读《岳阳楼记》有感
《岳阳楼记》读后 王晓春 圣人和我们凡人就是不。
我若是面对“阴风怒浊浪排空”的景象，肯定会像“迁客骚人”一样情绪低落，面对“春和景明，皓月千里”的景象，则肯定会像他们一样心旷神怡。
我无法跳出俗人心理，做不到异于“二者之为”，修炼不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位范仲淹先生所说的“古仁人”站在我身边，则何如
当我因浊浪排空而情绪低落时，他表情凝重。
我问他：“您在想什么
”答曰：“忧吾君。
”我大佩服。
待到我因春和景明而心旷神怡时，他先生依然表情凝重。
我问他：“您在想什么
”答曰：“忧吾民。
”我特佩服。
赶紧溜走，害怕自己的俗气污染了圣人。
此种人似乎只能敬而远之。
由此看来，大家不愿当圣人，也是可以理解的。
这样拿着劲儿活着，太累了。
以愚之见，如果大家真的把范仲淹先生的观点落在实处，会严重影响旅游产业发展的。
把美景道德化，政治化，太可怕了。
触景生情本属人之常情。
范仲淹先生的意思是应该避免此种人之常情，要灭“情”入“理”。
然而这种“理”并非理性和理智，而是“天理”。
这不是将正常情感升华，而是压抑它。
所以《岳阳楼记》有一股“存天理灭人欲”的味道。
我如何判断范仲淹先生的“理”属于“天理”呢
因为如果不是“天理”，就需要论证，就需要说明这样做的充分理由。
可是你看，范先生对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是不打算做任何论证的。
为什么这样做就合理
为什么只有这样才算“仁人”
古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”
（据我看孔夫子也没做到）假如一个社会真的人人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，会出现何等怪异的局面
这些，范先生都置之不论。
无须论证之理，如果不是假设，就只能是“天理”了。
《岳阳楼记》是一篇比较典型的“传道”型文章，作者很少在“说服”上下功夫，他是在“宣讲”，在“代圣人立言”。
据我所知，范仲淹写《岳阳楼记》之前并未亲身到过岳阳楼。
那就是说，文中的景色描写和游客心态描写，都是虚拟的。
这和孟子虚拟“三里之城，七里之郭”的例子是同一种办法，表现了占领道德制高点者异乎寻常的自信——我已经真理在手，剩下的任务只是用尽可能吸引人的办法加以传播，不必拘泥什么真实性和逻辑性的。
很多人都认为“文革”是反对孔孟、破坏传统文化的。
这是一种相当片面和肤浅的看法。
其实“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的说法，与“毫不利己，专门利人”思路是很相似的，相承一脉。
而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，与文革中的“狠斗‘私’字一闪念”也是血脉相连。
“文革”中甚至要求每个人都“心里装着全世界三分之二的人民”，这是比范仲淹先生更彻底更激进的“先天下之忧而忧”。
“文革”的有些理念，确实是反孔孟的，例如“造反有理”，但是从整体上看，如果没有儒家文化做支撑，“文革”是发动不起来的。
“文革”在很多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了极端，要认真往全民落实（六亿神州尽舜尧）。
《岳阳楼记》我初中就背下来了，至今未忘。
真是写得漂亮，堪称绝唱
重读此文，愚以为范仲淹先生完全有权利选择自己跟什么人走，做什么样的人。
树立一种道德高标，不是不可以。
然而作为现代的语文教师，对此事只可提倡，不可强求。
我一向认为基础教育没有培养圣人的任务，它是培养合格公民的。
而从作文角度说，这种“传道”式“宣讲”式的文风，则不宜提倡。
按这个路子写文章，倘不具备范仲淹那样闪光的才华，则不但会弄得“假大空”，而且将充满陈词滥调。
2007，3，14_______________________________________________________________________________________读王晓春先生《〈岳阳楼记〉读后感》一、关于 “把美景道德化，政治化” 《岳阳楼记》用的是“借题发挥”的写法，借“览物之情”之题，发“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之论。
“题”是“借”得十分牵强，但作者、读者都能迁就之，只看重那“发挥”的意思和漂亮的文字罢了。
尽管白璧有瑕，仍备受人们的喜爱。
二、 关于“如果不是‘天理’，就需要论证” “从作文角度说”，《岳阳楼记》不是一篇政论文或道德论文，不能要求它对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张进行论证。
无论证，也可以是好文章。
写景、抒情、叙事的文章，也可以表达价值观念。
三、关于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想价值 一般人确实难以做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，但至少对于“以天下为己任”的“高官”和“位卑未敢忘忧国”的志士们不妨有这样的要求。
《岳阳楼记》有感
《岳阳楼记》读后感 人是感情的动物，当外在事物受到刺激时，常会因为得失价值的偏失，而怨天尤人。
其实环境的缔造是人为的，而自己对人生的价值却是主观的。
“不以物喜，不以物悲”，不以外物美适而喜，不以己身困厄而悲。
多少文客骚人因环境而怀忧丧志，把豪情丧失掉。
如初唐李贺因受打击，忧心冲冲，抑郁而终。
反观宋朝苏轼被贬谪在外，却能把心事托付山水，所以能写出许多瑰丽雄伟的文章。
如果李贺不早死，或许有更多绝妙作品能流传下来，可惜他没有苏轼的气度，不能“即其所居之位，乐其日用之常”。
况且，这种颓废的意志必能使人形销骨毁，流于一种不满现实、沉郁的、萎靡不振的迹向。
这对国家、对社会乃至个人又有何益
只不过是使后人感到叹惋罢了。
孟子云：“士穷不离义，达不离道。
”又云：“古之人得志泽加于民，不得志修身现于世。
”“穷则独善其身，达则兼善天下。
”这才是文人对得失真正的态度。
不管处在什么环境下，皆能处之泰然，不以眼前的富贵，也不因处逆境而有所改变。
退一步想海天的辽阔，而人类的生命只是几照露水，当露水蒸融时无影无踪。
偶尔我们会回想过去，缅怀古人，而范文正公能用最大宽容与气度，安慰被谪的好友。
欧阳修谓其“能富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心”。
他能有伟大的事业，实际上是他不怨天尤人，时时在贡献自己，保持积极乐观的态度，以民生为主，实得利于“不以物喜，不以己悲”的思想意志而成的。
《岳阳楼记》的读后感 最好在300字左右
《岳阳楼记》读后感 《岳阳楼记》是北宋著名文学家范仲淹所作,是古今传诵的明文.文章分叙事、写景、议论三部分.作者在略叙作文原因后,用浓墨重彩描述了在岳阳楼上看到的景物,通过写环境变化反映人们的心情：当春光明媚,花草芳馨的时候,人们变得喜悦兴奋,忘记了忧伤,沉醉在景色之中；当乌云密布、细雨连绵的时候,人们变得伤感悲痛.最后,作者借“古仁人”的形象表达了自己的思想感情.
岳阳楼记汪曾祺 读后感
今天我看了一个成语故事，名字叫“画蛇添足”故事里讲了有一个人和别人比赛画蛇，其中一个人很快就画好了。
他觉得别人画的很慢，就又给蛇画了几条腿。
正当他洋洋得意，觉得自己赢了比赛时，另一个人告他蛇是没有腿的。
最后，那个人因为自己自作聪明，所以输了比赛。
读了这个故事，我明白了一个道理：做什么事都不要自以为是，要多动脑筋，认为正确了才去做。
