作文竹节人读后感
竹节人读后感暑假我读了一篇十分有趣的书——《快乐语文读本》。
果然是书如其名，阅读越快乐。
这本书给我启发，让我明白怎样让我们的童年生活更加充满快乐。
书中《竹节人》这篇文章的大约内容是：以前的人都自己做玩具。
有一段时期，作者和他的同学们全迷上了斗竹节人。
竹节人是用毛笔做的。
用毛笔竹竿锯成寸把长一截，这就是竹节人的脑袋连同身躯了，在上面钻一对小眼，供装手臂用，再锯成八截短的，分别做双手和双足，用一根扎鞋底线把它们串在一起，就成了。
在竹节人手上，系上一根冰棍棒，就成了孙悟空的金箍棒，号称“齐天小圣”。
找到两根针织机上废弃的钩针，装在竹节人的手上，号称“金钩大王”。
打打杀杀，不知疲倦。
上课的时候也玩，谁知被老师发现了，还被老师罚了。
下课了，他们偷偷地来到老师办公室，希望老师能把竹节人扔出来，可老师没有。
他们看了看，老师居然也在玩竹节人。
于是，他跟同桌相视一笑，两手空空地回去了。
从这本书中，我得到启发：其实玩具不一定要买，自己做会更好玩，更有意义，只不过不能在上课的时候玩。
手工制作课上，老师曾经教我们做过很多的玩具，如纸飞机、弹弓、小枪、纸船等，都是我们课后的玩具。
我和同学还一起合作，把旧书和写完了的作业本一页一页撕下来，做成很多四角板，每到下课时间和大课间活动时间，我们就一起玩，玩得可开心了
最难忘的是那一次，我们还用旧袜子和米，自制小沙包，体育课时玩丢沙包的游戏，连体育老师林老师都好像回到了童年，和我们一起玩起了丢沙包的游戏
老师把我们分成四个组，沙包在我们眼前飞来飞去，我们嬉闹着，欢跳着，左躲右避，笑声久久地在操场的上空回荡着……读了这本书，我更加坚信，学校生活除了学习的外，还有很多快乐。
快乐其实就在我们身边，只要同学们善于用我们灵巧的双手，就能制造无以伦比的快乐
同学们，让我们一起寻找快乐吧
竹节人读后感50字快
作文竹节人读后感写回答 填问卷，赢手机话费
作文竹节人读后感写回答 共4个回答天笑我自横刀向LV.7 2019-04-20竹节人读后感暑假我读了一篇十分有趣的书——《快乐语文读本》。
果然是书如其名，阅读越快乐。
这本书给我启发，让我明白怎样让我们的童年生活更加充满快乐。
书中《竹节人》这篇文章的大约内容是：以前的人都自己做玩具。
有一段时期，作者和他的同学们全迷上了斗竹节人。
竹节人是用毛笔做的。
用毛笔竹竿锯成寸把长一截，这就是竹节人的脑袋连同身躯了，在上面钻一对小眼，供装手臂用，再锯成八截短的，分别做双手和双足，用一根扎鞋底线把它们串在一起，就成了。
在竹节人手上，系上一根冰棍棒，就成了孙悟空的金箍棒，号称“齐天小圣”。
找到两根针织机上废弃的钩针，装在竹节人的手上，号称“金钩大王”。
打打杀杀，不知疲倦。
上课的时候也玩，谁知被老师发现了，还被老师罚了。
下课了，他们偷偷地来到老师办公室，希望老师能把竹节人扔出来，可老师没有。
他们看了看，老师居然也在玩竹节人。
于是，他跟同桌相视一笑，两手空空地回去了。
从这本书中，我得到启发：其实玩具不一定要买，自己做会更好玩，更有意义，只不过不能在上课的时候玩。
手工制作课上，老师曾经教我们做过很多的玩具，如纸飞机、弹弓、小枪、纸船等，都是我们课后的玩具。
我和同学还一起合作，把旧书和写完了的作业本一页一页撕下来，做成很多四角板，每到下课时间和大课间活动时间，我们就一起玩，玩得可开心了
最难忘的是那一次，我们还用旧袜子和米，自制小沙包，体育课时玩丢沙包的游戏，连体育老师林老师都好像回到了童年，和我们一起玩起了丢沙包的游戏
老师把我们分成四个组，沙包在我们眼前飞来飞去，我们嬉闹着，欢跳着，左躲右避，笑声久久地在操场的上空回荡着……读了这本书，我更加坚信，学校生活除了学习的外，还有很多快乐。
快乐其实就在我们身边，只要同学们善于用我们灵巧的双手，就能制造无以伦比的快乐
同学们，让我们一起寻找快乐吧
求红楼梦中第18回贾宝玉为大观园题的诗的全文和赏析
有凤来仪 秀玉初成实，堪宜待凤凰。
竿竿青欲滴，个个绿生凉。
迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。
莫摇清碎影，好梦昼初长。
蘅芷清芬 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。
软衬三春草，柔拖一缕香。
轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。
谁谓池塘曲，谢家幽梦长。
怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟。
绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。
凭栏垂绛袖，倚石护青烟。
对立东风里，主人应解怜。
《有凤来仪》，即潇湘馆，后为林黛玉所居、这个所在:“有千百辈翠竹遮映”，“入门便是曲折游廊，阶上石子漫成角路。
上面小小两三间房舍。
”黛玉所以住在这里，是:“我一，爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处更觉幽静些。
”庭园布置，突出的是翠竹流水一一“凤尾森森，龙吟细细。
”这种竹子，据杭州花圃友人推测，可能是凤尾竹(B, mnltiplexRaeasch)属菊竹属、竹亚科，江南庭园常见栽作观赏之用。
如苏州留园楠木厅后院中所栽的就是这种竹子。
这种竹子特点是竿细，簇生，适宜于庭园点缀观赏。
但稀成片生长，不占优势。
小说中所云，可能泛指，未必有所专指。
江南庭园种竹种类繁多，以刚竹所属各种为最常见。
如水竹、毛竹、淡竹、刚竹和哺鸡竹等是。
贾政游园时，宝玉曾题一联道:“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”。
宝玉用“绿”“凉”两字来突出人对竹子的感受。
使人读了这诗好象“置身于森森万竿之中”。
宝玉题《有凤来仪》就是抓住这地方的翠竹流水来写的。
“竿竿青欲滴，个个绿生凉。
迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。
”在“青”、“凉”，“青欲滴”，“绿生凉”上大事渲染。
这竹栽在“数楹修舍”之前，中有“曲折游廊”，阶前“石子漫成甬路”，舍后有着“清泉一派”，“绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
”泉水绕阶流过石台，冲洗竹子，水珠就迸溅开来，形成小小的波澜；同时，鼎炉里所焚的熏香被竹帘碍着，好久不会散去。
用“迸”、“妨”、“穿”、“碍”来形容泉水，熏香遇竹所形成的动态。
《有凤来仪》三四、五六两联就是突出对翠竹泉水的描写来突出描写潇湘竹馆幽居的。
《蘅芷清芬》，即蘅芜苑，后为薛宝钗所居。
这是一所“清厦”“瓦舍”，围着“水磨砖墙”，“太主山所分之脉皆穿墙而过。
”“迎面突出插天”，“大玲珑山石”，“四面群绕各式石块”遮住“五间清厦”。
石山率藤，引蔓，长着许多“薛荔藤萝”、“杜若蘅芜”。
有的是茴兰，有的是清葛。
有的是紫芸，有的是青芷。
有的叫金䔲草，有的叫玉蕗藤。
一到这里：“只觉异香扑鼻。
”庭园布置，‘突出的是香花异草。
游园时，宝玉题这处匾额是:蘅藏清芬。
对联是:“吟成豆蒄诗犹艳，睡是酴糜梦也香。
”宝玉在《蘅芷清芬》的题诗中，前面六句有情写景也是从花草上着眼的。
“蘅芜满净苑，萝薛助芬芳。
软衬三春草，柔拖一缕香。
轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。
杜”、“蘅芜长满在静闭的园林，女萝、薛荔增加了苑中的芬芳。
“助”是增添的意思。
用
，就是突出杜蘅的馨香。
摇曳环浇的翠带陪衬着三春的芳草，轻柔飘飘的花枝散发着声一缕幽香。
这些藤蔓，“或垂山巅，或穿石隙。
”有的“垂檐绕柱”，有的“索砌盘阶”；有的“实若丹砂”，有的”花如金桂”。
散出幽香，“味芬气馥。
”用“软衬”、“柔拖”来形容，遣词确切，生动。
轻盈的烟雾弥漫着弯曲的小径，花草上浙沥的露珠滴落在超手迥廊上边。
轻烟迷径，冷翠滴廊，这里显示了衡芜苑的环境特色一一宏伟秀丽 《怡红快绿》，即怡红院，后为宝玉所居。
这所院落绕着碧桃花，穿过两溜竹篱花障进月洞门，四周是粉墙绿柳倒垂。
进院有水池，架着白石。
一两边游廊相接。
院中山石点衬，一边种本数本芭蕉，一边种着一颗西府海棠。
再进是房厅，两旁有抱厦。
后院蔷薇满架，转过花障。
青溪环绕。
怡红院的点缀突出的是:芭蕉山石、西府海棠、海棠、芭蒲摆在主要的地位。
海棠有许多种。
一类是草本，一类是木本。
草本海棠属秋海棠科、秋海棠属。
温室培养，可供赏观。
约有数种。
如四季海棠、竹节海棠、毛叶海棠和银星海棠等。
《红楼梦》中海棠诗社指的海棠是盆栽的草本海棠。
应为四季秋海棠，或竹节秋海棠，木本海棠有两属。
一属蔷薇科苹果属②。
有垂丝海棠、重瓣海棠、野海棠、樱桃海棠、西府海棠诸种。
贴梗海棠花数朵簇生，梗极短，好象生在梗上，故称贴梗。
这里指的是苹果属的。
西府海棠是乔木，树冠疏散，小枝幼时紫色。
初有毛、后脱落。
叶卵形，边缘锯齿细小而钝，表面暗绿色有光泽，常有紫晕。
花四至七朵簇生，色红艳。
花梗细长，垂下，与萼同为紫色。
尊片卵形，边缘有白毛。
花柱四至五。
蕊丝伸出萼片外，随花下垂，出花瓣外。
这花红艳，簇生，枝弱力不能负，花下垂，蕊出花外，也下垂，是其特色。
随风摇曳，逗人喜爱。
《红楼梦》里所说的西府海棠，是否和《中国高等植物图鉴》里所述的西府海棠(malus miceomahes )同种?尚难确定。
看来《红楼梦》形容这花姿态，因说:“其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。
”宝玉更用:“红晕若施脂，轻弱似扶病。
”十字来传神。
脂观斋批至此，因赞叹道:“体贴的切，故形容的妙。
”“十字若海棠有知，必深深谢之。
”海棠原产我国的西南部，今已广事栽培，是有名的庭园观赏树种。
这种花树，娇嫩得很，春寒开花。
既畏烈日，也怕风雨。
真的:“轻弱似扶病。
”古人爱惜这花。
苏轼为了抢时间，夜里拿了蜡烛去欣赏它。
诗道:“只恐夜深花睡去，故烧红烛照残妆。
”陆游就盼望春天多来几个阴天。
诗道:“绿章夜奏通明殿，为借春阴护海棠。
” 在怡红院庭院前，蕉棠两植，如五雀六燕，恰好对称。
宝玉因说这里实是“暗蓄红绿二字”，“若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落。
因有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。
”因而把那匾额题为“红香绿玉”。
元春又把人对红绿两字的感受更突出一点，改为:怡红快绿。
这个院落就称为:怡红院。
宝玉因吟一律。
这律诗就是依蕉棠两植的特点双起双敲来写的。
“深庭长日静，两两出婵娟。
绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。
凭栏垂夅袖，倚石护青烟。
”这幽邃的庭院里终日是一片恬静，芭蕉和海棠两者的颜色、姿态长得多么美好啊。
碧绿的芭蕉怯着春寒还是卷着，红艳的海棠盛妆未卸也没睡眠。
一个儿凭栏垂着红袖，一个儿倚石笼着青烟。
诗的前六句就是突出写怡红院的蕉棠两景。
最后两句，双收落到主人。
“对立东风里，主人应解怜。
“
道教的五雷咒
雷 法 入 门 简 介 法乃上清雷法之别称，昆仑上之意。
雷法传于世亦有多此法亦属雷法中的一支。
一般又都称之为五雷大法，在此所称并非昆仑门法术。
南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指雷法著作。
南宗自陈楠祖起就兼传雷法，据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）、虚靖真君（张继光）、西河萨官（萨守坚）、伏魔李君、枢相许君。
倡其宗者有林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。
这其申之陈就是指的陈楠师也。
神霄派发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利器。
南派雷法等法术的修炼，首重内炼为第一要务，特别强调“一点灵光即是符”。
内炼自神而神也是正法的根本所在。
师云：“正心诚意、神气冲和，故道即法也，法即道也。
天将守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，要以命风雷，可以斡旋造化。
法中之要，非专干符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。
”“德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。
”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。
”“雷法出于天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂……故心合于道，其主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应。
”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用。
雷法可以说是中国历史上流传的法术中最具威力的大法之一，唯有德之土方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则难以成功。
各种雷法均有一整套的修习序程和方法，介绍起来颇费笔墨。
特别是一些规仪极复杂，但是如果掌握了内炼之诀要，修炼出了自己的元神，那么一大部分的规仪化之于无形，修习雷法也就变得简单明了，易学易炼了，正所谓“一窍通百窍都通，一法成百法应验”。
吾在此先将雷法中重点的容易掌握的内容介绍给大家，使大家对雷法有所了解，对修习程序的精要能够明了，也就会为今后的实修打下基础。
一、法传规矩 不忠不孝不仁不义之徒不传；不尊师重道之徒不传；鼻有竹节者不可传（这是因为异形如竹节状者最易被雷劈击而亡，无法采雷气电气）；其余要求参前述之八不传。
二、传印或制印 雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋摄印、提举城隍司印、斩邪断瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火车印等等。
各种印鉴各有不同效用，用于不同的法事、场合之中。
这些印一般者都是师父传交授印，也有时师父代弟子制印并加以祭炼后交付弟子使用。
许多人想仅凭《万法归宗》一书就制印，那是很难成功的。
造印应选择三元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日制造，其所选木料是桃木为上，雷劈枣木次之。
《万法归宗》只提雷劈枣木这一候选木料，而且也是最难寻找的木料就是隐而不露，让你无从炼起。
而且桃木之中还有上佳之选，这里就暂不介绍。
三、传度的方法 凡是传度雷法给弟子，必须选择有道材法器刚断之士，此法非一般小法术，而且雷电能量极大，不是有德、志、行之人不可能感动雷霆而为己使用。
为师先称要接受弟子的申请誓状，然后选择六丙日或者六甲之日，先行上奏保举引蔫给上苍等各部，获得批准后再行文字请北斗拔下神将一员，天兵三百，北帝雷霆都司神将一，精兵三百交付给弟子使用。
交付后弟子并不能立即运用，尚需请兵和祭兵，这一过程在静室中进行，要求静室的条件也是高规格的。
需要供养，颂真言叩齿步斗，并且验证是否下降于坛中，如下则再祭之供养如仪，三年届满时又需送回，别行奏请换之。
前述的印虽然传授了也还需要受法者自己祭炼才能将自己的信号溶于其中，一般是选六丙日或雷会之日以及庚申、丁卯等日，夜间按仪规进行，祭炼十二次后就灵验了，有的祭炼百次。
师传者，印中童子现身者，不用书符只用印文或照之或印之百邪立诛，神功至妙。
这些程序顺利通过后还应具疏谢恩，受补在空间的职位。
在授法的同时师傅将传授踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀、变神法、取雷火法、取电火法以及召雷法等一系列功法。
掌中诀目和踏罡步斗法吾将在后节中介绍，这里重点介绍雷诀、变神法和雷电的采炼方法。
四、雷诀 天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳。
地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定。
云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指、无名指、小指，如握拳状并藏甲壳。
水雷诀：先屈握食、中、无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见。
妖雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状。
斗雷诀：小指从无名指背拗过，用中指屈下勾压住小指末节，大指掐住子纹，无名指屈下压住大指。
藏起大指之甲壳不见，食指伸直。
五、变神 师曰，凡行雷法之士（其它法术亦基本相同），每遇驱役呼召，要掐变神诀，叩齿五通，存想自己头戴九梁冠，身穿朱衣，足登朱色履。
左右有待幢仙人，执节童子，还有捧印捧剑二仙童。
然后抹四山。
左手掐诀，剔出阴阳二斗，阳斗向前，阴斗向后。
继而存想左手把握门邪院印，右手仅三味火精剑。
再存想香烟化为云雾。
雷电霹雳星光闪动。
六丁六甲五雷五龙诸司将吏，环绕己身体前后。
三台星光在头顶闪耀，北斗如帽，戴在头上，斗柄朝前方，如帽之沿，再默念真言：“帝思帝思．员门曾孙，玉皇太真，护我身命，去病除邪，使我通真，永保此生，急急如律令。
”真言念毕，或表奏或招将驱邪，或起风云雷电，任意行持。
待修持完毕后，掐诀归神，默念归将吏真言曰：“天地神灵，三五天丁，吾今指使，所业已成，各归本部，受吾叮咛，如有再召，复逞前灵，急急如雷霆律令。
”道家内功正法之秘，就在于存想变神，当元神培育成后，稍一存想，即变化千真，妙用无穷。
六、采聚云气电气法 在每年春季惊蛰前后春雷初动之时，立即在静室中或房间内朝雷动方向焚香默祝，然行后丁步而立，面朝雷响之方，左手握雷局．默念真三曰：“上天赐我威震万灵，地降震雷入吾腹盛，鬼闻脑裂，出语惊神，急急如律令。
”念毕后，瞑日存想雷震方的雷气如雾随着深长之吸气入口中，再吞咽入心腹之中，这里是用口深吸吞咽入腹，采聚七次至二十四次。
如遇邪崇，或书符号治邪时，就可存想腹中电火烈焰燔然，己身如在烈火之中，或喷此火于符上，邪自退却消失。
采电气基本同前，左手掐煞纹，默颂真言曰：“电火电光出自南方，巽火万里上到天堂，吾奉帝敕收付心王，急急如律令。
”念毕采电气七至二十四口吞送入腹中。
如遇治邪崇时，则存想电光从眼中射出，邪见自怯矣。
书符号时亦可将电光射入符号中。
雷电之气，以初雷信息量最大，余则次之，但仍可采用。
修习此法一定要注意，不可在露天地中、屋檐下、树下修炼，避免因功力不足而被雷电所击，行想吸采时，亦应候电光刚闪过后才及时吸聚。
直采法并无师父安排万勿轻试，切记。
行持此法，如来不及焚香，仅默祝后依法采聚亦可。
一定要注意礼貌周到，天目洞开者自知其中微妙。
本法的修持应在内炼有基础的前提下行持，如此才能安全稳妥，充分获得雷电的能量。
一般无功底者行持此法，由于能量大，会产生不适感，虽属正常但还是以稳妥为佳。
雷法的一般传度传统方法，吾以上作了简要介绍，这是正统的方法。
其实，根据历史经验证明，这些有形的仪规对于神修者来说并不是绝对的，只要元神调炼得好，一切都很简单明了。
就是一般炼气之士，只要是有一定的灵力，就是不受传度，只要正确掌握了技术方法也可在一定范围内运用雷法。
例如许多雷符号就散见于各种民间秘本之中．旁门也加以运用。
如果掌握了山人以上介绍的有关罡法、诀法、变神法、采聚雷电法等功法，再掌握一些具体的技术，那么用于治病和驱除一般的低级信息体，还是应付裕余的，而且较一般世传方法更具效验和威力。
下面就二种具体的技术方法介绍给大家，供大家参考，届时再进行研究和施用于实践。
一、低级信息体处理治疗法 从前对低级信息体干扰人类而产生疾病这种情况，在雷法中有一种立狱法专门收邪治祟。
此法有简有繁，对于功力高者来说，甚简甚易，只需要掐诀变神划地为牢。
为了使大家多了解一点，稍加介绍。
照现法：施术者让病人背明向暗而坐或卧，让其合眼片刻，此时用朱砂笔在自己手心上写上雷火二字，然后让病人仍闭眼向字上吹气一口，施术者是面朝向巽方吸灵气一口闭定，默颂真言曰：“雷公降现，手持神光，下照地府，洞见不祥，鬼神煞露，不得隐藏，急急如北极大帝敕。
”念毕吹气于自己掌上，用此气罩住刚才病人所吹之气。
此时让病人睁眼看掌心，让其说出所见信息体的模样服色，令其从实招出来龙去脉底细。
首用劝导之法令其离开病人，以礼送之，如离开，不需驱治时，可马上书五雷总摄为号一道，让病人服下追去鬼气即司。
如不听善劝则运用捉法、遣法。
捉法：术者左手握雷局（即五雷诀），面朝巽方（东南）吸光气一口入下丹田闭定，默念真言曰：“五雷使者，威猛降灵，轰天霹雳，队仗如云，速捉妖魔，捕逐邪精，吾奉北极大帝敕”。
念毕，再松开左手诀，掐出开天门、闭地户……之诀（参罡斗）。
然后呼气吹在病人顶门之上，片刻儿病人颤抖时，便喝问其是何方来物，为什么要作崇干扰人，是愿公断还是私了等等，如果其坦白如实言之，并且没有虚妄之词，就让自己的元神或者所召请的神将将其送往阴都或东岳或城隍等处。
根据具体情形而定，如有好生之德可送东岳处让其托生化形。
如用遣法，则左手掐病人的本命诀，看着病人吸一口默祝曰：“五方雷使，大逞威灵．云集坛所，鬼神皆惊，为吾脱索，遣去邪精，吾奉北极大帝敕。
”念毕吹气于其鬼门艮纹上，即令神将押送。
或元神送之。
除上述方法外，还有缚法、枷法、考打法、吹透、烧法、五雷炮法等等。
这些方法大都只适用于可以召请神将者或者元神调炼熟练者。
而且如果是元神自运时，可以省去念真言等过程，办得更为干净利落，当然仍以善念为主，免造因孽过多。
其中无论是召将还是用自己的元神，都应审问清楚明白，特别是其背景来历，再就是掌握好处理分寸，不然容易招致麻烦，而给师父添累。
处理应干净彻底不留隐患才为得法。
二、雷法治病驱邪符号介绍 五雷总摄符：这种符号有多种，现介绍两种。
第一种，先逆时针方向划一园，圆圈内再先横后竖书一井字，再在井中写上一个敕字。
在此书写过程中默念“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关精。
五帝敕下，斩邪灭精，急急如律令。
”紧接着边默念“一转天地动，二转六神藏，三转四煞没，四转雷火腾，五转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄一切迎天无道一十五种不正为祸鬼神并赴五雷魁正之下受死，不得动作急急如律令敕。
”边默念边在原书之敕字的中间下笔，顺时针方向划由内向外旋的圈，共七圈，最后在乾方挑出。
整个符形至此则成了一团墨圈状如蝌蚪形。
此符用黄纸墨书即可，书写前的仪规参阅以前所述。
书符时应存想雷电交加，下笔前应吸东南方之真气闭息书之，书毕吹入符中，如果无此闭吸之功力，在书好已吸气吹入亦可。
其余要求参阅其它章节。
第二种五雷总摄符号，此符可较上例简便，书符前变神存想，已身为五雷使者，五部雷神从天上地下而出环列案前，云气电光布满笔砚墨纸之中，然后叩齿五次，吸气五口吹入笔砚中存想火光万丈交焕，再运笔书符图，左手掐巽纹，吸巽方真气一口闭息，先为一雷字，在雷字下从左下至左上，再至右上右下添五圈，默念一雷二雷三雷四雷五雷，吐气入符，再按常规办理即可。
此符可治瘟疫、伤寒、沙症等多种疾病，祝由科内有此符图，只是说法要求略不同。
五锁符号介绍：五锁符号书写的一般要求同前，具体书写方法是先写一井字，先横后直，书一笔默颂一句真言：“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关精。
”然居顺时针方向转笔运圈涂七圈，同时默颂真言：“一转六神藏，二转四煞没，三转动魁罡，四转雷火惊，五转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄逆天无道断头落脚一十五种不正为祸神鬼并赴吾五雷之下不得动作，急急如律令。
”念毕将笔从东南巽方挑出如图示，并呵雷气入符中，存想雷声震地，符中火光万丈。
此符号的应用治验主要是驱邪治病，它还有一种左手指不断变换掐诀，右手同时书之的方法，暂不介绍。
从以上三种符图的书写操作过程我们可以看出，符号大都大同小异，关键是自身之功力灵力为后盾，“一点灵光便是符”，不可泥于咒，不可泥于符，要把握住根本，才是真诀真咒真符。
才能在运用中产生效应。
雷法中所含的学问颇为广泛，如从有形入手研究，很难穷竟，不可能获得雷法的真髓，许多爱好者想从书本上去入门，则难以遂愿，即使得到一鳞半爪，也上升不到高层次。
吾曾介绍五雷掌法，就特别注明应在修完启灵法后再炼，就是此理。
无论雷法还是其它法术，内炼是根本大法。
前辈曾劝戒后学之人云：“雷乃先天气化成，诸天先圣总同真，我身一气相关合，同祖同宗贴骨亲。
心印相传付有缘，今人刻木不知玄．祖师心印相同处，颗颗光明澈九天，真心动处合雷机，福合神兮妙更奇，只此更无差别处，妙用元神几个知。
元神直捧一封书，一道寒光射太虚，径达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。
金光灿烁照云城，百万雷兵禀令行，不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。
道法难忘咒与符，必须道妙两相符，先天道妙工夫到，咒诀符图可有无”。
先师们的这些苦口婆心的教诲，吾辈应深切地体会理解，并且遵循于实际修待过程中，千万不要自迷自梧，在有为之中陷溺沉沦。
唤醒自身之灵吧，培炼元神
（以上文字仅供参考）
翡翠七星瓢虫挂件的寓意
在众多的珠宝中，和我们渊源最深的，要数民族灵魂的“玉”石，国人因此也无不努力精选这种宝石的表现。
温润美德的玉石饰品，特别是“玉坠”的吉祥物为其精华，其引人入胜的地方，在于它用“雕刻”的玉石，显现中国文字意象的吉祥语意。
在单品单一主题的玉坠上，大致有动物、植物、器皿、文字、图案等等，所代表的吉祥意义是： 龙凤——权势；蝴蝶——不朽；蝙蝠——福气；蝉——再生；猪——富足；鱼化龙——蜕变；鲶鱼——年年有余；蟾蜍——招财进宝；鱼——金玉（鱼）满堂；羊——吉祥；知了——功课进步；葫芦——魔力；竹节——节节高升；佛手——福寿；青莲——清廉；荔枝——利市大开；桃子——长寿；石榴——多子多孙；白菜——百财；八卦——自然的力量；太极——阴阳调和；寿字——长生不老；喜字——吉庆；鞋——（谐）万事顺遂。
玉件上雕刻着某种情景事物的巧妙组合，使得意象空间更为宽广丰富，这些雅俗共赏的奇趣创作，单品玉件上，雕刻成复合图样，表示一种主题的有： 鱼跃龙门——湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。
马上封侯——小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。
福到眼前——蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头” 欢欢喜喜——形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。
喜上眉梢——喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。
富贵万年——芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。
平平安安——花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。
岁岁平安——花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。
连年如意——莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。
连年有余——莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。
太师少师——大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。
合和二仙—— 一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦。
翡翠的色彩异常丰富，它是评价翡 翠优劣和价值极为重要的一个因素。
在众多的颜色中以红、绿、紫三色为主，它们都是翡翠中的高档颜色，其中尤其以绿色最为艳丽与名贵。
因此，“绿翠”一词几乎成了翡翠的同义词。
翡翠绿色的深浅、浓艳、透明度高低、有无瑕疵，常常是判断一件翡翠优劣的最直接的因素。
中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。
每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。
现就古玉中常见的图案作一些介绍。
1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。
桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。
明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。
古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。
多见于玉插屏及玉牌子。
3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。
《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。
有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。
宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。
4．流云百福：云纹、蝙蝠。
见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。
云纹形似如意，表示绵延不断。
流云百福，即百福不断之意 5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。
古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。
鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。
有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。
多见于玉牌子上。
7．松鹤延年：鹤和松树。
《字说》：“松百木之长。
”《札记·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。
”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。
故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。
多见于玉插屏及玉牌子。
8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。
古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。
梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。
见于清代花插及玉牌子上。
又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。
有清代圆雕件及玉牌子。
图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。
多用于玉牌子上。
图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。
两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。
9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。
以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。
多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。
10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。
古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。
明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。
“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是表示一种希望和向往升腾的图案。
此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。
见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。
麻姑，古代神话故事中的仙女。
葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。
”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。
见于明清玉插屏及玉牌子。
12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。
以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。
多见于明清玉牌子。
13．长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。
雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。
还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。
这些图案一般在明清玉牌子上多见。
14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。
《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。
还有“五福临门”之图案。
用于玉牌子，清代多见。
15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。
以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。
还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。
用于玉牌子。
16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。
这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。
用于圆雕玉件及玉牌子。
17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。
万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。
佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。
武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”。
万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。
还有“太平景象”、“景象升平”等图案。
用于圆雕大象及玉牌子。
18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。
《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。
’尧曰：‘辞。
’‘使圣人富’。
尧曰：‘辞。
’‘使圣人多男子。
’尧回：‘辞。
’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。
石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。
此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。
19．三星高照：三位老神仙。
古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。
“三星高照”象征幸福、富有和长寿。
亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。
多用于玉插屏及玉牌子上。
20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。
《诗·小雅·天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。
”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。
图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。
21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。
明清玉牌上常见此图案。
22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。
以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。
明清玉牌图案。
23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。
玉牌子上常用。
24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。
古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。
亦称“眼前是福”。
多用于圆雕动物件及玉牌子。
25．寿比南山：山水松树或海水青山。
“福如东海长流水，寿比南山不老松”，乃常见之对联。
这一图案亦称“寿山福海”。
用于玉件上装饰图案及玉牌子。
26．平安如意：瓶、鹌鹑、如意。
以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”。
用于玉器皿上图案及玉牌子。
27．年年有余：两行鲇鱼。
“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余。
用于明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。
图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“连年有余”。
图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称“吉庆有余”。
一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。
用于玉牌子上。
28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。
另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。
以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。
见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。
29．福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。
以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。
此外还有“五福临门”、“引福人堂”、“天宫赐福”等图案。
用于圆雕人物件及玉牌子。
30．事事如意：柿子、如意。
《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。
”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。
有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案。
31．龙凤呈祥：一龙一凤。
龙的传说很多，《史记·高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙于其上。
而已有身，遂产高科。
”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。
龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。
用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。
32．诸事遂心：几个柿子和桃。
几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。
用于清代玉雕器上及玉牌子上，也有圆雕件。
33．岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。
松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。
苏东坡爱竹，他曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。
松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。
明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。
34．必定如意：毛笔、银锭、如意。
“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加如意，借意为“必定如意”。
用于王牌子较多，明清两代常见。
35．太师少师：一大狮子，一小狮子。
太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。
以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿望。
宋至清代都有此圆雕玉器。
图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。
有明清圆雕动物件及玉牌子。
36．八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。
古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。
八仙故事多见于后、宋、元、明文人的记载。
“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。
多用于插屏及圆雕山子和笔架。
37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物。
传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。
见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。
《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。
鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。
蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。
两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
’”比喻双方相待不下，第三者因而得利。
多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。
39．平升三级：瓶上插有三戟。
“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。
“平升三级”乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。
多见于明清玉牌子。
4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状。
嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。
见于明清玉牌子。
41．四海升平：四个娃娃抬起一瓶。
四个小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。
多见于明清圆雕玉器。
42．流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。
旧时传说，周文王有百子。
以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。
有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。
圆雕人物石榴。
43．八宝联春：八件宝器。
“八宝”分两类；佛家八宝有XX、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。
道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。
八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。
用于明清玉牌子和玉器皿上。
44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。
圆雕和玉牌子上都有使用。
45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。
“麟凤龟龙，谓之四灵”。
《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。
”“砸”同“籁”即沼泽。
汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。
地毯及文物中的麒麟图案，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。
因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓。
有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。
46．四艺图：琴、棋、书、画。
琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。
图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。
用于玉牌子上。
47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。
用于玉牌子上。
48．博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。
博古图给人以古色古香之感。
博古图由《宣和博古图》一书而得名。
《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。
用于明清插屏、玉牌子。
49．五世同堂：五个柿子和海棠花。
图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。
多为圆雕团状件，也有用于玉牌子上的。
50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状。
《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。
”《诗·小雅》：“维熊维罪，男子之祥。
”鹰与英、熊与雄同音。
猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。
还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。
多为圆雕小摆件和玉牌子。
51．八骏图：八四姿态不一的骏马。
传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。
《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
”《拾遗记·周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。
”其他传说均由此而派生。
用于玉牌子和玉扳指上。
52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。
出自俞伯牙与钟子期相交故事。
传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。
二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。
当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。
伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。
老者惊问：“先生为何摔此琴
”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹
春风满面自朋友，欲觅知言难上难。
”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。
此图案多用于明清两代的玉插屏、玉牌子等。
53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。
佛经故事。
《维摩经·观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。
天女说：“结习未尽，花著身耳。
”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。
宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。
”故取其“春满人回”之意。
用于明清玉牌子。
54．天马图：一飞马，马主两翼。
天马一词，最初见于《楚辞·离骚》、《史记·大宛列传》和《淮南子》等书中。
张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。
后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。
史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。
元狩三年（前119）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。
神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”。
马为龙友，被称为龙马。
《西游记》中有白龙马，便是一例。
天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。
55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。
踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。
孟浩然（689—约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。
年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。
临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。
孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待
朝前空自旧。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假
知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。
这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。
56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。
《韵会》：“龟为甲虫之长。
”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。
”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。
用于明清玉牌子。
