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<读山海经> 第九首
陶渊明《海经十三首其九·夸父诞宏赏析(摘）黄叶飞 夸父诞宏乃与日竞走。
虞渊下①，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有②
余迹寄邓林③，功竟在身后。
【注释】①虞渊：即禹谷，神话中日入之处。
②倾河：把河水倒干，即饮尽河水。
③余迹：本意为遭迹，此处兼指夸父之遗愿。
邓林：古时邓、桃二字音近，邓林即桃林。
【赏析】 《山海经》一书记载着许多美丽的神话，其中《海外北经》和《大荒北经》所载夸父追日的神话更饶奇采:“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”(《海外北经》)“夸父不量力，欲追日景。
逮之于禺谷。
”(《大荒北经》) 夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。
陶渊明《读山海经》组诗第九首即据此写成。
但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。
神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”(恩格斯《反杜林论》)。
因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。
此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。
诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。
但是，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
沿波讨源，虽幽必显”(刘勰《文心雕龙·知音》)。
现在我们就采取披文入情、沿波讨源的方法，试探一下这首诗的意蕴。
开篇二句咏夸父之志。
《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日景”。
言外似乎还有点不以为然的意思。
诗人却说：夸父产生了一个宏伟的志愿，竟然要同太阳赛跑
字里行间流露出一种不胜惊叹的情感，有力地肯定了夸父创造奇迹的英雄气概。
这里表面上是赞扬夸父“与日竞走”的“宏志”，实际上是赞扬一种超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句咏夸父之力。
《大荒北经》原有“逮之于禺谷”一语，诗人据此谓夸父和太阳一齐到达了虞渊，好像彼此还难分胜负，暗示夸父力足以骋其志，并非“不量力”者，其“与日竞走”之志也就确是“宏志”而非妄想了。
本言胜负而不下断语，只用“似若”两字点破，故作轻描淡写，更有一种高兴非常而不露声色的妙趣。
诗人对夸父神力的欣赏，也隐含着对一切奇才异能的倾慕。
“神力”二句咏夸父之量。
《海外北经》说夸父“渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽”。
想像一个人把黄河、渭水都喝干了还没解渴，似乎有点不近情理。
诗人却说：夸父既有如此特异的可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴
用反问的语气表现出一种坚信的态度，把一件极其怪异的事说得合情合理，至欲使人忘其怪异。
在诗人的心目中，夸父的豪饮象征着一种广阔的襟怀和雄伟的气魄，因而有此热烈的赞颂。
篇末二句咏夸父之功。
《海外北经》说夸父“道渴而死，弃其杖，化为邓林”。
想像夸父死后，抛下的手杖变成了一片桃林，固甚瑰奇悲壮，但尚未点明这一变化的原因，好像只是一件偶然的异事。
诗人则认定这片桃林是夸父为了惠泽后人而着意生成的，说夸父的遗愿即寄托在这片桃林中，他的奇功在身后还是完成了。
意谓有此一片桃林，将使后来者见之而长精神，益志气，其功德是无量的。
诗人如此歌颂夸父的遗愿，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神。
总起来看，这首诗的意蕴是非常深广的。
历史上有许多杰出的人物，生前虽未能施展其才能，实现其抱负，但他们留下的精神产品，诸如远大的理想，崇高的气节，正直的品质，以及各种卓越的发现和创造，往往沾溉后人。
非止一世，他们都是“功竟在身后”的人。
陶渊明自己也是一个“欲有为而不能者”(《朱子语类》卷一百四十)，少壮时既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗·忆我少壮时》)的豪情，归耕后复多“日月掷人去，有志不获骋”(《杂诗·白日沦西阿》)的悲慨，他在读到这个神话时自然感触极深而非作诗不可了。
所以在这首诗中，也寄托着他自己的一生心事。
明代学者黄文焕评说此诗“寓意甚远甚大。
天下忠臣义士，及身之时，事或有所不能济，而其志其功足留万古者，皆夸父之类，非俗人目论所能知也。
胸中饶有幽愤”(《陶诗析义》卷四)，这是很有见地的。
用神话题材作诗，既须顾及神话原来的情节，又须注入诗人独特的感受，并且要写得含蓄和自然，否则便会流于空泛和枯萎，没有余味和生气。
陶渊明毕竟是“文章不群”(肖统《陶渊明集序》)的高手，他把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合了起来，熔叙事、抒情、议论于一炉，于平淡的言辞中微婉地透露出对夸父其人其事的深情礼赞，使人不知不觉地受到诗意的感发，从心灵深处涌起一种对夸父其人其事的惊叹和向往之情，并由此引出许多联想和想象，从而获得更加丰富的审美怡悦。
清代著名诗论家叶燮说:“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”(《原诗·内篇》)。
陶渊明此诗可谓真正达到这样的“至处”了。
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解读中国梦：唐朝盛世是怎样练成国民自由度高：百姓不会因言获罪唐朝，是中国史上文化、政治、经济最发达的一朝，也是特殊的有言论自由的朝代。
唐朝人虽然有不少文字上和语言上忌讳，但忌讳的范围以私人之间为主，一般的，可以放言无忌。
批评皇帝，拿皇帝的故事作诗作文，甚至讲得很不堪，亦不会遭祸。
在杨贵妃生前，文人对她品评有之，对杨氏家族讥嘲也有之，到她在马嵬驿遭难后，她的故事迅速地发展成为文学创作上的主题，并且随着时间而更加深广，渐渐，唐朝的文人把歌咏杨贵妃故事当作一种“考试”式的共题。
白居易的《长恨歌》自然考得了古往今来的第一名。
但在“长恨歌”出现之后，文人依然热心于自这一个“共题”而孜孜不倦于“考试”，借此来练习和表达自己的史才，诗笔，议论，想象??整个唐朝，有记载的只有一起文字狱。
那是在唐高宗发动对高丽的一次战争前，有个叫元万倾的诗人，写了一首诗给高丽人打招呼：唐军将要来犯，赶快备守鸭绿江天险。
结果唐军江边而退。
元万顷此举，实为叛国叛军，罪不容恕。
唐高宗却没有要他的脑袋来平息众怒，只是把他充军到岭南了事。
不久，居然又把他招回来，封给他一个著作郎的官职。
武则天在唐代君主中大概是口碑最差的一位，但对文人同样十分地洒脱大度，“唐初四杰”之一骆宾王，曾为反武则天势力写下义正词严的讨伐檄文，直斥武则天为“狐媚惑主”，武则天读后却只是“嘻笑”，不仅没有加害骆宾王，乃至清剿“骆宾王反革命集团”，反而埋怨大臣，为什么早没能将骆宾王此等优秀的人才罗织到朝廷中来
史官能直书其事：不虚美不隐恶太宗对监修国史房玄龄说：“前世史官所记，都不让皇上看到，这是为什么呢
” 房玄龄答道：“史官不虚美，不隐恶，要是皇上看到了，必怒，所以不敢让看。
”太宗说：“我的心胸与前世不同。
帝王想自观国史，知前日之恶，为后来之戒。
请你还是给我看一看好了。
”谏议大夫朱子奢上言：“陛下圣德，没有过失，史官所记，自然尽善。
陛下独览《起居》，应该没有什么问题。
但是，若以此法传示子孙，我担心数代之后的君主心胸没有您那么宽阔，一定会饰非护短，忠实记录的史官必不免刑诛。
这样的话，史官这个职业必然会变得希风顺旨，全身远害，悠悠千载，就没有一句话可信了
所以当代君主不得看自己的历史记录的制度，就是为此。
”――这话说得既委婉，又有原则。
太宗没话可说了，但还是坚持要看。
怎么办呢
于是，房玄龄便和给事中许敬宗等“删为《高祖、今上实录》，书成，上之”――显然，这并非原始记录，而是编辑整理成书。
太宗看到书中所记“六月四日事”――也就是他把太子建成、弟弟元吉杀死的玄武门之变，其中“语多微隐”，便对房玄龄说：“周公诛管、蔡以安周，季友鸩叔牙以存鲁，朕之所为，亦类是耳。
史官何讳焉
”当即命令“削去浮词，直书其事。
”唐太宗这一声叹息，实在是忠厚，但却是盛世大唐一个有力的注脚。
当唐人传读史书史，翻到最高领袖这一页不光彩记录时，他们的目光，骤然变得平静安然——那是一个社会面对真相时特有的坦荡与淡定。
读书人有出路：朝为田舍郎，暮登天子堂生逢盛世的唐人，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
民心向上，士皆欲奋发有为，“好语王霸大业”，豪气干云，砥砺志气，不畏艰险辛劳。
是这个时代最难得的精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人?”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
万千士子，勇于征战四方，开疆拓土，高歌“男儿何不带吴钩，收取关山五十州；请君暂上凌云阁，若个书生万户侯”。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
“学而优则仕”的遴选人才的标准，给各个阶层的人们开拓了广阔的前途。
一个充满理想的社会，也同时充满了活力，展示了丰富多彩的生活内容。
科举制度冲破了士庶的阶级界限。
普通人也可以凭功名侪身政界，平步青云。
因而，这是一个奋发有为的时代，一个人才辈出的时代。
唯有这样的时代，诗人才有“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》），以四海为家的豁达心理。
“会当临绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）的宏大气魄，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”（庐山谣寄卢侍御虚舟））的壮阔胸怀，可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
盛唐时代人民意气豪迈，英雄辈出。
可以说是物尽其用，人尽其才。
男儿多豪情：或自强或豪迈或洒脱生逢煌煌盛世的唐朝男子，尤其是年轻书生，都有一股奋发向上的强烈进取精神。
他们渴望为明主重用，在治国平天下中施展才华、建功立业。
李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”在《南陵别儿童入京》说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
”杜甫说：“男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
”(《后出塞》)他欲使君王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗淳朴。
孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀贻京邑同好》)与二、三友人“俱怀鸿鹄志”。
(《洗然弟竹亭》)高适的志向是：“万里不惜死，一朝得成功。
画图麒麟阁，入朝明光宫。
”(《塞下曲》)他们意气风发，充满活力，自强不息；或参加科举，力争金榜题名，博得一官半职，有的虽皓首穷经，失意科场数十年，布衣而死，也不后悔；或投笔从戎，仗剑去国，不畏边陲惊沙、风雪，虽马革裹尸也在所不惜，以求封妻荫子，卫国保家。
总之，整个社会充满昂扬向上、朝气蓬勃的时代氛围。
唐诗唐朝男人性格的最美写照，它有醉卧沙场君莫笑古来征战几人回的豪情万丈，有海上升明月天涯共此时的磅礴大气，有会当凌绝顶一览众山小的雄心壮志，有千秋万岁名寂寞身后事的悲天悯人，有天子呼来不上船的洒脱，有江山留胜迹我辈复登临的豪迈．．．有太多太多的男人情怀。
女性自信自强：落落大方不失高雅风度在开放的煌煌盛世，女性较少受封建礼教束缚，思想较为开放，行为较为自由。
她们自信自强，已从初唐全身障蔽、面网垂颈的状态中走出，靓装露髻地出现在盛唐的人生舞台上，涌现出不少诗人、音乐家、舞蹈家、书法家和巧妇等，在中国妇女史上写下了光彩夺目的一章。
可以说，她们和男性共同创造了盛唐文明。
盛唐女性爱美，服饰讲究，富有文化底蕴。
头发挽成高髻、望仙、乐游、堕马等数十种发髻，并插入簪、梳、钗、搔头、花卉和步摇等饰物。
脸部化妆则有“额黄”、“黛眉”、“花钿”、“点唇”等。
耳垂坠子，颈系项链，臂套手镯，手戴指轮(戒指)。
也有女性自恃其美而不修饰的，如杨贵妃三姊虢国夫人，不施妆粉，自炫美艳，常素面朝见天子。
盛唐女性的服装，通常是由衫、帔和裙组合而成。
衫是短上衣。
帔是披在肩上的长巾。
裙的色彩、款式颇多，有所谓七破裙、九破裙之类。
石榴裙最流行，杨贵妃则独爱黄裙。
女性还喜好穿丈夫衣服靴衫、戎装和胡服。
最令人瞩目的是，她们穿类似西方女性那样袒胸露乳的服装，在大庭广众中，落落大方地展示独特的女性美，如《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
”盛唐女性化妆和服饰的丰富多彩与超前，是盛唐经济发达、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、乐观向上的表现。
万国来朝：国人不崇洋媚外，外国人无法喧宾夺主李唐统治者实施的一项重要政策就是对外开放，与世界各国友好往来，和平相处，共同发展。
朝廷的鸿胪寺等机构，专门掌管对外事宜，为来唐的外国使节提供食物、翻译、医疗、丧葬、赐物、封官等优惠。
对其他来唐者，朝廷和地方官吏也予以照顾。
难以数计的外国使节、留学生、宗教徒、艺术家、科学家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙碛或惊涛骇浪，潮水般地涌入大唐帝国，带来了丰富多彩的物质文明和精神文明。
这些具有浓郁异域风情的外来文明，深受盛唐人喜爱。
《旧唐书·舆服志》说：开元年间以来，朝廷太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。
由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡饼，或酥脆可口，或热气腾腾，人人爱吃。
波斯名酒三勒浆，由“貌如花”、“笑春风”的胡姬素手招客，并为客人跳胡舞助兴，生意兴隆。
李白等诗人也乐往品酒赏舞，写下了不少动人诗歌。
最受盛唐人欢迎的胡舞，是出自中亚的旋转如风的胡旋舞、腾跃飘逸的胡腾舞和雅妙馨香的柘枝舞。
王维和岑参等诗人对高丽、天竺的音乐和歌舞怀有浓厚兴趣。
盛唐朝廷的十部乐中，就有外来的高丽、天竺、康国和安国四部乐。
以虚帽、翻领、襟袖窄小、条纹裤和软锦靴为特征的胡服，是盛唐男女竞穿的时髦款式。
今存的盛唐墓壁画、唐三彩俑、唐诗和文献记载中，都有大量出土文物和文字数据可证。
外来的小狗、马、象、犀牛、豹、鹰和鹦鹉等动物，也备受唐人宠爱。
如毛茸茸的小狗，是盛唐贵妇的宠物。
杨贵妃有一条“康国小狗”，颇像今天的京巴狗。
贞观王朝是中国历史上少有的开放王朝，外国人入境和中国人出境并没有太严格的限制，即不担心中国人出去后忘本忘祖；也不担心外国人进来后喧宾夺主。
仅这一点就说明贞观王朝的高度自信，深信自己的国家是世界上最最文明富强的土地，不担心外来文化把自己淹没。
国民素质高：对外国人既不歧视也不奉迎唐帝国是当时世界最为文明强盛的国家，首都长安是世界性的大都会，就象今天的美国纽约一样。
那时的唐帝国是世界各国仁人志士心目中的“阳光地带”，各国的杰才俊士冒着生命危险也要往唐帝国跑。
许多国家在长安驻有使者，万国来朝，盛况空前。
众多的留学生在这里习汉文、汉语、书法，学习中国的政治、历史、哲学和天文、历法、医学。
作为丝绸之路的始点长安，各国商旅云集。
丝路上驼铃丁当，中国的造纸术、丝绸、瓷器、书籍、药材等源源不断地传播或运到中亚、西亚、欧洲，西方的葡萄、苜蓿等通过丝路进入华夏。
来自世界各国的外交使节，在看到唐帝国的高度繁荣和文明之后，自己的国家在他们心中和没有开化的“原始森林”差不多，于是就不想回国，千方百计地要留下。
中国高度发展的文化，使来到中国的各国人民，大多数以成中国人为荣。
不仅首都长安，全国各地都有来自国外的“侨民”在当地定居，尤其是新兴的商业城市，仅广州一城的西洋侨民就有二十万人以上。
贞观王朝的国民素质很高，对外国侨民既不歧视也不奉迎，既不盲目排外也不“拿来主义”，一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。
外国人在中国就象中国人在自己家里一样，享有和中国人一样的公民权力，不但可以发财致富，还可以从政当官。
来自阿拉伯帝国和日本的侨民就有不少在中国担任官职的，有的还担任部长级高级官员。
唐帝国除了接受大批的外国移民外，还接收一批又一批的外国留学生来中国学习先进文化，仅日本的官派的公费留学生就接收了七批，每批都有几百人。
民间自费留学生则远远超过此数。
这些日本留学生学成归国后，在日本进行了第一次现代化运动 ――“大化改新”，也就是中国化运动，上至典章制度，下至服饰风俗，全部仿效当时的贞观王朝，使处于原始部落状态的日本民族平空跃进了一千年。
国民独立思考：敢于标新立异，不迷信权威盛唐人既有远大理想，又有脚踏实地的刻苦开拓创新精神。
最能体现这种精神的，莫过于文化中号称最难的吟诗。
因痴迷吟诗，王维走入醋坛，孟浩然眉毛尽落，崔颢苦吟体瘦。
盛唐人开拓创新的成就的确辉煌：三千里嘉陵江山水画一挥而就的吴道子，使山水画为之一新。
他突破北齐曹仲达“曹衣出水”画风，新创“吴带当风”风格，被誉为“画圣”。
与他同师习画的杨惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，终成一代泰斗。
王维的破墨山水，韩干的马，张萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“诗史”，孟浩然的田园山水诗，岑参豪放奇特的边塞诗，颜真卿雄秀独出的真书，李阳冰笔力遒劲的篆字，张旭醉后呼号疾走或以头濡墨的狂草，僧怀素“天下称独步”的草书，李龟年的歌，李暮的笛声等，都是不落前人窠臼，自成一家。
舞蹈艺术作为文化的组成部分,在唐代也有了极大的创新和发展,达到了空前的繁荣。
唐代舞蹈的创新,主要体现为更加注重主题意蕴的表达;更加注重丰富多彩的形式;更加注重新颖独到的技巧;更加注重艺术风格的借鉴与融合,从而造就了唐代舞蹈艺术的辉煌。
正是这些群星璀璨的盛唐人，不迷信权威作品，不止于前人成就，敢于独立思考，标新立异，才攀上了文化发展的众多峰巅，为博大精深的大唐文化增添了绚丽的光彩。
民间生活有品位：不沉溺于声色犬马标志精神文明辉煌建树的成果，是盛唐之世对中国古代社会和丰富文化的杰出贡献。
从诗歌，传奇，绘画，音乐，书法，雕塑，舞蹈到建筑、旅游，医药，宴饮，等等领域，以至于宗教，无不成绩斐然，光彩夺目，星光灿烂。
这是一个民族整体向上，向着真善美共同努力营造的结果。
只有那物质充裕，精神愉快，环境宽松，情绪坦然，个性自由，执着奉献和创造得到社会的认可和嘉许，传诵和回报的时代，才会拥有奋发有为的国民，雨后春笋般成长的人才，和不断的成就。
而在这种社会背景和风气下，人们才能生活的满足，轻松，乐观，豁达，才会尽情享受生活，创造美。
因此，因为物质丰富，心情恬淡，个性自由，唐人才会有丰腴的体态，并以丰腴为美。
才会以闲适，恬静的心态充分领略大自然的美，生活的美。
“黄四娘家花满蹊，千枝万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰蹄”（杜甫《江畔寻花四绝句之一》）“人面桃花相映红”（崔护《寻人不遇》），“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”（韩弘《寒食》）这些画面，展现的是优游性情的美的人，美的画。
只有真正的和谐社会，才会有这动人的画面。
因为经济繁荣，生活富裕，心情愉悦，环境轻松，唐代妇女才注重美，广泛地使用各种化妆品，兴起一次次“时世妆”；才会尽情地欣赏音乐，舞蹈，百戏杂耍，使世俗生活充满了丰富多彩的内容，充满了人生的乐趣。
那种优游，闲适的生活，不是醉生梦死，而是一种心灵的忘我境界，一种空前的解脱。
“新丰美酒斗十千，长安游侠多少年，相逢意气为君饮。
系马垂杨高楼边”（王维《少年行》之二）。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”（孟浩然《过故人庄》。
“山光悦鸟性，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》），该是怎样心情的写照
贪污很少：皇帝率先垂范，官员各安本分中国官场的贪污病菌是无孔不入的，以至占绝大多数的国人都认定贪污是人类社会的不治之症，只要是有“官”的地方就避免不了贪污。
贞观王朝是中国历史上贪污很少的王朝，这也许是李世民最最值得称导的政绩。
在李世民统治下的中国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本份，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点。
尢为可贵的是，李世民并没有用残酷的刑罚来檠告贪污，主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。
在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。
明王朝的朱元璋对贪污的处罚最为严酷，贪官一律处以剥皮的惨刑，可明王朝的贪官之多在历史上仍属罕见。
可见防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。
穷官常见：官员大多清贫而自律唐太宗提倡节约，而唐朝的官员们居然照做了。
唐朝的户部尚书戴胄，住房简陋，连祭祀祖先的地方都没有；尚书右仆射温彦博家里没有正屋，死后只好把棺材停放在厢房里。
唐朝的中央政府秘书长岑文本，家里的住房矮小潮湿，连蚊帐都没有。
有人劝他置办产业，他说：我本来就是一个平民百姓，靠着读了几天书，坐到今天的位子上，拿国家的薪水，我都担心拿得太多了，还置办什么产业呢
宰相魏征家业没有正房。
魏征有一次生病时，唐太宗正在建一座小殿。
看到魏征住宅简陋，太宗就把自己盖小殿的材料，让给魏征盖了正房。
唐朝的君臣真够寒酸的，但这份寒酸，成就了大唐盛世最恢弘的气度。
百姓生活富足：路不拾遗，夜不闭户《资治通鉴》有一段原文：“上与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪
”自是数年之后，海内升平，路不拾遗外户不闭，商旅野宿焉”。
描写的是我国历史上著名的“贞观之治”时期的社会情况：皇上与群臣讨论禁止盗贼。
有人请求使用严酷的法律来制止。
皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么，他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢
”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
人生选择多样：不求功名也可逍遥自在唐朝大诗人孟浩然生当盛唐，是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。
他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。
王士源在《孟浩然集序》里，说他”骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚“王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰：”浩然亭“后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“成为当地的名胜古迹。
生在“开元全盛日”的孟浩然，三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自走了。
正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。
他这般的隐居，却并不凄苦，反倒生活得颇为滋润，李白称赞他”红颜弃轩冕，白首卧松云”。
而不愿“摧眉折腰事权贵”的李白，虽也仕途不顺，却一生悠游天下，亦能自得其乐，风流高雅。
远非后世被迫归隐，或者入仕无门沦落街头的穷困潦倒所能比拟。
反观当下的所谓“隐士”，多是被现实逼入绝境，想“隐”亦无处可隐。
文豪辈出：创造文学鼎盛时代唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是文学史上一个辉煌耀眼的巅峰。
唐代文学可谓百花齐放，诗歌、散文、小说都得到很大的发展，同时还兴起了词和变文这两种文学形式。
唐代是一个诗歌大普及的时代，不仅诗歌的数量多，作家多，而且诗人队伍的构成也很广泛，上自帝王将相、王公大臣，下及缁流羽客、童子妇人，都对诗歌十分爱好，并喜创作诗歌，所以胡应麟说：“其人，则帝王将相，朝士布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。
”以帝王而言，唐代的帝王大多能诗，著名的如太宗李世民、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基、文宗李昂、德宗李适、宣宗李忱、昭宗李晔等。
其中存诗一卷就有四帝。
后妃则有武则天、徐贤妃、杨贵妃等。
以童子而言，唐诗中早慧能诗者颇多，如骆宾王、杨炯、杜甫、徐惠、缪氏子、刘晏、林杰等。
缁流羽客中有寒山、拾德、皎然、贯休、齐己、吴筠、陆羽等。
妇人则有鱼玄机、薛涛、李冶等。
唐诗在当时以种种方式在社会上广为流传。
白居易曾说他的诗被人“缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗”，说明当时人们对诗歌的普遍喜爱。
不仅如此，唐诗还影响到了世界其他地方。
宣宗李枕在白居易死后所写的《吊白居易》诗中说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙
浮云不系居易名，造化天子字乐天。
童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
文章已满行人耳，一度思君一怆然。
”当代诗人余光中这样赞李白：绣口一吐就半个盛唐。
这个赞语是贴切的。
一千多年后，以文化人身份进入官场的龙应台，说出这样一段话：一个社会要有一定的素质和成熟度，才能允许纯洁的文人进入体制里头。
唐朝的太多诗人都有入仕的经历。
唐朝的官文上，传递着光耀千祖的名字，和光耀千祖的诗篇，散文，书法，那是盛世大唐最“奢侈”的现象。
苏轼词的艺术特点以及对豪放派的贡献
苏轼是个全才,琴棋书画、写文章、和做词 样样精通。
是北宋豪放派的代表人物。
在政治上，他和王安石对着干
你最好去看一下〈唐宋诗词鉴赏〉和参考一下〈宋史-苏轼传〉。
加深了解，就不会感到无从下笔了
