阿Q与堂吉诃德比较
堂吉诃德背景 塞万提斯现在可以说是西班牙最负盛名的作家，有人称他为“现代小说之父”，但他永远不可能知道这一点，因为在他的一生，虽然有英勇的战场功绩，却始终不得志，穷困潦倒。
即使把精力投身于文学创作，他的作品也曾经卖得很火，却始终没有得到认可，当时的文学界人士对他的巨著《堂吉诃德》抱着轻视的态度，认为它不过是一本不能登大雅之堂的“供人消遣的闲书”，而此书的出版也没有使他的物质生活有丝毫的改善。
终其一生，在同时代人的眼里，他只是一个蹩脚的诗人或者二流作家，他的一生似乎是失败的──历史有时候就是这么无情和荒谬。
但金子总是有发光的那一天，当历史翻开新的篇章，人们开始关注他的伟大作品《堂吉诃德》，而塞万提斯本人也在盖棺之后，才获得了人们的公正评价. 这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。
他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。
桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。
堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。
从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。
也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。
这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
意义~《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。
作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。
现实主义的描写在《堂吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。
作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。
啊Q；背景~辛亥革命时期 人物~具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。
鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于国人魂灵中的精神病症怎样麻木。
阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。
但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。
他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。
这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
意义~1、现在社会竞争这么激烈，有时让自己阿Q一点，会好过的多。
若没有精神胜利法的自我安慰，人们还不都得疯了
2、阿Q的异想天开，在现代社会也是必要的。
连想都不敢想，还能成就什么大业
3、我们处理人际关系，多少要有一点阿Q那样的平和心态。
4、对待自己，虽不能说盲目自大，但总该有点自信吧
美国能发展到今天这步，恐怕跟他们高度自信的国民精神也大有关系吧
人无完人，何必苛求自己
相信自己能够把缺点转化为优势。
5、阿Q虽然不伦不类，却有一双发现时代潮流的慧眼。
既然连他都能敏锐察觉“革命”的好处，那我们这些聪明的当代人就更应该与时俱进咯，千万不要让飞速发展的社会甩下哦。
6、阿Q的日子过的很艰难，但他却坚信自己有出头之日。
阿Q对待生活的这股韧劲与乐观，难道真的就那么“可笑”吗
堂吉诃德与阿Q比较
堂吉诃德的精神胜利法用得比阿Q还出神入化，被人打得趴地上的时候堂吉诃德也如此罗嗦：“是我一时冲动，和下等人动起手来，严重违反了骑士制度，上天以此作为惩罚，这都是我的错……”但是这句话并非像阿Q一样是羞赧之甚时候的自圆其说，而是他在经历中摸索出的所谓“骑士道真理”。
所以阿Q只是逞一时口舌之快感，连他自己都懒得去信自己说了什么。
而堂吉诃德就是硬要结个真理的套子让自己勇敢上吊。
就像参孙在堂吉诃德的墓碑上写的墓志铭一样：高尚贵族，长眠此地，英勇绝伦，虽死犹生，功盖天地。
雄踞世界，震憾寰宇，身经百难，生前疯癫， 死后颖异。
堂吉诃德这个人，是个很勇敢的神经病，我们不会怀念阿Q，但是会怀念他。
阿Q与堂吉诃德的比较背景怎么写
两个文章的背景就OK了
从堂吉诃德与阿q身上我们学到什么
堂吉诃德与阿Q完全是两个不同类型的人，一个是因为天真正义而被现实的人们当做傻子一样愚弄的理想主义者，一个是天生没出息没理想没能力只能靠“精神胜利法”自我安慰的纯屌丝。
要非说他们两个之间有什么共同点的话，那么就是他们都被主流社会所抛弃。
非非要说能够从他们身上借鉴到什么的话，那就是对待生活要脚踏实地。
不能像堂吉诃德那样过于理想化，也不能像阿Q那样用自我安慰来得过且过。
堂吉诃德与阿Q的相似处
阿Q在未庄总是闲人嘲弄撩惹的对象，侮辱攻击的目标，他并没有被未庄的其他成员所接受，原因在于他的贫穷和软弱。
而对于这一点阿Q自己也是明白的，他清楚地意识到在自己所处的环境中他是渺小的，是任人欺辱的。
这从他被赵太爷打了耳光他也并不敢有任何不何不满的表示可以看得出来。
奥地利精神病学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中提到，一般的自卑感是行为的原始决定力量，自卑感是一个人在追求优越地位时的一种正常的发展过程。
他认为，人的行为都是出自於自卑感及对自卑感的克服和超越。
每个人都有不同程度的自卑感，而优越感即是自卑感的补偿。
一个健康、正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争取优越感。
但是有些人却制定了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈。
阿德勒把自卑作为人所有行为的动因似乎有所偏颇，但这种理论对于我们分析阿Q的行为却是恰当的。
阿德勒举了一个例子，如缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗，他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉，这种优越感是他们用来逃避自卑感的方法。
阿Q正是如此，他因为贫穷面长期处于被鄙视状态，而他却并不愿意面对自身的真实状况，“我们先前——比你阔的多啦
你算是什么东西
”不谈及自己当下的贫穷，也不努力去改变这种贫穷的状态，却以这种自欺的说法来寻求心理的安慰和逃避自卑感。
他打不过别人，便说：“儿子打老子
”类似的言语还很多：“我的儿子会阔得多” ，“你还不配” ，“孙子才画得很圆”等等。
生活于未庄最底层的阿Q找不到生活的尊严，却通过欺负比自己更弱小的人来体现自己的优越，他被王胡打了之后觉得十分屈辱，却不敢回击王胡，这时“对面走来了静修庵里的小尼姑。
阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢
他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。
‘我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你
’他想。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：‘咳，呸
’……”戏弄了小尼姑之后阿Q便觉得心理得到了补偿：“他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切‘晦气’都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
”以欺负小尼姑的行为来遮掩自己被王胡殴打的屈辱，完全是因为自卑感在作祟。
阿Q后来去闹革命，是想用暴力的手段获得自己不曾有过的生活而摆脱目前的被歧视处境，参加革命党对阿Q来说固然是盲目的，可却正如阿德勒所说“在另一方面找到新门路，争取优越感”其深层心理却是深深的自卑感。
而且阿Q多数情况都使用了错误的方法来追求优越感，只是一种自欺的方式，没有人肯定他，他便把自身所有的缺点转论为优点进行表达。
所以阿Q的“精神胜利法”及其言行的本质是他的自卑感。
二、自信行为 堂吉诃德因为读了骑士小说而把现实世界与小说中描述的骑士世界混为一谈，“满脑袋装的都是书里读到的荒诞故事……他对这一切深信不疑，居然以为他读到的那些痴人说梦般的胡编乱造都确有其事。
” 所以他甘愿放弃原有的乡绅生活而四处游荡，不顾自身的现实条件与其理想的巨大反差，只因为他认为自己应该也可以去扫尽人间的不平，表现出强烈的自信。
屡次的失败却都使他重新踏上征途，面对困难有一种蔑视一切不以为然的大气。
堂吉诃德之所以选择这样一种非正常的生活方式以及出现种种疯狂的行为，其原因是他对当时社会的判断：社会黑暗，民众处于苦难之中。
他改造世界的方式是以不被世人理解和认同的骑士身份来实现的，在普遍的麻木状态中，某种真理的声音并不能被世人接受，大众普遍有势利心态，若对世界的改造不能以某种力量暴力和官方权威作为背景色彩，这种拯救只能遭到他人的嘲笑和拒绝，拯救者的弱小与拯救对象的庞大的巨大反差导致这种情况的发生。
但堂吉诃德并未对现实状况做出合理的考虑即狂热地纯动机地出发了，对于整个社会的责任心体现出他的自信心，认为自己应该并有力量去济困扶危。
由于对自己理想的极度自负，堂吉诃德将严肃的现实生活变成自己的化妆舞会：旅店当成了城堡，妓女成了贵妇人，羊群成了军队，风车成了巨人，理发师的铜盆成了魔法师的头盔，皮酒囊成了巨人头……他的种种的疯狂行为皆是出于对于自已和他的理想的坚定和自信。
所以当他自以为自己解救了安德瑞斯之后，得意地自言自语：“绝世美人杜尔西娅台尔托波索啊
你真是现在世界上最有福的人
英名冠绝古今的堂吉诃德.台.拉曼却注定是向你拜倒，随你使唤的
谁不知道他昨天刚封授骑士，今天已经消除了穷凶极恶的的暴行呢
残忍的敌人刚才无故鞭打一个娇弱的孩子，他把那家伙手里的鞭子夺掉了” ，这样近乎痴人说梦似的言语体现了堂吉诃德对自己的无比自信。
三、自卑与自信的对比 堂吉诃德与阿Q身上有许多共同之处，这也是人们拿他们进行比较的基础，他们的最大相似之处在于二人都会去故意忘记，忽略，消解挫折感和失败感。
所以有人说堂吉诃德与阿Q一样都有精神胜利法，但这一说法并不合理。
因为二人的这种忘记忽略与消解是不一样的：阿Q的之所以如此是因为求生存而不可得的无奈，他必须忘却与忽略这种失败，为活着寻想理由和最起码的尊严，是深层心理是以忘记挫败来寻求虚假的优越。
而堂吉诃德的故意忘记与忽略挫折是出于理想，狂热，同时也是为下一次游侠寻找理由和依据，同时把自己失败的原因归结为自己无能为力的超自然力量和堂堂正正的战斗方式。
他们的出发点即是不同的，阿Q是出于自卑，而堂吉诃德则对自我极度认同。
他单枪匹马却想拯救世界，把自己当成中世纪的游侠，他不甘于平庸，希望以骑士身份以游侠冒险方式扫除人间不平与邪恶，他认为自己有能力改变这个世界，觉得自已是伟大的，虽然这伟大只是出于他的想像。
另外，他们的言行都有着喜剧特色。
但他们的可笑之处也不尽相同，阿Q的可笑在于其对于自身困境并不努力去进行改变，而是以自欺欺人的精神胜利法获得自我安慰。
而堂吉诃德的可笑在于其努力实现其理想过程中的种种荒诞行为。
二者有本质的区别，堂吉诃德是要成为英雄，阿Q只是为了不被边缘化；堂吉诃德想进入非凡人的境界，阿Q只想进入凡人境界。
堂吉诃德对于自己及其理想是坚信不疑的，他的心理是自信的。
而阿Q对其自身存在及其生存状态是极度自卑的。
最后，堂吉诃德与阿Q都有放大自己的特点。
堂吉诃德的自我放大，认为自己有能力改造世界，是因为他本来就把自己想像得很伟大，并对此有足够的自信。
而阿Q则是因为觉得自己很渺小，为了逃避自身的渺小及这种感觉带来的自卑，，才要有意识地放大自己。
所以，对于阿Q和堂吉诃德的比较可有多种角度，但无论是同与不同，二人在本质上却有着自卑与自信的根本区别，这种区别应是研究这两个文学形象的心理基础。
堂吉诃德的作者想要反映的是什么
描绘了16世纪末、17世纪初，西班牙社会广阔的生活画面，揭露了封建统治的黑暗和腐朽，具有鲜明的人文主义倾向，表现了强烈的人道主义精神。
塑造了一个看似喜剧实际确实悲剧的形象，表面上，把风车幻想成巨人，把牧猪女当成梦中情人，是很可笑的，就是以这样的方式，赞赏了人类敢于为梦想奋斗，不怕千夫所指而坚持自己原则的精神
堂吉诃德的形象有什么典型意义
堂吉诃德形象特征：1、 堂吉诃德性格的最显著特征：脱离现实，耽于幻想，行动盲目，办事不讲实际。
结合具体情节展开。
2、 堂吉诃德的骑士精神包含着人文主义理想的内容。
3、 堂吉诃德自信乐观、热情豪爽、不畏强暴、不怕牺牲，对自由与和平、社会平等 和婚姻自主的正确看法等构成他性格的另一面：清醒、明智、充满美好的进步理想 和信心，对生活和现实有深刻的认识和评价。
桑丘·潘沙形象特征：他是堂吉诃德的对照和补充，可从三方面把握：1、 他是西班牙当时千千万万农民的不幸生活的写照；2、 反映了当时西班牙农民的两面性：劳动者勤劳、勇敢、机智的优秀品质，目光短浅、 贪图小利的弱点。
3、 作者借桑丘.潘沙的形象表现自己的理想。
堂吉诃德以骑士打抱不平的方法不能 实现的公道与正义，在桑丘的实践中得以实现，以桑丘当总督为例展开。
作者借 桑丘当总督时表现的才能从反面批判了当时身居要职的统治者的昏庸无能。
对堂吉诃德中“ 含泪的笑” 理解
是文艺复兴时期的现实主义杰作,西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家的代表作中的主人公,是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。
对于堂吉诃德这一形象的感受,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧,堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。
这就像是一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影, 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。
堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢
读后本人反复琢磨书中的主人公,心有所感,本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。
他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。
正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱; 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理; 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”, 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩, 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。
他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想; 手中拿的是封建时代的长矛, 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会; 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子, 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候, 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。
而这种“含泪的微笑”原因就在于, 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色, 但如果我们细细去品读, 就会发现, 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者,他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心, 去实践从骑士书中所看到的种种内容。
于是他像一个骑士那样去战斗,解救被主人痛打的牧童, 帮助乔装的米戈米公娜公主, 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标, 而只是主观的善良愿望, 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象, 幻化为想象中的事物。
于是他去和风车作战, 去和羊群战斗, 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解, 当别人认识到他在上的痴狂的时候, 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如说他在旅店被人欺负,在野外又被杨加痛打, 甚至连牙齿也掉了, 可他依然不屈不挠地继续战斗, 从不放弃自己的理想, 直到最后被打败之后才被迫回到家乡。
但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实, 勇敢的美德是这两个极端的折衷, 不过宁可勇敢过头而鲁莽, 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险, 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想, 其精神的可贵令人感动。
在做这一切之前,堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由,作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚,让堂吉诃德的崇高理想一经实行,就都在现实中被击得粉碎,变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。
他模仿骑士所干的一连串事情中,作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象,冷静地比较,在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候,事实的真相就像位故装严肃的小丑,时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角,让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬,突出了其行为的滑稽可笑,撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想,让人看到了这种狂热念头的荒唐,从而产生喜剧性的效果,使人发出压抑不住的笑声。
其实,他并不是为个人的荣誉而战, 而是带有着社会化的理想。
比如在有关取名的问题上, 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”, 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯,还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外, 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。
他要用自己的剑去维护真理正义, 扫荡一切罪恶, 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代, 在私有制已经成为天经地义的现实社会中, 堂吉诃德不计较个人得失, 把“我的”慷慨分人, 如他给予桑丘的赠驴, 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等, 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而置生命于不顾的精神。
但是他实在是过于单纯,总是沉浸在一个孩子般的中, 即使当这些假想被当场揭破, 他也不愿正视, 反而把它们归于魔法,直到最后理想的彻底幻灭, 在小说的结尾,他才看清楚所谓的骑士道理想的虚幻。
不过, 堂吉诃德的努力还是没有白费的, 至少桑丘已然认识到了他的美好品质, 当桑丘误以为他死了的时候, 曾说“世界上没有了你, 为非作歹就没有惩罚, 就到处横行! 你比所有的都慷慨????你不愧是一位游侠骑士呀”! 其实, 这番话也道出了众多的读者心中对于堂吉诃德的崇高理想主义的肯定, 只是, 在那样的一个时代, 这种伟大注定是不合时宜的, 所以才会有这样的悲剧。
二、式的者从他的骑士征途一开始, 我们就一直听到一个熟悉的名字———杜尔西内娅, 那个被堂吉诃德奉为女王的人。
每一次, 他帮助了别人或者是完成了一项骑士任务, 总是要求对方一定要告诉他的杜尔西内娅女王他的功勋; 而每当他遇到了困难, 也总是想着要为了杜尔西内娅而勇敢地去战斗, 甚至于他总是要求别人承认他的杜尔西内娅女王是世界上最优秀贵妇人。
而这往往成为他被别人发现神经失常的把柄, 但他却依然执著地为了他心中的女王苦苦守候。
或许在大多数的分析中,都把他的这种举动归结为完全刻板的骑士道, 认为堂吉诃德仅是因为在所有的骑士小说中骑士们都有着自己的女王, 所以他才臆想出了这样一位女王。
但事实上, 在这个作品中, 堂吉诃德更是一个理想主义的式的者。
“生平没见过我的笔记, 也没看过我的信。
我和她的恋爱向来只是心灵上的, 至多不过是规规矩矩地看一眼罢了。
”这竟然就是他所谓的爱情, 实在是有点让人匪夷所思。
而我们也可以看看桑丘对于这个他心中的女王又是怎样描述的：“听说她掷铁棒抵得上全村最棒的小伙子。
我的天哪, 她真是个地地道道的壮妇! 哪个游侠骑士要是娶了她, 即使掉进淤泥里, 也能让她薅着胡子揪出来! ”就是这样一个粗鄙的形象, 在堂吉诃德的心中却幻化成了最至高无上的女王。
他甚至说: “我爱杜尔西内娅如同爱世界上最高贵的公主。
她的门第无关紧要, 不用去了解她的家世, 给她什么身份。
我在心目中把她想象成世界上最高贵的公主。
论美貌, 无人能与之相比; 论美名, 多数人远不能及。
总之, 我觉得我说得恰如其分, 并且是按照我的意愿对她的相貌和品德进行想象。
”这就是他的爱情观, 他的爱情永远活在浪漫的幻想之中, 或许那个女子并不属于他, 也不管那个女子是个怎样的人, 反正他在心中就认定了这是他的爱人。
杜尔西内娅在堂吉诃德的心目中, 是一个具有绝好品质和绝世外貌的人物, 美到无以描绘, 抽象到没了肉体, 又神圣到和上帝并列。
实际上, 这是他心中真善美的化身, 堂吉诃德对她的爱, 已完全超越了低级的肉体需要, 升华到了崇高的精神境界。
而且他对于爱情是绝对忠贞的, 无论是客店女佣的错遇, 还是公爵府中的阿尔迪西多拉的主动“求爱”, 他都毫不动心。
我们从堂吉诃德对心上人的多情和忠贞不渝中, 又看到一个理想主义者对于高尚、纯洁与美的向往和追求。
他是一个式的者, 也是那种渴望达到崇高心灵的境界的理想主义者的典范。
他不仅忠实于自己的爱情, 对于其他的人, 他也主张、爱情自由, 他支持玛赛的个人选择, 制止了众人的迫害, 还帮助了巴西琉从助手中获得自己心爱的人季德丽亚, 拦阻了卡麻丘一伙报复巴西琉的行为。
他用自己的实际行动践行着柏拉图的精神爱恋, 也成为了主张爱情自由平等的先驱者。
三、不同于的精神实质 堂吉诃德的人物形象总是被人称作是喜剧与悲剧色彩融合的复杂的二重性形象, 在很多的分析中, 都认为堂吉诃德和中国的鲁迅笔下的“阿Q”有着很多的相似之处。
但我认为, 他们的相似仅仅是在表面上的, 从精神实质来说, 两者是截然相反的。
从外在来说, 他们都有着质朴和直率的性格,而且更加关键的是,他们都有着极其类似的精神胜利法。
阿Q 的“儿子打老子”, “孙子才画的很圆”, 深刻地展现了希望通过种种心里暗示来减轻现实给予他的不幸与痛苦。
而堂吉诃德则是在每一次自己被打败之后就会想起骑士书籍中的骑士战败时的场景, 认为这种灾难是游侠骑士份内应有的。
他们总是沉浸在某种自以为是的幻象之中, 以精神的胜利来聊以自慰, 最终却陷入了令人哭笑不得的境地。
从文艺美学的角度来看, 这两个人物的形象都是有着喜剧的姿态和悲剧的精神, 用复杂的人物形象和情感来呈现给读者深刻的社会内涵和意义,让人在笑的时候品味一种别样的酸楚。
但是从理想的层面来分析,阿Q远不如堂吉诃德那样崇高伟大。
他们虽然都是同样的活在自己的幻象世界里的人物, 都有着精神胜利法的可笑与幼稚, 但阿Q的精神仅仅满足于减轻现实的痛苦而已, 而堂吉诃德则一直怀抱着自己的善良正义和打抱不平的理想主义。
可以这样说, 阿Q 的精神胜利法是现实主义的, 而堂吉诃德的则是理想主义的。
从他们二者的对比之中,更让人看到了堂吉诃德的身上所显现的为了理想而奋斗的单纯美好的精神品格和人文主义精神。
对于堂吉诃德这一形象,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感,偏重现实的看到喜剧成分多些，对堂吉诃德的行为抱以笑声;偏重理想的看到悲剧成分重些,为堂吉诃德的种种失败而伤心流泪，为他的执着追求而感到可敬。
这就像是一块八面玲珑的钻石,不同的观察角度,会发出不同的光彩。
又如一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影;绕过背面,正视理想,以忧时伤世的眼光看过去,你又似乎看到了在找不到恰当的实现方式时不合时宜的狂热使一切变得荒唐滑稽，但他对理想的执着追求又令人不得不对他产生敬佩之情.有帮助请记得好评，新问题请重新发帖提问，谢谢；
《堂吉诃德》中如何表现堂吉诃德与桑丘的关系
堂·吉诃德和桑丘·潘沙是西班牙文学巨匠塞万提斯以现实主义创作手法塑造的两个不朽的艺术形象，即便在二十一世界的今天，也依然有着独到的价值。
其中最令人津津乐道的是小说主人公堂吉诃德和他的仆人桑丘·潘沙之间相互对立、又相辅相成的这对角色。
作者在描写他们的游侠生涯中，广泛地采用对比与夸张的手法，反复强调他们从外形到性格上的某些特征，形成鲜明的对照。
桑丘的表面愚钝配合与堂吉诃德的疯颠，取得了独特的艺术效果。
堂·吉诃德与桑丘·潘沙在各个方面都形成了对比，不仅增强了故事的趣味性；一起来看，更可喻为人类精神世界中的理想与现实的矛盾统一体。
二人的身份对比：堂·吉诃德出身贵族，是主；桑丘·潘沙出身贫寒，是仆。
二人的身形对比：堂·吉诃德瘦高；桑丘·潘沙短粗。
二人的“行头”对比：堂·吉诃德一身不合时宜的古代骑士装骑一匹瘦马；桑丘·潘沙衣著随俗，骑一头圆滚滚的毛驴。
二人的思想对比：堂·吉诃德是人文主义理想精神的化身；桑丘·潘沙是现实精神的典范。
二人的性格对比：堂·吉诃德高尚至疯狂；桑丘·潘沙鄙俗到唯利是图。
……二人的对比点比比皆是，但走在一起，就在世界文学宝库中留下了两个历经时代风雨依然保持鲜活本性的永恒形象! 堂·吉诃德不仅是一个不朽的艺术形象，更和鲁讯笔下的阿Q一样，是由文人创作的一种典型精神。
他“不畏强暴，不恤丧身”，披着游侠的外衣，立志扫尽人间不平，是人文主义者不切合实际的理想化悲剧的典型。
他的动机中充满着崇高的理想主义精神，是个思想先进的人物，是欧洲文学作品中一个正面主人公形象，“是一个好人形象，一个优秀人物形象”，只不过因为行动与客观现实之间的冲突，成为一个带有悲剧因素的、有崇高精神境界的“疯子”。
堂·吉诃德游侠冒险活动的指导思想基于对现实的不满。
他想重振乾坤，渴望铲除强暴，伸雪冤屈，补救错失，改革弊端，扶弱济贫，惩罚不义；但他把封建时期的骑士道精神应用在资本主义兴起的时期。
因此，他犯了时代错误，不但没有帮助别人解除困难，反而给人们带来灾难：如把羊群当做军队，把苦役犯当受害的骑士。
最让人啼笑皆非的是，他为了救一个孩子隔靴骚痒地训斥了一个地主，他走后，孩子却遭到比以前更厉害百倍的毒打……堂·吉诃德的善良动机，得到的却是危害人的恶果。
但他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置自身安危于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己生命的精神也反映出来了。
堂·吉诃德的带有人文主义特色的思想是思想见解先进性的表现，反映了当时西班牙社会的进步要求。
他反对旧的门阀观念，认为衡量一个人不在于他的地位和血统，而在于品质。
他反对奴役、剥削，提倡人的自由；他肯定世俗爱情，反对禁欲主义，鼓吹平等的爱情观；他认为法律是保护劳动人民摆脱饥寒，丰衣足食的。
对于社会的构想，他幻想一个没有剥削、没有自私的太平盛世。
总之，他的思想既有唯心主义，也有唯物主义。
堂·吉诃德的性格复杂、丰富、多方面，其性格矛盾正体现处于新旧交替时代西班牙现实社会矛盾的反映，这些都表现在他的具体行动中。
堂·吉诃德言行一致，有为理想奋斗的勇气和行劝，他勇敢、执著、不怕牺牲，但他却偏偏时而清醒，时而糊涂：糊涂时以骑士道精神追求理想境界，单枪匹马向社会冲杀，成为夸张的、滑稽的、喜剧性的角色----一个“疯子”。
但冲杀的结果无不以大败告终；清醒时他常识渊博，见解独特，闪耀着人文主义的光辉。
临死前，他以幡然悔悟，并叮嘱外甥女“千万不要嫁给读过骑士小说的人”，这一实际行动表达了他理智上的觉悟。
而作品中值得思考之处也在于此：是骑士小说害了堂·吉诃德还是堂·吉诃德主观世界出现了认识和理解的偏差
茫茫人海，芸芸众生，我们所面对的众生相千变万化；我们所生活的客观世界丰富多彩。
不在于客观上存在什么，而在于主观上的认识。
现在，再让我们走近桑丘·潘沙来看一看。
桑丘·潘沙善良、纯朴、乐观、风趣、爱吃，是当时西班牙农民群众的代表，虽然只是个“配角”，但他追随堂·吉诃德一路走来，才上演出一出出人间喜剧，处处留下了闪光的艺术风采
他最大的特点就是务实精神，头脑清醒，很少有幻想，对现实有判断力，这一点正是堂·吉诃德所不具备的。
因而他时刻咒骂骑士道，甚至捉弄主人——随便指认四个村姑是杜尔西内娅公主和其侍女。
由于他的阶级局限性，造成他目光短浅，狭隘自私，爱占小便宜。
一心只想当上总督，让他驼背的老婆坐上金光闪闪的马车。
这就反映了他做为小私有者的弱点。
他身上同时具有西班牙农民的机智、善良和乐观精神。
他逐渐克服小农意识，追随着堂·吉诃德视野逐渐扩大，思想逐渐变化、进步，堂·吉诃德的品德及人文主义理想吸引了他。
任总督期间他忠于职守、廉洁奉公、断案如神，成为一个追随人文主义者的进步农民形象，作家的民主精神体现。
也向世人表明：思想狭隘者一但被崇高的理想精神所熏陶，他的精神世界同样会焕发异彩
《堂吉诃德》一号主人公堂吉诃德，是一个英勇的骑士和理想主义者；二号主人公桑丘，则是一个讲究实际和胆小怕事的乡巴佬，这个乍一看是建筑在对照的基础上的构思，却演变为错综复杂、惟妙惟肖的相似关系，而这一构思的发展，正是这部天才著作的精湛的成就之一。
桑丘，在一定意义上，是堂吉诃德性格的变奏，这样的相似性，在伟大的艺术作品里，几乎可以说是不乏其例的，如雷欧体斯和弗丁勃拉斯之于哈姆雷特，或格罗斯之于李尔王，桑丘与堂吉诃德也有这样的相似关系，这样就突出了主要人物并且丰富了整体的构思。
两个人都是赋有丰富的理性才能的，在堂吉诃德身上是智力的，而在桑丘身上是经验的，他们有一个时候变得热衷于自己欺骗自己，结果他们的思想和生活都错乱不稳定了，但是对于堂吉诃德来说，这种自我欺骗是围绕着以杜尔西内娅为象征的荣耀核心的，而对于桑丘来说，他的自我欺骗是围绕着以大陆岛为象征的一个物质追求的核心而逐渐成形的。
堂区神甫的话并非是言之无物的……我们将会看清这个荒唐事物构成的体系的含义，这样的一个骑士和这样的一个扈从，人们不禁会想，他们都是从一个模子里铸出来的；而且实际上，主子的疯，倘若没有了他的扈从的蠢，也就一文不值了，因为实际上，堂吉诃德和桑丘是真正的哥俩，他们的创作者是按照同一个模式构思的。
”从这段话可以看出无论是这部书的创作者还是阅读者，当初都是把桑丘和堂吉诃德主仆二人的关系建立在一个对照性的结构中的，这主仆二人在性格上的两相对立的一面是不言而喻的，而事实上这只反映了人物性格的浅表层面，或者说是静态的一面，如果我们用深入的发展的眼光来看，更能显示出桑丘性格光彩的一面是他和堂吉诃德的相似之处，也就是一向为人们所忽略的一面。
纳博科夫称堂吉诃德和桑丘是真正的哥俩，是因为他们在很多方面都有相同之处，如他们心地的纯真，一样的不谙人情世故；对事情的执着，一样的认死理；他们身上共有的理想主义精神等。
桑丘身上的物质主义是不言而喻的，但他身上的理想主义精神同样不可忽略，桑丘的理性主义精神在他做海岛总督这部分得到了充分的显示，这部分是堂吉诃德和桑丘主仆二人配合得最默契、最成功的部分，也是最能体现主仆两人是哥们的地方。
虽然这段经历只源自于一场游戏，但是被捉弄蒙在鼓里的主仆两人却非常认真地出演了自己的角色：上任前堂吉诃德对桑丘就为官之道，如何居官尽职有过一番语重心长的叮嘱，而桑丘则对他主人的教导言听计从，并向他的主人保证“宁愿做桑丘上天堂，不愿做总督下地狱”，这时的桑丘和当初跟随他主人出门时一心只把做海岛总督看做是满足自己物质欲望的一个途径已经有了很大的区别，以至于堂吉诃德都赞扬他“天性好”，“配做一千个海岛总督”；上任后，桑丘果然也能不负他主人的嘱托和信任，一心只想勤勉地工作，不计较任何的虚名和实利，当大家尊称他“堂桑丘”时，他非常直率地说：“我不称‘堂’，我家世世代代都没有这个称号。
我只叫桑丘??潘莎；我父亲也叫桑丘，都是潘莎，没什么‘堂’呀‘堂娜’的头衔。
看来这座岛上的‘堂’比石子还多呢。
可是不要紧，天晓得，我如果能做上四天总督，说不定把这些‘堂’扫除得一干二净。
”这一点甚至也是他高于他的主人的一面，即他的实际和实在，他脚踏实地做事的精神。
他公正地处理公务，凭着自己的直觉和智慧，公正贤明地判决了三个非常棘手的案子，以至于大家把他比喻为以色列历史上著名的智慧国王所罗门，他视察海岛，所言所行样样在理，事事在行，以至于跟随他左右的总管也不得不佩服他：“总督大人，您讲得很有道理。
我知道您是毫无学问的，想不到您满肚子良言宝训。
公爵大人和我们这些人都没有料到您这副本领。
”这里我们可以看出桑丘已经超越了他普通农民的身份，显示出他与普通农民不同的潜质。
而桑丘在受到捉弄执意辞官时他所引以为豪的恰恰是“‘我光着身子出世，如今还是个光身，我没吃亏，也没占便宜’；换句话说，我上任没带来一文钱，卸任也没带走一文钱，这就和别处岛上的卸任总督远不相同了”。
“况且我只走一个光身，不用别的证据，就可见我做官像天使一样。
”以至于捉弄他的人听了他临别的一番话“都惊佩他能明哲保身，并急流勇退”。
这时的桑丘已经超越了物质主义的桑丘，成为一个具有理想主义精神，又能将理想和现实相结合、和日常生活相结合的日趋完美的人。
正像很多批评家所看到的：“堂吉诃德的侍从桑丘,也是逐渐充实的。
我们最初只看到他傻,渐渐看出他痴中有黠。
可是他受到主人的恩惠感激不忘。
明知跟着个疯子不免吃亏倒霉,还是一片忠心,不肯背离主人。
”我们说他知道感恩，他宁愿吃苦倒霉也要忠心于他的主人，这些都不是傻、痴、黠所能涵盖的，也是物质主义、功利主义所不能够解释的，这恰恰说明了桑丘身上也具有我们一向所忽略的难能可贵的品质。
这些品质有他与生俱来的，而更多的应该是受到堂吉诃德精神感召而产生的变化，不管如何这些品质在他身上实实在在地存在着，这也是桑丘之所以为桑丘的一个重要因素。
堂·吉诃德和桑丘·潘沙在16世纪末17世纪初的西班牙反映人文主义思想的发展，反映了当时西班牙社会的进步要求。
把这两上艺术形象置身于21世纪同样可以给人启迪：新世纪的新新人类，当然需要人文主义的理想精神，但同时也需要务实主义精神，理想脱离了现实，就只能是不切实际的空想，甚至把自己变成一个笑话；反之，具有务实精神的人，则应开拓思维，大胆进取，否则只能成为时代的弃儿。
