读朱安写的《选择》有感的作文
自己是长子长孙，所以不到十一岁就说起媳妇来了。
那时对于媳妇这件事简直茫然，不知怎么一来，就已经说上了。
是曾祖母娘家人，在江苏北部一个小县分的乡下住着。
家里人都在那里住过很久，大概也带着我；只是太笨了，记忆里没有留下一点影子。
祖母常常躺在烟榻上讲那边的事，提着这个那个乡下人的名字。
起初一切都像只在那白腾腾的烟气里。
日子久了，不知不觉熟悉起来了，亲昵起来了。
除了住的地方，当时觉得那叫做“花园庄”的乡下实在是最有趣的地方了。
因此听说媳妇就定在那里，倒也仿佛理所当然，毫无意见。
每年那边田上有人来，蓝布短打扮，衔着旱烟管，带好些大麦粉，白薯干儿之类。
他们偶然也和家里人提到那位小姐，大概比我大四岁，个儿高，小脚；但是那时我热心的其实还是那些大麦粉和白薯干儿。
记得是十二岁上，那边捎信来，说小姐痨病死了。
家里并没有人叹惜；大约他们看见她时她还小，年代一多，也就想不清是怎样一个人了。
父亲其实在外省做官，母亲颇为我亲事着急，便托了常来做衣服的裁缝做媒。
为的是裁缝走的人家多，而且可以看见太太小姐。
主意并没有错，裁缝来说一家人家，有钱，两位小姐，一位是姨太太生的；他给说的是正太太生的大小姐。
他说那边要相亲。
母亲答应了，定下日子，由裁缝带我上茶馆。
记得那是冬天，到日子母亲让我穿上枣红宁绸袍子，黑宁绸马褂，戴上红帽结儿的黑缎瓜皮小帽，又叮嘱自己留心些。
茶馆里遇见那位相亲的先生，方面大耳，同我现在年纪差不多，布袍布马褂，像是给谁穿着孝。
这个人倒是慈祥的样子，不住地打量我，也问了些念什么书一类的话。
回来裁缝说人家看得很细：说我的“人中”长，不是短寿的样子，又看我走路，怕脚上有毛病。
总算让人家看中了，该我们看人家了。
母亲派亲信的老妈子去。
老妈子的报告是，大小姐个儿比我大得多，坐下去满满一圈椅；二小姐倒苗苗条条的，母亲说胖了不能生育，像亲戚里谁谁谁；教裁缝说二小姐。
那边似乎生了气，不答应，事情就摧了。
母亲在牌桌上遇见一位太太，她有个女儿，透着聪明伶俐。
母亲有了心，回家说那姑娘和我同年，跳来跳去的，还是个孩子。
隔了些日子，便托人探探那边口气。
那边做的官似乎比父亲的更小，那时正是光复的前年，还讲究这些，所以他们乐意做这门亲。
事情已经到了九成九，忽然出了岔子。
本家叔祖母用的一个寡妇老妈子熟悉这家子的事，不知怎么教母亲打听着了。
叫她来问，她的话遮遮掩掩的。
到底问出来了，原来那小姑娘是抱来的，可是她一家很宠她，和亲生的一样。
母亲心冷了。
过了两年，听说她已生了痨病，吸上鸦片烟了。
母亲说，幸亏当时没有定下来。
我已懂得一些事了，也这末想着。
光复那年，父亲生伤寒病，请了许多医生看。
最后请着一位武先生，那便是我后来的岳父。
有一天，常去请医生的听差回来说，医生家有位小姐。
父亲既然病着，母亲自然更该担心我的事。
一听这话，便追问下去。
听差原只顺口谈天，也说不出个所以然。
母亲便在医生来时，教人问他轿夫，那位小姐是不是他家的。
轿夫说是的。
母亲便和父亲商量，托舅舅问医生的意思。
那天我正在父亲病榻旁，听见他们的对话。
舅舅问明了小姐还没有人家，便说，象×翁这样人家怎末样
医生说，很好呀。
话到此为止，接着便是相亲；还是母亲那个亲信的老妈子去。
这回报告不坏，说就是脚大些。
事情这样定居，母亲教轿夫回去说，让小姐裹上点儿脚。
妻嫁过来后，说相亲的时候早躲开了，看见的是另一个人。
至于轿夫捎的信儿，却引起了一段小小风波。
岳父对岳母说，早教你给她裹脚，你不信；瞧，人家怎末说来着
岳母说，偏偏不裹，看他家怎末样
可是到底采取了折衷的办法，直到妻嫁过来的时候。
二十三年三月作 封建的婚姻制度，其本质是无视情爱和性爱，是否定人性。
旧社会的婚姻悲剧，概来源于此。
朱自清凭着他的老实，凭着他的真诚，向人们诉说着他过去四次择偶的往事。
在这平和、宁静、温婉的诉说中，没有一处对当时心绪流动的追忆，也没有点点滴滴的感情抒发，仅仅简单地记下了四次择偶的经过。
从中我们看不到作者有什么感触（不论当时和后来，作者是有很多感触的），明显地让人感到作者是有意避免把自己写进去。
作者极冷静地，毫不动声色地记下这四次择偶的简单经过，是何用意，表现复杂社会的一角
批评不尽人意的生活
解释丰富的人生
读罢全文，似乎茫然，一时，不知文章丰富的意蕴埋藏在哪里。
朱自清在《背影·序》中说得很肯定，他写散文是因为有话要说。
那么，在《择偶记》里，他要说的话，那表白自己观念的话，那批评，解释人生的话，是什么呢
朱自清 32 岁时，原配夫人武钟谦病逝； 34 岁时，与北平艺术学院毕业的陈竹隐，恋爱并订婚； 35 岁时，与小他 7 岁的陈竹隐在上海结婚，并去普陀度蜜月。
37 岁时，作《择偶记》。
朱自清一生中，共有五次择偶经历，二次婚姻史，可是他在《择偶记》中，却只记下了前四次择偶经历，唯独舍去最后一次不记，何故
明白了，朱自清是把自己少年时期的四次择偶经历，看作是中国封建婚姻陋俗的一种现象，所以作《择偶记》。
他写《择偶记》一个月后，作《欧游杂记·自序》，其中有这样的话：“这个时代，‘身边琐事’说来到底无谓。
”难道这句话，是对他一个月前所作的《择偶记》的否定吗
当然不是。
朱自清把他少时四次择偶看作是能反射出时代折光的个人经历，它附丽着一定的历史内涵，所以，他跨越了‘身边琐事’的樊篱，作《择偶记》。
于是，我们看到了《择偶记》对人生社会的一面，除了有所表现，也有所解释和批评。
第一次择偶，不到 11 岁的孩子，对于媳妇这件事，脑中一片空白，即便生活中有所耳闻，临到自己头上，也定是模糊，茫然不知所以。
这说媳妇其实是长辈的事，由长辈一手包办的。
作为被长辈左右婚姻命运的孩子，对此事之所以能“理所当然，毫无意见”，完全是因为那小姐住的地方“最有趣”；而“我”最热心的也还是那里的大麦粉和白薯干儿，却不是那小姐。
是这天真的童趣掩盖了这场择偶的悲剧色彩。
所以，一年多以后，那小姐病逝的信息传来时，“我”跟家人一样毫无叹惜。
第二次择偶，虽然“我”出场了，但是以被母亲打扮妥贴的傀儡出现在相亲者面前，被人家上下打量，刨根问底，看中了。
相看女方时，“我”却被剥夺了相看的权利，母亲派了亲信的老妈子去。
最后定夺，是母亲施了否决权。
在这次择偶中，当事人双方商品似的，被双方家长及其代理人品头论足，挑来挑去，人的尊严已被践踏得不能容忍的程度，所以，想说二小姐时，也被人家拒绝。
第三次择偶，是母亲在牌桌上见到的，那女孩聪明伶俐。
双方家长对这门亲事已说到九成九了，后来得知，那小姑娘是抱养的，母亲又冷了。
过两年，她得痨病，吸上了鸦片。
母亲庆幸当时没有定下。
虽然，这时稍懂一些事的“我”，也跟母亲有同感，但是，在这次择偶中的主动权，决定成与不成的大权，仍牢牢地握在家长手中。
“我”仍是个受人摆弄的木偶。
第四次择偶成定局，并结成秦晋之好，也始终由长辈一手操纵实施。
但在这次择偶的记述中，却写下了这么一句：“妻嫁过来后，说相亲的时候早躲开了，看见的是另一个人。
”点明他们结婚后感情相当好。
事实上，这次择偶是朱自清 14 岁时，由家长定下的； 19 岁完婚也是父亲催办的。
封建包办婚姻，也有先结婚后恋爱，变悲剧为喜剧的。
结婚时，朱自清才第一次看到妻子——端庄秀丽、温婉柔顺、很爱笑的姑娘。
新婚燕尔，两人情投意合，所以妻子才能偷偷地告诉他那个秘密。
虽然，这桩婚姻由父母一手铺就，但朱自清很幸运，他们的婚姻生活还是美满幸福的。
所以细细品来，这次择偶的记述中，隐约地流露出不同于前三次的感情色彩。
鲁迅与朱安的婚姻是母命包办下的产物，行过婚礼，他匆匆赶回日本，向许寿裳沉重地说：“母亲娶媳妇。
”朱自清在《择偶记》中，虽然没有直接说出“母亲择偶”，但是，那字字句句的记述中，却流露出“母亲择偶”的微词。
在记叙这四次择偶经历时，朱自清极力摆脱现实我的思绪干扰，努力追寻捕捉早已逝去的少年我的心态影子。
字里行间，时不时地跳荡着孩子的童声；一个单纯、稚气、憨态可掬、对长辈的苦心又能领略一二、有点老成的少年，展现在我们的面前；仿佛我们也被带回那逝去已久的悠远年代。
那逝去的岁月，虽然充满陈腐衰败的封建气息，但追求幸福，自由和美满的愿望，却激励着人们顽强地生活着，为获得他们的自由和美好而不断地奋斗。
尽管在今天看来，那可怜得很，但谁也无法抹去其中“美”的色彩。
过去，有甜蜜蜜，也有酸溜溜的。
这就是作者心目中的历史，所以他要作《择偶记》。
《择偶记》之所以如此立意，构思和表现，并营造了一个含蓄隽永的意境，诚然，有作者的刻意追求和苦心经营，但是，也跟作者的性格气质大有关系。
孙伏园在《悼佩弦》一文中说：“佩弦有一个和平中正的性格，他从来不用猛烈刺激的言词，也从来没有感情冲动的语调。
虽然那时我们都在二十左右的年龄。
”从《择偶记》的行文中，我们所感到的朱自清，不就是这样一位温文尔雅的文人吗
朱安 一生欠安 这篇文章写的内容和细节是完全真实的吗
还是只是李梦
明摆着是小说，根据一些事实+猜测，拼凑起来的，不管骨架怎么像回事，觉得语言不真：朱安语言上真这么懂事，这么雅致优美，像是大有文采，她就不会行为上那么糊涂（她的行为，似乎只足证明她是确凿的旧派，而无新处，而她居然像是懂的先生要她新
她会知道，但不会懂得），——先生也不见得永远不合了，否则他当初会勉强接受包办婚姻，条件之一不就是她会读书（而这篇文里的词句不在显示，她的书读得多么好）
疑义相与析。
我认为这是同情的人，拿她的口吻在做小说。
但人心与人心的不相通，不是简单的拿道德人品可以解释，至少我从另外一些文字里感知，朱安的思想是俗气的。
鲁迅的妻子朱安一生命运
著读书笔记==一千零一夜 读书笔记 是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。
大型舞剧便向观众讲述了这部杰作充满梦幻的诞生过程，而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候，萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人。
因此，他每晚娶一个女人过夜后便杀掉。
三年后，宰相的女儿大胆入宫，并每晚给国王讲一个故事，在天亮时便停下来，第二天接着讲。
经过1001个夜晚，国王终于打消了杀女人的心思，世界名著也由此诞生。
》一千零一夜》是我非常喜欢读的书，《一千零一夜》又叫做，《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事，有、、、、等等，这里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲惨地种种故事，我觉得这《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如说就属于不好，朱德尔是靠力量和运气来获得幸福的，但就是属于好一类里的，因为阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。
莎拉《一千零一夜》的故事要从阿拉伯讲起，故事中，女主人公莎拉对各国民歌和异域风光情有独钟。
就像中东热情的沙漠一样，莎拉也将自己热情的歌声散播到四方，对于莎拉来说，好故事一定要有听众一起分享，充满创意的独特构思、举世无双的天籁歌声，从《一千零一夜》里走来的莎拉，这就要把她的故事带到中国上海，看这位“月光女神”如何续写这段美丽的神话。
读读书笔记 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读书笔记 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读书笔记 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 《西游记》读书笔记 《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风 靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个梦字解决呢?不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》. 为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神 分析法. 弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘. 从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪. 弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西. 读《匆匆》读书笔记 古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。
每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。
简爱》读后感（读书笔记） 花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。
这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。
然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。
其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。
不过呢，人世间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。
读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。
应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。
其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。
在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。
比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。
她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。
如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。
曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。
不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。
但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。
比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够. 读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。
现在的中国是一个缺乏信仰的时代。
在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。
比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。
让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。
《红楼梦》读书笔记 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》，一部含笑的悲剧。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。
它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。
一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。
曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。
贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。
我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。
她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头
何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。
在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。
但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。
这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。
在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。
看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。
为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。
一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头
何处有香丘
”无怪乎黛玉的葬花吟诵。
什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。
我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。
带着她的那份甜蜜走了。
甜在何处
甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。
虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
鲁迅散文集和读后感
就遣词造句来这是再普过的写法了，并没有什辞手法。
但从前后文来看，我读到了鲁迅的苦闷之情。
有一株枣树，目光移动，还有一株枣树，如此交待使得文章更有方位感和画面感。
人在孤独之时，容易注意到细而小的画面，比如墙上的一块斑点，甚至无意识地把斑点周围的画面虚化。
也有可能在鲁迅的视野里，并非一下子发现两株枣树，而是有先后之别。
如果两株枣树相隔很近，这种可能性很小，但并非没可能哦，尤其是在有心事的时候。
在那样清如水冷而寂的夜晚，想起这几个月的遭遇，心里自有一股难以排遣的苦闷，望向院子，试图寻找舒缓情绪的景致。
遗憾的是，除了枣树还是枣树，并无惊喜，正代表了生活了无新意。
最后，一株枣树“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”，还有一株也是，有一种反复咏叹孤独的语感，正是鲁迅彼时心情的映照。
《诗经》便有不少咏叹的写法：螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《卫风》硕人。
江有渚，之子归，不我与。
不我与，其后也处。
《国风·召南》江有汜。
背景： 1923年7月，周氏兄弟失和。
1924年5月，鲁迅移居西三条胡同新居，和母亲、朱安居住，陷进朱安的传统婚姻和许广平的新式自由恋爱漩涡里。
“五四”之后，《新青年》因为诸人政治倾向不同而导致分裂。
《秋夜》写于1924年9月15日，后来收录在《野草》一书。
鲁迅也1934年10月9日给萧军的信中说，“我的那本《野草》，技术不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。
我希望你脱离这种颓废心情的影响。
”
