上帝称为“天主”或“上主”，一个天主包含有三位，就是圣父、圣子、圣神。 基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”，三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵。 参考资料： 历史上迷倒君主的MM不计其数，然而，历经多次改朝换代，却还能让美女成群的君主拜倒在石榴裙下的女人，在中国历史上恐怕寥若辰星、屈指可数。 萧皇后就是这样一位奇女子，一举摘下了历史上最抢手女人的桂冠。 萧皇后天生丽质，娇媚迷人，至于说她美到什么程度，语言可能根本无法描述，从她年近五十仍让李世民看得丢了三魂六魄来看，倾国倾城应该是当之无愧的。 也许，萧皇后天生就是一个人间尤物，出生时，一个占卜奇人曾为她的相貌而惊奇不已，仔细推算了其生辰八字，最后得出了八个字的结论——“母仪天下，命带桃花”。 萧皇后以后的人生经历似乎正好印证了这八个字。 她自13岁作了晋王妃后，便开始不断地被迫更换身份，历经了隋炀帝的皇后、宇文化及的淑妃、窦建德的宠妾、两代突厥番王的王妃，最后又成了唐太宗李世民后宫中的昭容。 千般沧桑、万种风流，全溶进了她几十年的生命历程，使她成为一个命运奇特的女人，这也就是她命中注定的“桃花劫”吧。 就在萧皇后出世的那年，北周杨坚接受静帝禅位而作了隋文帝。 隋文帝的二儿子晋王杨广在平陈战争中功绩显赫，为了表彰他，文帝除了给他加官晋爵外，还下诏天下名门世家，统统将家中未出嫁女儿的生辰八字呈报朝庭，以便为年方21岁的杨广选一相配的王妃。 谁知挑来挑去，年龄相当的姑娘们这个不合，那个相克，最终唯独刚满9岁的萧氏女的八字与杨广的八字合在一起才是大吉，于是就选定了她，这还真是命啦，正所谓——命里有时终须有，命里无时不强求。 杨广本来驻守扬州，在进京朝觐时便见到了他将来的妻子萧氏女。 他见到萧氏女如此动人，便为之激动不已。 在开皇十三年杨广入朝时，就迫不及待和她完成了婚事。 其时，杨广25岁，新娘才刚满13岁，以现在的规定看来13岁是不能结婚的，但在古代，十三、四岁出嫁的女子是很普遍的，二十多岁的女人，那是典型的大龄女人了。 洞房花烛夜，杨广心花怒放地把娇羞万状的小王妃拥进怀里，同时还做着黄梁美梦，因为让他高兴的是，早年有个水平还算凑合的大仙给萧妃算过一卦——“母仪天下” 萧妃既然会母仪天下，那么他不就是皇帝吗 虽然现在太子是他的哥哥杨勇，但生在帝王家的他怀有当皇帝的志向也是很正常的，因此他把萧妃视为自己命中的福星，对她珍爱备至。 可惜的是，他听话只听半句，算命先生在“母仪天下”四个字之后还有四个字——“命带桃花”，这似乎就注定了她不会是他一个人的MM，大不了他只算是采了头彩而已。 因为有了萧妃这颗希望之星，原本不曾对王位另作妄想的杨广，开始有计划地与大哥杨勇展开储位之争了。 偏偏太子杨勇又是个天生找死的主儿，爹妈花大价钱给他娶的大老婆太子妃元氏他爱理不理，却把心思都花在偏房云昭仪身上。 结果元氏受不了气，上吊自杀了。 杨坚和独孤迦罗一怒之下要废掉杨勇的太子之位。 杨广则乘虚而入，故意在母亲面前极力装出一副仁孝正派的样子，还有意作出疏远萧妃专心政务的姿态；而聪明识体的萧妃也一本正经地与他配合着表演双簧，还不时到独孤皇后那里哭诉杨广只顾政务冷落了自己，要求赔偿青春损失费。 他们夫妻的一唱一和终于打动了独孤皇后的心，一气之下就废除杨勇太子之位，把杨广推上了太子宝座。 这时距离杨广与萧妃完婚已经7年了，也就是说，这对颇有心计的小夫妻，在母亲独孤皇后前面整整演了7年的悲情苦戏。 杨广登太子位一年后，独孤皇后因病而死。 随后，杨广便逐个弄掉了几个对手，史称隋炀帝。 高枕无忧之后，隋炀帝开始沉溺于酒色，无心管理朝政。 于是他一面下诏广征天下美女，一面派遣大将宇文消总管营建东都洛阳，先建显仁宫，后修西苑，广泛搜罗海内外奇材异石、佳木珍草充实其中，准备安置好美女后，他便可以在那里尽享人间乐趣了。 注重了房事，自然就会疏忽国事。 杨广在位的十几年间虽然征服了无数美女，却没有征服李渊等几个美男。 在他第三次游兴扬州之时，天下已经大乱。 李渊、李密、窦建德等人纷纷举兵，心灰意冷的杨广决定迁都南京，不再回北方。 这时，窥视皇位和萧皇后已久的宇文化及率领禁军造反，率兵进入离宫，刚满50岁的隋炀帝在寝殿西阁被缢杀。 宇文化及早就对萧皇后心存暗恋，干掉杨广之后，立即以她的儿子性命作为要挟，逼她做了自己的偏房。 这时，在中原一带起兵的窦建德，节节胜利，直通江都，宇文化及抵挡不及，一败再败，最后带着萧皇后退守魏县，并自立为许帝，改称萧皇后为淑妃。 不久，魏县又被攻破，他仓皇退往聊城，窦建德率军一路追击，最后攻下聊城，杀死了宇文化及。 作为胜利者的窦建德除了收缴宇文化及的金银珠宝，还收缴了魅力不减的萧皇后。 虽说已经做了两次寡妇，失去了两任丈夫，但是萧皇后的美艳姿容和高贵气质依然不减。 窦建德本着不要白不要的思想，把宇文化及的淑妃变成了自己的王妃，纵情于声色之娱，忘记了逐鹿中原的初衷。 恰好，窦建德有个醋缸级的原配夫人曹大嫂，她常在他们两人黑灯瞎火“共赴巫山”的时候，突然顶着超大号灯泡冒出来撒泼发怒、插科打诨，弄得窦建德大失情趣。 这时北方突厥人的势力迅猛地发展起来，大有直逼中原之势。 原来远嫁给突厥可汗和亲的隋炀帝的妹妹、萧皇后的小姑义成公主，听到李渊已在长安称帝，又打听到萧皇后的下落，就派使者来到乐寿迎接萧皇后，窦建德不敢与突厥人正面对抗，只好乖乖地把萧皇后及皇族的人交给来使。 萧皇后在几番转折后，不想居然会移民到国外——突厥。 天生丽质难自弃，颠沛流离不枉情。 在国外，她的魅力依然是把无往不胜的利剑，一举戳穿了突厥父子两代元首处罗可汗和颉利可汗的心。 时势至此，命运已经不能由她自己掌握，反正当初就预言她命带桃花，在劫难逃，那也就只有听天由命吧 无可奈何中，萧氏便由隋天子的皇后变成了番王的爱妃。 后来，老番王死了，由颉利可汗继位，按突厥人的风俗，萧皇后又被新任番王接手。 十年后，也就是唐太宗贞观四年，唐朝大将李靖大破突厥，索回了萧皇后。 这时萧皇后已是四十八岁的半老徐娘了，而唐太宗李世民才三十三岁，但萧皇后入朝时，李世民见她云髻高耸，雾鬓低垂，腰似杨柳，脸似牡丹，美眸流盼，仪态万千，完全没有年事已高而应有的老态，比一般的少女还多一份独到的成熟果实般诱人的风韵，才华盖世的李世民不禁为之心旌摇曳；再加上萧氏饱经离乱而孕育出来的楚楚可怜的情态，更加令人由悯惜而生爱意。 这可爱煞了李世民，或许是他从小就缺少母爱的缘故，他顾不得年龄的悬殊，更不在乎外人的品评，大唐天子李世民在萧皇后身上体会到一种成熟女人的风韵，更感受到一种类似姐姐与母亲般的温馨，使他为繁重国事所累的心得到稍许抚慰。 这就样，萧皇后被唐太宗封为昭容，转了一大圈回来又成了大唐天子的爱姬。 为了欢迎萧皇后来到宫中，李世民破格举行了一次盛大的宴会来欢迎她，四处张挂着华丽的宫灯，歌女舞姬们献上轻歌曼舞，桌上堆满山珍海味，唐太宗以为这种场面已经够豪奢了，因此问身旁的萧昭容，“卿以为眼前场面与隋宫相比如何 ”其实，眼下这点排场距离隋宫的豪奢情形还差得远呢 隋宫夜宴时并不点灯，而是在廊下悬挂120颗直径数寸的夜明珠，再在殿前设火焰山数十座，焚烧檀香及香料，既可使殿中光耀如白昼，又有异香绕梁，如入仙境，每晚烧掉的檀香就有二百多车。 对此，萧昭容不便明说，只是平静地说道：“陛下乃开基立业的君王，何必要与亡国之君相比呢 ”唐太宗立即明白了她话中的含义，深为她的明晓事理和言语得体而折服，对她愈加敬重和疼爱了。 就这样，萧皇后在唐宫中度过了18年平静的岁月，67岁才寿终正寝。 综观萧皇后的一生，真可谓历尽千般沧桑，展尽万种风流。 一个女人，竟被6个皇帝疯抢了60年，历史上还能举出第二例吗 在她的一生中享尽了荣华富贵，但也历尽了沧桑劫难。 不说她风流至极，却也可说她福气不浅。 试问，女人的魅力是否可以对岁月免疫 答案是肯定的，萧皇后就是一个例证。 正如有句广告语说的——年龄对她只是一个数字。 她从13岁嫁为隋朝晋王妃开始，历经杨广、宇文化及、窦建德、突厥处罗可汗、颉利可汗和李世民等6位丈夫，虽然身上的标签从少女、熟女、大妈一直换到大娘，但是她的魅力从未打折，直到60岁那年快快乐乐地病死在大唐的后宫。 俗话说，数风流人物，还看今朝。 从萧皇后的独特经历看，数风流人物，真的是难看今朝呀还多一份独到的成熟果实般诱人的风韵，才华盖世的李世民不禁为之心旌摇曳；再加上萧氏饱经离乱而孕育出来的楚楚可怜的情态，更加令人由悯惜而生爱意。 这可爱煞了李世民，或许是他从小就缺少母爱的缘故，他顾不得年龄的悬殊，更不在乎外人的品评，大唐天子李世民在萧皇后身上体会到一种成熟女人的风韵，更感受到一种类似姐姐与母亲般的温馨，使他为繁重国事所累的心得到稍许抚慰。 这就样，萧皇后被唐太宗封为昭容，转了一大圈回来又成了大唐天子的爱姬。 为了欢迎萧皇后来到宫中，李世民破格举行了一次盛大的宴会来欢迎她，四处张挂着华丽的宫灯，歌女舞姬们献上轻歌曼舞，桌上堆满山珍海味，唐太宗以为这种场面已经够豪奢了，因此问身旁的萧昭容，“卿以为眼前场面与隋宫相比如何 ”其实，眼下这点排场距离隋宫的豪奢情形还差得远呢 隋宫夜宴时并不点灯，而是在廊下悬挂120颗直径数寸的夜明珠，再在殿前设火焰山数十座，焚烧檀香及香料，既可使殿中光耀如白昼，又有异香绕梁，如入仙境，每晚烧掉的檀香就有二百多车。 对此，萧昭容不便明说，只是平静地说道：“陛下乃开基立业的君王，何必要与亡国之君相比呢 ”唐太宗立即明白了她话中的含义，深为她的明晓事理和言语得体而折服，对她愈加敬重和疼爱了。 就这样，萧皇后在唐宫中度过了18年平静的岁月，67岁才寿终正寝。 综观萧皇后的一生，真可谓历尽千般沧桑，展尽万种风流。 一个女人，竟被6个皇帝疯抢了60年，历史上还能举出第二例吗 在她的一生中享尽了荣华富贵，但也历尽了沧桑劫难。 不说她风流至极，却也可说她福气不浅。 试问，女人的魅力是否可以对岁月免疫 答案是肯定的，萧皇后就是一个例证。 正如有句广告语说的——年龄对她只是一个数字。 她从13岁嫁为隋朝晋王妃开始，历经杨广、宇文化及、窦建德、突厥处罗可汗、颉利可汗和李世民等6位丈夫，虽然身上的标签从少女、熟女、大妈一直换到大娘，但是她的魅力从未打折，直到60岁那年快快乐乐地病死在大唐的后宫。 俗话说，数风流人物，还看今朝。 从萧皇后的独特经历看，数风流人物，真的是难看今朝呀 赵构生于北宋大观（1107）二十一日，为徽宗第。 母亲韦氏是一个较低的嫔妃，所以不受徽宗的宠爱。 赵构本与皇位无缘，但在靖康之变中，赵宋宗室多被金兵掳去，惟有赵构成了漏网之鱼，所以“中兴之主”的位子非他莫属。 靖康二年，赵构登基，重建赵宋政权。 早年的赵构，是武功高手和主张抗金的明君 早年的赵构曾是武功高手，很喜欢骑射，是一条堂堂好汉。 史书记载：皇九子赵构的生母韦妃出身卑贱，姿色平平，不得宋徽宗的宠爱。 赵构深知自己难承大统，所以早年苦练骑射，精进诗画，以盼引起父皇的垂青。 后来赵构果然引起了父皇的喜欢，在15岁时被晋封为康王，这曾使其他几位比他出生高贵的皇子们嫉妒万分。 靖康元年正月，金兵攻至开封城下，宋廷向金求和，金人要求以亲王、宰相为人质，方可退兵。 钦宗命康王赵构前往金营，并被软禁了20余天，竟被放归，这是因为金人不相信赵构是一个皇族成员。 因为一次被邀展示箭功时，赵构竟连发数箭皆中靶心，金人因此竟怀疑赵构是否是康王，竟因此就将其遣返，找其他真正的皇子来做人质。 赵构登基初期，曾起用抗战派将领李纲为相，让宗泽作为东京的留守官员，发动军民抗金。 那时赵构很想收复中原，对岳飞等抗金将领奖励有加。 赵构还曾为岳飞手书“精忠岳飞”四个字，托以“中兴大业”。 那时的赵构虽经历艰苦环境，却也是个明君。 后来的赵构越来越懦弱，甚至对外敌奴颜婢膝 但从建炎元年(1127年)开始到绍兴八年(1138年)的十余年间，高宗一直辗转在东南沿海各地，躲避金军。 他否定了张浚“权都建康，渐图恢复”的建议，向南逃往到临安（今杭州市）定都。 东京留守宗泽想渡河北伐，力劝高宗回汴京坐镇，高宗赵构却置之不理，沉迷在南方一隅。 到后来，高宗变得如同其父、兄(徽、钦二帝)一样，畏敌如虎，为保皇位而一味求和苟安。 在这当中，他大量启用了投降派官员（如黄潜善、汪伯彦等），把宋军防线由黄河一线南移至淮、汉、长江一线。 使得金兵分兵三路轻易即渡过黄河，并在不到三个月之内即占领了西自秦州、东至青州一线之广大地区。 再后来，当岳飞、韩世忠等将领成功阻击金兵，扫平内乱，赵构得以进驻杭州，坐稳江山，他便彻底不思进取了。 在这种形势下，权奸秦桧的投降主义路线就很合赵构的胃口。 随着秦桧担任宰相，赵构就一天天昏了，沉浸在歌舞升平中，直把临安作汴京。 到1141年，赵构不惜自毁长城，批准秦桧以“莫须有”的罪名杀岳飞，与金国签订了“和议”，每年向金国贡币50万，一半是白银，一半用绢匹。 赵构为何从主张抗金到对金如此奴颜婢膝 变得一点男子汉气概都没有 笔者认为这是赵构的生理阳痿所导致的结果。 生理阳痿的赵构却不断纳取二八少女为妃 赵构年轻时曾生育过儿女各一个，但后来因阳痿而不再生育。 关于赵构的阳痿史书是这样记载的：建炎三年二月间，金朝宗翰派兵奔袭扬州，攻陷天长，前锋距离扬州城仅有数十里。 一天深夜，高宗正与一位宫女作乐，突然宫外大呼“金兵渡江了”，高宗慌忙带领少数随从乘马出城，急驰至瓜洲渡江逃跑。 这次突如其来的惊吓，使得高宗患上了严重的阳萎，并从此失去了生育能力。 现代医学认为阳痿可分为原发性和继发性。 原发性是指生来就没有性能力，而继发性曾有正常的性能力，而因某突然事件而失去了性能力。 赵构就是由心理原因造成的继发性阳痿，但其严重程度却几乎等同于原发性。 性心理学的创始者霭理斯指出，正常男子长时期失去性能力会使男性形成严重的自卑情结，甚至有可能使男性产生性自虐或虐待他人的行为，借以发泄其性挫败感。 这在电影《菊豆》中有突出的表现：染坊老板杨金山为了传宗接代,续弦娶了小他30岁的年轻姑娘菊豆为妻,却因为没有性能力而不断虐待菊豆而获取欲火的精神释放。 自尊是人的基本需要之一，当男性发现自己有了这个毛病之后便开始通过对女性配偶的施虐或者其它一些畸形方式来显示自己的外强，用来掩饰自己内心的中干。 作为一国之君的赵构自患阳痿后，不断纳妃，特别是其晚年，纳取的妃子尽是二八妙龄的少女，这引起了吴皇后的严重不满。 这也是其赵构因失去性能力心理扭曲的典型表现。 对阳刚气十足的抗金将领岳飞的杀害是其嫉妒心理作怪 岳飞本是一位天才的军事家，是上天赐予南宋的救星，是统一中原的希望所在。 可惜统治者最需要的是奴才，而不是将才，有杰出才能而又有傲骨的岳飞是不能为赵构--秦桧集团所容的。 岳家军真的“直捣黄龙府”，救回微宗、钦宗皇帝怎么办 岳家军、韩家军、扬家军、张家军、刘家军灭了金国，功高权重，难保没有人要谋反 皇帝赵构不能没有自己的小算盘，他权衡来权衡去，只有照秦桧的意见办，签订“和议”最保险。 尽管偏安一隅，尽管要用大量财物进贡金国，但父亲和兄长不能来争夺皇位，臣下手中也没有重兵，这不就天下太平了么 处死岳飞，就是向金国表示求和的诚意，赵构断然与秦桧站到了一起。 当然，杀岳飞的另一个原因是赵构潜意识中深刻存在但不愿意承认的，那就是赵对岳飞的嫉妒心理在作怪。 赵构因阳痿而在一定程度上丧失雄性特征，成为了半个太监。 这也使他在心理上认同太监心态——自卑、敏感、矫情、狠毒、女性化。 与此相反，岳飞则因为在疆场上屡屡得手而成为国人心目中的超级英雄，这种反差也会令赵构这个超级弱男备感不适的。 所以，我们有理由怀疑，赵构批准秦桧杀岳飞，也与他曲扭心态有关。 心理学告诉我们，自卑者往往有很强的自尊心，这种自尊心又同个人失败、落后的现实相冲突，矛盾长期得不到解决，自尊心得不到满足便转化为自卑。 自卑可有多种表现方式，最明显的表现是退缩或过分地争强好胜。 而赵构在两个方面都有“极佳表现”，一方面，他不敢对强敌金人说“不”字，甘愿成为金国的儿皇帝；另一方面，对内自己掌握的一亩三分地上，嫉贤妒能，杀害保家卫国的抗敌英雄。 而这一切都注定了南宋小朝廷的命数。 至此，赵构生理上的阳痿转化为政治上的阳痿心理轨迹已一清二楚了：因阳痿而自卑，因自卑而造成心理扭曲，因心理扭曲而误了整个南宋政权。 因生理原因造成的自卑源自其以偏概全的错误认知：一样不行就全盘否定自己。 试想，赵构如果生在当代，及早求助心理医生，那么南宋的命运也许是另外一幅样子。 第一次的50个草鞋在渝州城买，就能到最高同步率20，也就是那个魔剑集满气可以少打一点，只打十下 有一种方法是一直就是喂长弓，一次一把，共九次，最后可以到最高攻击力，但中间攻击力不高或者就是把这个级别的最好的武器都喂一遍不然就用修改器，把最好的武器改出来，然后一直用最好的武器喂 其实净化不必像说明书上说的要填满龙精石300的魂，每次用一个武器就好了，但是要选恰当的，多试试……特别是到了后期（净化了3、4次左右）就不能乱来了，因为选一些便宜和古值低的武器魔剑的攻和同步率反而会下降下面是我试过的最好的选择，都是古值低价钱超高的，至于第几次净化时用我记得不是太清楚……自己看着办吧……第1、2次净化最好用一把绝情或者滚龙第3、4、5、6次都是最好用七星伴月第7次最好用玄冥宝刀第8、9、10次就自己看着办了……古值上2万的都可以……没有的话也没办法……后面的武器可以挨个试，每次选择好后点净化，会告诉你结果，如果不满意的话就重来 魔剑具体技能水 凝寒雪=>攻击技 对敌人造成150点的伤害 水＋火 冰火封神=>攻击技 对敌人造成350点的伤害水＋雷 幻水惊雷=>增加我方全体武防速运 水＋风 风水流转=>解定封禁眠乱狂,解五毒 水＋土 陨冰飞坠=>攻击技 对敌人造成350点的伤害火 燎天火=>攻击技 对敌人造成150点的伤害火＋水 冰火封神=>攻击技 对敌人造成350点的伤害火＋雷 剑气燃雷=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 火＋风 火舞风云=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 火＋土 地火惊天=>攻击技 对敌人造成350点的伤害雷 惊魂雷=>攻击技 对敌人造成150点的伤害雷＋水 幻水惊雷=>增加武防速运 雷＋火 剑气燃雷=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 雷＋风 剑斥风雷=>攻击技 对敌人造成350点的伤害雷＋土 地火唤月=>攻击技 对敌人造成350点的伤害风 乱刃风=>攻击技 对敌人造成150点的伤害风＋水 风水流转=>解定封禁眠乱狂 解5毒 风＋火 火舞风云=>攻击技 对敌人造成350点的伤害风＋雷 剑斥风雷=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 风＋土 风刃裂地=>攻击技 对敌人造成350点的伤害土 裂地岩=>攻击技 对敌人造成150点的伤害土＋水 陨冰飞坠=>攻击技 对敌人造成350点的伤害土＋火 地火惊天=>攻击技 对敌人造成350点的伤害土＋风 风刃裂地=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 土＋雷 地火唤月=>攻击技 对敌人造成350点的伤害 火＋风＋雷 流光诛仙斩=>攻击技 对敌人造成600点的伤害水＋火＋风 乱影降魔剑=>攻击技 对敌人造成600点的伤害水＋土＋风 万灵还神光=>精恢复100% 雷＋火＋土 三才破魔阵=>攻击技 对敌人造成600点的伤害风＋雷＋水＋土 极咒返阴阳=>解所有异常状态,精神恢复100% 风＋雷＋火＋土 旋光吞日月=>攻击技 对敌人造成600点的伤害风＋水＋火＋土 剑气逆乾坤=>攻击技 对敌人造成600点的伤害水＋火＋风＋雷＋土 天地元灵斩=>攻击技 对敌人造成900点的伤害 注魔剑的攻击力最高为220，同步率最高为20 个人认为魔剑的最后一个技能伤害并不是很高，如果不是最后要提升攻击力的话，可以暂时不完全净化，至于楼主是主要想用魔剑的攻击技能还是恢复技能，就要看楼主需要了 具体技能的选择，看你是想要攻击技能还是恢复技能了 第一回 汉朝末年，张角兄弟发动叛乱，刘备、关羽、张飞三人桃园结义，踏上了保国安邦的道路。 第二回 督邮故意刁难刘备，张飞怒不可遏，痛打了督邮一顿。 朝廷上宦官专权，大将军何进立外甥刘辩为帝，掌握兵权后决定剿除宦官。 第三回 何进被宦官所杀，而与此同时他所召来的凉州刺史董卓已经率兵来到洛阳。 董卓欲行废立之事，遭到丁原的反对，董卓用离间之计使丁原义子吕布背叛丁原，投奔了董卓。 第四回 董卓废掉少帝，立陈留王为帝，引起朝臣不满。 曹操自告奋勇前去刺杀董卓，但却失败了。 第五回 曹操在陈留起兵，发矫诏声讨董卓。 前来讨伐董卓的十八路诸侯立袁绍为盟主，关羽在阵前斩了董卓大将华雄，自此威震三军。 吕布出关挑战，刘备兄弟三人奋勇击败吕布。 第六回 董卓用李儒之计，将汉献帝劫往长安。 长沙太守孙坚得到传国玉玺后离开了洛阳，准备回江东发展大业。 第七回 十八路诸侯联军开始瓦解，袁绍占据冀州后与公孙瓒开战，但公孙瓒得到了猛将赵云，袁绍与战不利。 孙坚为报刘表拦路之仇，率部攻打江夏，却被乱箭射杀。 第八回 董卓暴虐无度，司徒王允利用美女貂蝉离间董卓、吕布，董卓在凤仪亭用画戟掷打吕布，自此二人结仇。 第九回 吕布在王允的挑拨下亲手杀了董卓，董卓余党李傕、郭汜起兵攻打长安，杀害了王允。 第十回 李傕、郭汜掌握大权后，假借献帝名义使曹操攻打青州黄巾军。 曹操父亲被陶谦部将张闿杀害，曹操迁怒陶谦，率兵前往徐州，望风劫掠。 第十一回 孔融被黄巾余党攻击，派同乡太史慈前往平原请刘备前来解围。 刘备来到徐州，曹操又因为后方被吕布袭击，因而撤兵。 陶谦有意把徐州让给刘备，被刘备婉言谢绝。 第十二回 陶谦病死，刘备自领徐州牧。 曹操用计击破吕布，攻陷濮阳城，吕布被迫弃城而逃。 第十三回 杨彪用反间计使李傕、郭汜反目成仇，不料二人竟在长安城中作乱，杨彪惭愧无地。 李傕部将杨奉对李傕的暴虐不满，起兵攻打李傕，但事机败露，杨奉败走。 第十四回 曹操起兵击败李傕、郭汜，将汉献帝迎至许都，自此掌握朝廷重权。 杨奉、韩暹不敌曹操，前往投奔袁术。 刘备收留吕布，曹操假借汉帝手诏使刘备攻袁术，张飞奉命守城，但张飞却因饮酒而醉倒，吕布乘机攻取了徐州城。 第十五回 孙坚之子孙策向袁术借兵，意图继承父亲遗志，发展大业。 孙策攻取秣陵，击败扬州刺史刘繇，收降太史慈。 吴郡严白虎企图造反，会稽王朗起兵相助，被孙策击败。 第十六回 刘备为袁术所逼，不得已求助于吕布，吕布辕门射戟替刘备解围。 张飞盗吕布马匹，吕布将刘备逐出徐州，刘备投奔曹操。 张绣在宛城夜袭曹操营寨，曹操大将典韦战死。 第十七回 袁术在淮南称帝，同时起兵攻击吕布，陈登前往说韩暹、杨奉，二人背叛袁术，袁术因此战败。 曹操发檄使刘备、吕布、孙策三方面合攻袁术，袁术不得已渡淮而逃，曹操攻陷了寿春。 第十八回 曹操与张绣、刘表作战，双方互有输赢。 刘备为吕布所逼，曹操派夏侯敦前去相助，但夏侯敦被吕布部将曹性射伤左眼。 第十九回 曹操结连陈登为内应，导致吕布节节败退，据守下邳城。 曹操用荀彧、郭嘉之计水淹下邳，城中无粮。 吕布部将宋宪、魏续、侯成反叛，献城投降，吕布被三人所擒，曹操下令将吕布处死。 第二十回 曹操将刘备带回许都，献帝认刘备为皇叔。 曹操在许田和献帝围猎，意在观察朝臣举动。 献帝因为曹操专权而感到不安，将血字诏书写在玉带之中，付与国舅董承。 第二十一回 董承将衣带诏给刘备观看，刘备在义状上签字。 曹操请刘备前去饮酒，指出刘备为天下英雄，刘备惊得手中竹筷落地。 刘备为逃出曹操控制，自愿前去攻击袁术，袁术死于淮南。 徐州刺史车胄欲害刘备，但计谋被陈登识破。 第二十二回 刘备复夺徐州后，担心曹操前来攻击，写信向袁绍求救，袁绍命陈琳写檄文讨伐曹操。 曹操使刘岱、王忠前往攻徐州，但二将分别被张飞、关羽所擒。 第二十三回 张绣投降曹操后，孔融向曹操推荐祢衡，但祢衡当众侮辱曹操，使曹操大为不满。 曹操使祢衡招降刘表，但祢衡被黄祖所杀。 董承向太医吉平吐露心事，吉平在曹操的药中下毒，却被曹操发现，从而使得衣带诏一事泄露。 第二十四回 曹操将董承全家处斩，起兵前去攻打刘备，刘备弃城而走，前往投奔袁绍。 曹操攻打下邳，程昱向曹操献计招降关羽。 第二十五回 张辽前去劝降关羽，关羽不得已投降曹操。 袁绍听刘备之言，遣颜良前去攻打白马，关羽出马斩了颜良。 第二十六回 袁绍又派文丑去报颜良之仇，但文丑又被关羽所杀。 刘备写书欲与关羽联络，关羽得到刘备来信后，毅然决定离开曹操，前去河北寻找刘备。 第二十七回 曹操率部下众将前去为关羽送行。 关羽在前往河北的路途中，经历五个关口，守关将有意拦阻关羽，均被关羽所杀。 第二十八回 关羽来到古城，在张飞面前斩了曹将蔡阳，打消了张飞对兄长的疑忌。 关羽在前往河北的途中收留了周仓、关平等人，而刘备也终于逃出河北，和关羽、赵云等人一同来到古城见到张飞，兄弟终于相会。 第二十九回 孙策被许贡家客袭击，身受重伤。 琅琊宫道士于吉为百姓散施符水，孙策认为于吉妖言惑众，就将他斩杀。 孙策因此急火攻心，疮口迸裂，不治身亡。 孙策之弟孙权继领父兄基业，在江东招贤纳士。 第三十回 袁绍起七十万大军攻打曹操，曹操军中无粮，许攸向袁绍献计攻取许都，但袁绍认为许攸子侄作奸犯科，不予采纳，许攸一气之下投奔曹操，劝说曹操袭取袁绍粮草囤积地点——乌巢。 第三十一回 袁绍粮草被烧之后，军力很快瓦解，曹操在仓亭背水一战，大破袁军，袁绍逃回邺城。 刘备在汝南结连刘辟、龚都，欲乘虚攻击曹操，但被曹操用计袭取汝南，刘备败走，在孙乾等人的劝说下投奔了荆州刺史刘表。 第三十二回 袁绍病死，幼子袁尚继立，引来袁尚之兄袁谭不满。 曹操趁袁氏兄弟自相残杀之时，从中取事，最终袁氏兄弟两败俱伤，被曹操从中渔利。 曹操攻破邺城，审配身死，陈琳归降曹操。 第三十三回 曹操之子曹丕在邺城中发现袁绍儿媳甄氏，曹操为二人主婚。 曹操在平原攻杀袁谭，又遣吕旷等人在壶关大破袁绍外甥高干。 袁熙、袁尚投奔乌桓，郭嘉劝曹操攻打乌桓，二袁不得已又投奔辽东太守公孙康，却反被公孙康斩杀。 第三十四回 刘备攻打江夏张武、陈孙，缴获的卢马。 蔡瑁屡次设计陷害刘备，但均未成功。 刘表在襄阳摆下筵席，请刘备前来主持，蔡瑁想借此机会除掉刘备，但计谋被伊籍识破，刘备从西门逃脱，的卢马一跃三丈，跳过了檀溪。 第三十五回 刘备在筵席上逃脱后，不觉来到司马徽的草堂，司马徽向刘备介绍了伏龙、凤雏。 刘备回到新野，一个自称单福的人前来投奔，为刘备出谋划策，击败了曹仁部队。 第三十六回 单福向刘备献计，袭取了樊城，曹仁、李典败走。 程昱告诉曹操，单福只是一个假名，此人真名为徐庶。 曹操假借徐庶母亲书信赚徐庶往许都，徐庶临走之前劝刘备前往隆中寻找卧龙先生诸葛亮。 第三十七回 司马徽前来拜访刘备，对刘备叙述了诸葛亮的才能。 刘备带领关羽、张飞前往隆中，适逢诸葛亮出游，只得返回新野。 几日后，刘备又前往隆中拜访，遇到诸葛亮之弟诸葛均，诸葛均告诉刘备说诸葛亮行踪不定。 第三十八回 刘备第三次来到隆中草庐，终于见到了诸葛亮，诸葛亮向刘备阐述了“天下三分”的形势。 刘备请诸葛亮出山，拜诸葛亮为军师。 孙权为报父仇，率兵袭取夏口，用降将甘宁为先锋，攻杀黄祖。 第三十九回 刘表之子刘琦因为后母蔡氏的迫害，向诸葛亮询问脱身之计，在刘琦的再三追问下，诸葛亮终于告诉刘琦如何脱身。 曹操派夏侯敦率兵攻打新野，诸葛亮用计在博望坡火烧曹军，大获全胜。 第四十回 刘表病死，蔡瑁立幼子刘琮为荆州之主。 蒯越等人劝刘琮投降曹操，曹操因此得到了荆州。 刘备用诸葛亮之谋，弃城而走，火烧新野，击退曹仁部队。 第四十一回 刘备带领新野、樊城两地百姓来到襄阳城下，但蔡瑁不准刘备入城。 刘备带领百姓前往江陵，在长坂坡遭到曹操夜袭，刘备与部将、家眷失散。 赵云在长坂坡舍命救出刘备家眷，斩杀曹营名将五十余员。 第四十二回 张飞在长坂桥一声大喝，惊退曹操百万大军。 事后，曹操率兵追袭刘备败军，路遇关羽率领的江夏士兵，击退曹军。 刘备率残兵来到江夏，诸葛亮自告奋勇前去东吴联合孙权抗曹。 第四十三回 诸葛亮跟随鲁肃来到江东，面见江东众谋士，诸葛亮和众人展开舌辩，驳得众人无话可答。 诸葛亮用激将法使孙权坚定抗曹的决心，但孙权最终还是犹豫不决，只得将周瑜从柴桑取回商议对策。 第四十四回 诸葛亮巧妙地改动了《铜雀台赋》中“二乔”二字的含义，使得周瑜决定迎战曹操。 周瑜向孙权陈说利害，使得孙权决定破曹。 周瑜认为诸葛亮的才能对东吴构成了威胁，派诸葛瑾前去劝降诸葛亮，却无功而返。 第四十五回 周瑜夜探曹操水寨，决定用计除掉曹营水军都督蔡瑁、张允。 曹操派蒋干前来说降周瑜，周瑜邀蒋干共榻而寝，故意让蒋干看见伪造的蔡瑁、张允与东吴结连的书信。 蒋干回到江北，将书信献给曹操，曹操下令处斩蔡瑁、张允。 第四十六回 周瑜欲害诸葛亮，故意让诸葛亮在三日内造出十万支箭。 诸葛亮算定三日后有大雾，乘草船带鲁肃前去曹营水寨，曹操下令放箭，十万支箭全部射在了草船上。 黄盖为了周瑜火攻之计成功，决定用苦肉计骗过曹营细作，然后前去诈降。 第四十七回 阚泽受黄盖之命前去曹营献诈降书，曹操派蒋干前去探听虚实。 周瑜把蒋干安置在西山，蒋干夜访庞统，庞统向曹操献了“连环计”，使得曹操将全部战船钉在一起，为周瑜火攻成功创造了条件。 第四十八回 曹操面对长江，横槊赋诗，刘馥指出曹操诗中不吉之处，曹操大怒，杀了刘馥。 曹操开连环战船与东吴交战，部将焦触、张南自告奋勇前去挑战，却被吴将韩当、周泰所杀。 第四十九回 诸葛亮为了治愈周瑜的心病，称自己能够借来东南风，在七星坛上祭拜整日，终于刮起了东南风。 周瑜派黄盖开火船前去烧曹操战船，曹操八十三万大军损伤大半。 第五十回 曹操从赤壁逃脱，诸葛亮在路上布下数路伏兵，使得曹操部下士兵又折伤大半。 曹操中了诸葛亮“虚虚实实”之计，率兵走华容道，却遭遇关羽的伏兵，曹操向关羽求情，关羽念在曹操往日的恩情上放走了曹操。 第五十一回 周瑜率大军攻打荆州南郡，与守将曹仁对垒。 曹仁故意弃城而走，引周瑜入城，却在敌楼上埋伏弓弩手，周瑜中箭坠马，被众人救回。 周瑜用计赚曹仁前来劫营，正欲乘虚前去攻城，不料南郡、荆襄都已落入刘备手中，周瑜气得箭疮发作，倒下马来。 第五十二回 周瑜派鲁肃前去向刘备索要荆州，诸葛亮说要等到公子刘琦百年以后才能交换荆州。 刘备用马良之计，攻打荆南四郡，诸葛亮设计先占了零陵，又派赵云前去攻打桂阳郡，太守赵范出降。 第五十三回 关羽攻打长沙郡，与大将黄忠展开大战。 因为二人对敌方留情，使得长沙太守韩玄认为黄忠结连刘备，正要斩杀黄忠，却被一直对韩玄不满的魏延所杀。 孙权攻打合淝，守将张辽识破了孙权的里应外合之计，导致孙权大败，太史慈战死。 第五十四回 周瑜将刘备赚至东吴，欲用美人计困住刘备，但赵云用诸葛亮之计使得周瑜弄假成真，刘备得到孙权继母吴国太的认可，吴国太将女儿许配给了刘备。 第五十五回 周瑜设计将刘备软禁在东吴，赵云用诸葛亮之计假称荆州告急，刘备带孙夫人一同回荆州。 孙权、周瑜分别派兵拦截，但都被孙夫人喝退。 诸葛亮在江边接应刘备上船，令军士高声羞辱周瑜，周瑜气得箭疮复发，昏倒在船上。 第五十六回 邺城的铜雀台完工，曹操与众文武官员在铜雀台宴饮。 刘备、诸葛亮对前来索要荆州的鲁肃说必须取得益州之后才能归还荆州。 周瑜欲以劳军为名袭取荆州，但计谋被诸葛亮识破，安排四路大军等待周瑜部队到来。 第五十七回 周瑜病逝，诸葛亮前去柴桑吊丧，回程中遇到庞统，诸葛亮告诉庞统如果不如意可去投奔刘备。 刘备因为庞统容貌丑陋，将他派往耒阳县处理事务。 张飞前去耒阳县视察，发现庞统非凡的才能，终于使庞统受到刘备的重用。 第五十八回 马腾被曹操杀害后，马超为报父仇，联合韩遂攻打长安、潼关，曹操与战不利，被马超杀得割须弃袍，几乎丧命。 第五十九回 马超与曹操手下猛将许褚交锋，不分胜负。 曹操用贾诩之谋，设计离间马超、韩遂，终于使得二人反目成仇，最终韩遂被马超砍断手臂，但马超也受到曹操大军的攻击，逃往羌中。 韩遂率众投降曹操，被封为西凉侯。 第六十回 益州牧刘璋派使节张松前去结连曹操，但张松却反被曹操赶出许都。 刘备派部将迎接经过荆州的张松，张松感激刘备之恩，临走之前将西川四十一州地理图本献给刘备。 刘备率领庞统、黄忠、魏延等人，一同入川。 第六十一回 孙权派周善前往荆州取孙夫人和阿斗往东吴，意在令刘备拿荆州换阿斗。 赵云追赶周善的船队，夺回阿斗。 曹操加封魏公，受九锡，率军攻打东吴，被孙权击败。 孙权送给曹操一封书信，曹操收到信后退兵。 第六十二回 刘备用庞统之计，袭取涪水关，斩杀守将杨怀、高沛。 刘璋派张任等四人在雒城前下寨，魏延欲夺黄忠之功，破坏预定的计划，导致战败。 黄忠救了魏延，斩杀川将邓贤。 第六十三回 庞统急于攻取雒城，在落凤坡被张任的伏兵射杀。 诸葛亮、张飞、赵云兵分两路前往西川，留关羽镇守荆州。 张飞途经巴郡，用奇计生擒巴郡太守严颜，严颜坚决不降，张飞钦佩严颜的志气，以礼相待，并且用严颜的部队为先锋，提前到达涪水关。 第六十四回 诸葛亮随后也来到涪水关，定下计策生擒川将张任，张任誓死不降，被刘备下令处斩。 马超借西羌兵攻打凉州，杀太守韦康，韦康部将杨阜假意投降马超，暗地联络姜叙、梁宽、赵衢，里应外合攻破马超，马超妻小均被杀。 第六十五回 马超投奔汉中张鲁，张鲁受刘璋之托派马超前去营救刘璋。 马超与张飞大战一整天，不分胜负，诸葛亮派人前去贿赂张鲁谋士杨松，杨松向张鲁诬告马超欲谋反，使得马超进退两难，刘备趁机劝降了马超，在马超的辅助下攻取了益州，刘璋投降。 第六十六回 鲁肃定计请关羽渡江赴会，意在索取荆州，关羽单刀赴会，最终使得鲁肃之计毫无效果。 汉献帝与皇丈伏完密谋杀曹操，事机败露，伏完全家被杀，伏皇后也被曹操下令处死。 第六十七回 曹操率兵攻打张鲁，收服张鲁大将庞德。 杨松收受曹操贿赂，献城投降，张鲁也降了曹操。 合淝守将张辽、李典、乐进三人齐心协力，在逍遥津大破孙权进攻的队伍，自此张辽威震东吴。 第六十八回 曹操平汉中之后，率部前来援助张辽，孙权与战不利，陈武、董袭阵亡，孙权不得已向曹操求和。 道士左慈来到邺都，施展法术戏弄曹操，曹操大怒，欲处斩左慈，却被左慈的术法吓得一病不起。 第六十九回 平原神卜管辂受曹操的邀请来到许都，预言曹操将会在定军山损一大将。 少府耿纪等五人决定在正月十五夜谋杀曹操，但被曹操部将发觉，五人全部被害。 第七十回 刘备进军汉中，张飞与曹将张郃对垒，智取瓦口关三寨，使得曹军损失惨重。 黄忠自告奋勇前去迎战张郃，张郃被迫逃往天荡山，黄忠进兵天荡，斩杀守将韩浩、夏侯德。 第七十一回 黄忠在定军山与夏侯渊对峙，采用了法正“以逸待劳”之计，斩杀夏侯渊。 曹操率军前来报仇，黄忠被围，赵云单枪匹马前去营救，又命营寨中偃旗息鼓，独身一人在寨门外阻挡曹军。 第七十二回 刘备背水一战，大破曹军主力部队，曹操退守斜谷，主簿杨修看透了曹操想要退兵的心思，被曹操斥为惑乱军心，将杨修处斩。 刘备乘胜追击，曹操不得已撤回许都。 第七十三回 刘备自封为“汉中王”，与曹操名爵相等，又封关羽、张飞、马超、黄忠、赵云为五虎大将。 关羽得到刘备指令，进取襄阳，乘胜攻打樊城，樊城守将曹仁坚守不出。 第七十四回 曹操派于禁前去救樊城，使庞德为前部先锋。 于禁恐庞德立功，屡次阻挠庞德的追击。 于禁在罾口川下寨，被关羽决水淹寨，于禁统领的七军全军覆没，于禁被擒，庞德被斩。 第七十五回 关羽在攻樊城时中了毒箭，神医华佗前来为关羽刮骨疗毒。 东吴吕蒙用陆逊之计，使关羽不设防荆州，吕蒙率领军士乘夜占领烽火台，不费一兵一卒，夺得荆州，治中潘浚、公安守将傅士仁投降。 第七十六回 曹操派徐晃前来助战，徐晃用计大破关羽军队。 傅士仁招降南郡守将糜芳，南郡也落入东吴之手，关羽被迫退守麦城。 廖化前往上庸求援，上庸守将刘封、孟达拒绝发兵。 孙权派诸葛瑾劝降关羽，关羽不从。 第七十七回 孙权在麦城小路设伏，关羽、关平被孙权所擒，均被斩。 关羽阴魂被玉泉山老僧普净点化，自此常在玉泉显灵。 孙权将关羽首级转送给曹操，曹操将关羽以王侯之礼埋葬。 第七十八回 刘备欲进兵东吴问罪，诸葛亮苦谏方止。 曹操命华佗医治自己的头风病，华佗说必须砍开头颅才能去根，曹操大怒，将华佗囚于狱中。 不久华佗身亡，曹操病势转重，对众臣吩咐身后之事后，长叹而死。 第七十九回 曹丕继承王位，因为弟弟曹植不来奔丧，下令拿下问罪，曹植在极端悲愤的情况下作七步诗痛斥曹丕的不仁。 廖化劝刘备处斩刘封、孟达，不料走漏了消息，孟达降魏，刘封率部与战不利，逃回成都，却被刘备拿下问斩。 第八十回 曹丕在众臣劝谏之下，废了汉献帝，自立为皇帝，国号大魏。 诸葛亮劝说刘备复兴汉室，刘备再三不从，诸葛亮诈病赚刘备允诺称帝一事。 刘备在成都称帝，国号蜀汉。 第八十一回 刘备欲兴兵伐吴，张飞在阆中预备白旗白甲，因为部将范疆、张达没有按期完备而被张飞毒打，二人心怀怨恨，入帐刺杀张飞，逃往东吴。 刘备愤恨，当即率领七十万大军，讨伐东吴。 第八十二回 孙权派赵咨向曹丕求援，曹丕封孙权为吴王，加九锡。 孙权欲罢兵不战，刘备不允，派关羽、张飞之子关兴、张苞为前部先锋，杀向东吴。 第八十三回 黄忠战死，刘备愈加愤恨，加紧攻打东吴。 孙权不得已将刘备仇人送往蜀军营寨，但刘备仍然不肯罢休，定要扫平东吴。 阚泽向孙权推荐陆逊为大都督，但陆逊年少，诸将大都不服。 第八十四回 陆逊设计火烧连营，刘备七百里营寨均被烧着，刘备率残兵败将回到白帝城。 陆逊追击至鱼腹浦，诸葛亮预先在此地布下石阵，阻拦住陆逊的军队。 陆逊担心曹丕乘虚伐吴，引兵返回。 第八十五回 刘备在白帝城永安宫病重，召诸葛亮等人托付后事。 刘备病逝，诸葛亮立年幼的刘禅为帝，曹丕乘机派五路大军攻击西蜀。 诸葛亮暗地调遣兵马，退去其中四路，又将心事告诉了后主刘禅。 邓芝看透了诸葛亮的心思，诸葛亮就派他出使东吴。 第八十六回 邓芝对孙权陈述蜀、吴两国利害关系，终于使孙权决定断绝与魏国的来往，联合蜀国共同抗魏。 曹丕御驾亲征，南下伐吴，吴将徐盛设计大破曹丕，魏将张辽身死。 第八十七回 建宁太守雍闿结连蛮王孟获起兵造反，诸葛亮用反间计各个击破，平定雍闿叛乱。 孟获与诸葛亮对抗，诸葛亮设下伏兵，生擒孟获，但孟获并不心服。 第八十八回 孟获倚仗泸水天险，坐守不出，诸葛亮夜渡泸水，孟获帐下洞主对孟获不满，生擒孟获，献给诸葛亮。 孟获仍然不服，率兵再度反抗，遣弟孟优前去蜀营中诈降，却被诸葛亮识破，孟获前来接应，又被诸葛亮所擒。 第八十九回 诸葛亮弃寨而走，诱孟获深入，设下伏兵，生擒孟获。 诸葛亮再度放走孟获，孟获求援于秃龙洞主朵思大王，朵思倚仗周边险恶的环境，认为蜀军无法进入，但诸葛亮得到孟节的帮助，深入蛮方，孟获被迤西银冶洞洞主杨锋所擒。 第九十回 孟获因三江城失守而向木鹿大王求救，以巨兽击退蜀兵，诸葛亮巧用假兽驱逐蛮方真兽，孟获大败。 孟获欲用诈降计骗过诸葛亮，但失败遭擒。 孟获欲借乌戈国藤甲军击垮蜀军，但诸葛亮用火攻消灭了藤甲军。 孟获对诸葛亮心服口服，终于投降。 第九十一回 诸葛亮回到成都，上《出师表》一道，劝后主刘禅尽心治国。 诸葛亮率领众将北伐，令赵云、邓芝为前部先锋。 魏主曹丕身亡，曹睿继立，派遣武帝曹操女婿夏侯茂引兵迎战蜀军。 第九十二回 西凉名将韩德带领四子出马迎战蜀军，但五人皆被赵云所杀。 诸葛亮用计生擒夏侯茂，命他前去招安安定、天水二郡太守。 安定太守崔谅诈降，但被诸葛亮识破，崔谅身死。 第九十三回 诸葛亮派赵云攻打天水城，大将姜维出迎。 赵云引军而回，诸葛亮用反间计离间姜维和天水太守马遵之间的关系，姜维因受马遵所攻而降蜀，诸葛亮取了天水。 诸葛亮出祁山，魏主曹睿派曹真迎战诸葛亮，军师王朗欲说降诸葛亮，却反被诸葛亮骂死。 第九十四回 曹真欲借羌人之力击破诸葛亮，诸葛亮用计击败羌军，羌王彻里吉答应断绝与魏国的关系。 孟达欲归蜀国，决定起兵伐魏，但计划泄露。 曹睿重新起用骠骑大将军司马懿，司马懿攻破上庸，孟达战死。 第九十五回 诸葛亮遣马谡镇守要塞街亭，马谡不听王平之言，坚持在山顶下寨，导致蜀军的惨败。 诸葛亮在西城用“空城计”使得司马懿产生疑心，下令撤军。 第九十六回 诸葛亮率军退回汉中，下令斩了马谡，并自贬三级。 吴将周鲂诈降魏国，魏国大将军曹休起兵伐吴，周鲂为了取得曹休的信任，割断头发为誓。 曹休进兵石头城，却中了埋伏，大败而归。 第九十七回 赵云病逝后，诸葛亮再上《出师表》，二出祁山，却在陈仓道口受挫。 姜维诈降曹真，曹真部将费耀出兵攻击诸葛亮，中了埋伏，费耀身死。 第九十八回 诸葛亮军中无粮，决定退兵。 魏延受诸葛亮密计，斩了前来追击的魏将王双。 吴王孙权称帝，改元黄龙。 诸葛亮三出祁山，计破陈仓城，守将郝昭身死。 第九十九回 诸葛亮计取武都、阴平，后主刘禅诏诸葛亮官复原职。 诸葛亮欲破司马懿，以退兵为名，大败前来追击的魏军。 张苞病逝，诸葛亮下令退回汉中。 曹真、司马懿入寇西蜀，诸葛亮预测一月内必有大雨，坚守不战。 第一百回 曹真与司马懿打赌，各守一谷等候蜀兵。 陈式擅自进兵箕谷，兵马损伤，被处斩。 曹真被诸葛亮击败，一病不起，诸葛亮遣人送信往魏营，曹真看后气死。 诸葛亮四出祁山，与司马懿斗阵，魏军大败。 司马懿遣降将苟安散布流言，刘禅召诸葛亮回。 第一百一回 诸葛亮五出祁山，在卤城附近用奇计使司马懿不敢进犯，因此士兵得以在卤城打麦。 李严误了粮草，恐诸葛亮责怪，谎报军情，说东吴入寇。 诸葛亮撤军回蜀，张郃前往追击，诸葛亮在木门道设下伏兵，射死张郃。 第一百二回 诸葛亮六出祁山，准备攻击司马懿营寨，但却被司马懿预先发觉，吴班战死。 诸葛亮在上方谷制造木牛流马运粮，司马懿决定仿造，但诸葛亮却设计将魏军的木牛流马尽数夺得。 第一百三回 诸葛亮设计将司马懿困在上方谷，放火焚烧，但天降大雨，司马懿得以逃脱。 诸葛亮患病，自知时日不多，欲用禳星之法延长寿命，但还差一天就成功的时候，大灯被魏延失足扑灭。 第一百四回 诸葛亮病重，唤姜维、杨仪等人托付后事。 刘禅差李福前来问安，李福向诸葛亮询问后继者。 诸葛亮病逝，姜 维等人用诸葛亮的木像瞒过司马懿，因此蜀兵得以退回。 第一百五回 魏延不满杨仪领兵，起兵造反，杨仪用诸葛亮遗计斩了魏延。 曹睿在魏国大兴土木，劳民伤财，拆取故汉所遗承露盘，以求长生不老。 第一百六回 辽东公孙渊起兵造反，司马懿率兵前去平定，斩了公孙渊，辽东平定。 曹睿身死，曹芳即位，权臣曹爽设计撤去司马懿兵权，司马懿为消除曹爽的戒心，诈作重病，使曹爽消除了疑心。 第一百七回 司马懿用计除掉了曹爽，曹爽亲族夏侯霸心怀不安，投降蜀国。 姜维乘魏国内乱而伐魏，却被郭淮、陈泰用计击败，姜维不得已而退兵，在路上设下连弩，防止追兵。 第一百八回 司马懿病卒，司马师、司马昭掌管魏国大权。 吴主孙权亡，孙亮继立，司马昭乘机伐吴，吴将丁奉率领步卒上敌船，一举击败魏国船队。 吴国皇族孙峻对太傅诸葛恪不满，设计谋杀诸葛恪，掌握吴国兵权。 第一百九回 姜维二伐中原，斩魏将徐质，将司马昭困在铁笼山上，但救兵来到，司马昭乘机下山。 魏兵请羌兵来助，姜维退走，郭淮来追，被姜维射杀。 司马师掌握大权，魏主曹芳欲谋杀司马师，但被司马师发觉，废曹芳为齐王，另立曹髦为帝。 第一百十回 魏将毋丘俭、文钦起兵反对司马师的暴政，文钦之子文鸯率兵突入魏营，所向披靡。 司马师眼瘤发作，不治身亡。 司马昭镇压了毋丘俭叛乱。 姜维乘机三伐中原，背水一战，击败魏将王经，但随后因轻入敌境，被魏将邓艾设计击败。 第一百十一回 姜维四伐中原，邓艾设计将姜维困于段谷，蜀将张嶷阵亡，姜维退回蜀地。 魏将诸葛诞起兵讨伐司马昭，结连东吴共同进兵，东吴大将军孙綝派兵援救，司马昭起兵前往镇压。 第一百十二回 诸葛诞暴虐无度，部将皆出城而逃。 吴将全端、文鸯等人投降司马昭，诸葛诞被杀。 姜维乘诸葛诞叛乱，五伐中原，与邓艾父子交锋。 邓艾用缓兵之计延捱时日，诸葛诞失败之后，姜维只得退兵。 第一百十三回 吴国大将军孙綝废吴主孙亮为会稽王，另立孙休为帝。 老将丁奉联络张布设计杀了孙綝，东吴内乱平息。 姜维六伐中原，与邓艾、司马望斗阵，大破魏军，邓艾用党均之谋，派人往成都散布流言，刘禅将姜维召回成都。 第一百十四回 魏主曹髦不满司马昭的大权，率兵讨伐，司马昭部下武士成济杀了曹髦。 司马昭另立曹奂为帝，姜维假借问罪之名七伐中原，邓艾遣王瓘前去诈降，却被姜维识破，击败魏军，但同时蜀军也因此损失重大，只得退军。 第一百十五回 姜维再次北伐，与邓艾相持。 刘禅听信黄皓、阎宇谗言召回姜维。 姜维被迫屯田沓中避祸。 司马昭见时机成熟，决定兴兵灭蜀。西游记第70回读后感
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