什么是轴心时代
公元前600—300年是人类文明的“”。
这一时期东西方都出现了杰出的思想家，西方有，东方有孔子，他们的思想照亮人类前进的道路。
如何看待人类文明史上的轴心时代
人类古代文明的三大中心 公元前8至3世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。
为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就
如何来认识这一历史现象
半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。
其中尤以德国学者K． 雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。
他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。
这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。
在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。
这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。
人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。
◆以希腊文明为例 从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。
古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。
希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。
西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。
他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医德誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。
我们甚至可以说，现代西方人直面人生、热爱生活的开朗性格和努力工作、尽情娱乐的风气也始自古希腊。
希腊人可以说是古代世界最大的玩家。
他们设计、发明了许多游戏和娱乐项目，举世闻名的古代奥林匹克竞技会，有摔跤、拳击、赛马、赛车、火炬接力、田径、健美，还有“五项全能”等比赛，堪称创举。
舞台悲喜剧以及上演戏剧的剧场也为希腊人所独创，即使那些形形色色的希腊神?o，也大都富有生气，像常人一样有七情六欲。
所以希腊人没有令人麻木不仁的宗教崇拜，他们比古代许多民族享有更多的思想自由。
中国的春秋战国时代，诸子百家思想，同样异彩纷呈；印度的佛陀时代所表达的人类悲悯情怀，佛教在亚洲的传播等，也蔚为大观。
限于篇幅，不再举例。
◆百家争鸣的三大成因 人类文明何以在这一时期同时在不同区域取得如此突破性的成就呢
这并非偶然。
这首先得益于人类生产力的明显进步，体力劳动和脑力劳动的分离，相当一部分人可以专门从事脑力劳动。
铁器的普遍使用是“轴心时代”生产力发展的突出标志。
同时，经济的发展和铁制兵器的使用，也扩大了古代战争的规模，拓展了人类活动的区域和范围，进而开阔了人类了解、观察、认识客观世界的视野，提高了人类认识世界的能力。
这种认识既包括对人类自身的认识（认识到人与自然界的区别以及对人的本性的认识），也包括对客观世界（包括自然界，也包括人类社会）。
东西方思想家们在这一时期把人类零散朦胧的认识提高到了一个崭新的也是更高的阶段。
其次得益于人类自身关系的解放。
早期国家的建立和发展过程，实际上是对原始社会血缘部落关系不断扬弃和否定的过程。
无论东方还是西方，早期国家的组织结构中，总是或多或少地带有氏族部落制度的残余。
如古代印度有王国和共和国两种形式。
王国称为Janapada，Jana意为部落，而pada意为“脚”，二字合起来意即“部落立足之地”；共和国称为Gana或Samgha，前者意为部落，后者意为共同体，显然这都证明血缘关系在早期国家中的重要地位；希腊的城邦同样由部落发展而来，如雅典有4个部落，12个胞族，360个氏族；而斯巴达等多利亚人的国家多由3个部落组成。
直到古典时代晚期，雅典的胞族依然在司法方面发挥着一定作用。
在古代中国，从商代直到春秋时期，宗族在政治、军事、经济等方面的重要性，在甲骨文、金文及传统文献中都有资料可以为证。
氏族部落等血缘组织，曾经使人得到某种保护或依靠，同时它又是对人的一种束缚。
随着血缘关系的削弱和解体，人们一方面惊讶地发现自己正在失去过去曾有的天然依托，同时也欣喜地发现自己开始摆脱从前的桎梏，得到过去难以得到的自由。
于是，一个人存在的价值，开始可以而且必须由自己来决定。
这无疑大大激发了人们潜在的创造力和思考力。
其三则得益社会矛盾与斗争现实所激发的人类潜能的发挥。
在世界三大古典文化中心所在地，都曾经出现过邦国林立、百家争鸣的时代。
在印度，摩揭陀、乔萨罗等邦长期争夺霸权；在希腊，斯巴达、雅典等邦在陆上、海上争夺霸权的斗争此起彼伏，时断时续；在中国，春秋五霸争雄，战国七雄兼并；与此同时，诸邦内部各种社会集团之间矛盾错综复杂，争权夺利斗争时隐时现。
很多斗争结局不明，鹿死谁手尚难预料，各国统治者和各种社会集团都力图充分发挥自己的潜力，借助一切可为己用的因素去谋求胜利。
在希腊，学者们普遍都有讲学自由，在印度和中国，思想家带领弟子周游列国，而统治者通常不拒绝游说之士。
这是引发人的潜力的外在环境；另一方面，尖锐复杂的斗争引起社会动荡，那些曾经为人们所信守的、纯朴可爱的传统，似乎越来越变得荒谬和腐朽，从传统中破土而出的新事物，却又往往显得贪婪、卑鄙而无情。
历史究竟是进步了，抑或倒退了
社会变动时期那些巨大而深刻的矛盾，打破了先前的精神稳定平衡状态，不能不引起睿智的人们加以思考。
这是引发人的潜力的内在条件。
然而，由于人类历史的极端复杂性，各个地区的历史条件千差万别，三大古典文明中心的文化价值观念又有很大的不同。
在西方，是神的人化，在东方，则是人的神化。
中西方文化都在经过“轴心时代”有了一个大的转型：西方由此导致了文化的更进一步神学化，进入了中世纪的基督教神学时代；而中国则由此导致了文化的世俗姿态，“独尊儒学”的传统基本上是世俗化的。
◆新的世界文明“轴心时代” 在某种意义上说，当今世界各种文化的发展正是对两千年前的“轴心时代”的一次新的飞跃，一个新的“轴心时代”即将出现。
世界各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，经济全球化必将为文化多元发展搭建一个良好的平台。
世界文化的发展很可能形成或者已经有所萌芽地形成了若干个重要的文化区，如欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区以及西亚北非文化区等。
新的“轴心时代”世界文化发展的状况将不是各自独立的，而是在相互影响下形成多元共存局面，跨文化和跨学科的文化研究将会成为21世纪文化发展的动力，同时，古典时期少数伟大思想家主导的百家争鸣现象，也将变化为众多的思想群体导演或表演的交响与合奏~
春秋战国时期为什么被称为中国文化的轴心时代
春秋战国：中国文化的“轴心时代”公元前722年，在犬戎咄咄逼人的攻势下，周平王从关中盆地丰镐东迁到伊洛盆地的洛邑，从而揭开了春秋战国的帷幕。
春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代，周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。
据文献记载，春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》）。
战国250余年间，发生大小战争220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。
然而，在这充满血污与战乱的动荡时代，中国文化却奏起了辉煌的乐章。
春秋战国的文化背景春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合。
——礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大为助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
——激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
——竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。
学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
——随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。
气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”景下应运而生的。
百家兴起及学派特征所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。
对于其间主要流派，古代史家屡有论述。
西汉司马谈将诸子概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并区别“所从言之异路”，予以评论。
西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，从学术源流、基本思想等方面详为论述吉由于诸子百家多肇衍于战国间，故又有“战国诸子”之称。
诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，这就是“救时之弊”。
梁启超在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说：“自庄、荀以下评骘诸子，皆比较其同异得失，独淮南则尚论诸家学说发生之所由来，大指谓皆起于时势之需求而救其偏敝，其言盖含有相当之真理。
”胡适在分析战国诸子成因时，也发表意见说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。
”这些说法都甚有见地。
由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有鲜明的个性特征。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。
具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理，甚至声明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。
在历史观方面，它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之礼”，将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改。
在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。
在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。
守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗港社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。
这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。
道家“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。
因而，道家在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。
当然，道家和儒家在精神上也不是全然对立，而是存在着相互接近、相互沟通的质素。
例如，在天人关系上，儒家虽然有“天人合一”之说，但其主调仍然是宗法伦理，所以天人谐调还是要归结为人际谐凋。
道家则有所不同，它既以超脱社会伦常为目的，于是把复归“自然”当做寄托身心的不二法门，这就使天人谐调从人际谐调的从属地位独立出来而成为“第一义”。
而且，道家所谓的“自然”，决不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一种超功利的境界，带有玄思的品格和自适的情趣。
从这个角度上来把握与发挥天人关系的作用，恰好可以补救儒家在这方面的缺略，给拘限于人伦日用世界的儒家学说打开新的天地。
人性是复杂的，人生是多变的，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
后世不少士大夫文人正是从儒家指示的这条“独善之路找到了通往道家思想之门。
儒和道，就这样由对立走向了互补，相反而又相成。
法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，他们力主强化法令刊律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。
他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。
因此法令刑律宜严不宜宽。
嗣后，李悝著《法经》，商鞅实行“法治”，申不害、慎到相继提出重“术”、重“势”的思想，至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。
法家学说的思想方法是一种“矛盾不可和而解”的专讲对立的极端辩证法，故在治国方略上主张严刑峻罚，在文化政策上主张“以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。
法家是战国时的“显学”，后来成为秦王朝统治天下的政治理论。
汉以后，儒学独尊，但法家学说仍然或隐或彰地发挥效应，历代统治者多采取“霸王道杂之”即儒法并用的统治方术，有的则是“阳儒阴法”。
墨家的创立者是鲁国人墨翟，其信徒多系直接从事劳作的下层群众，尤以手工业者为多。
故墨家学说强调物质生产劳动在社会生活中的地位（“尚力”），反对生存基本需要外的消费（“节用”），企图以“普遍的爱停止战乱取得太平”（“兼爱”），同时又尊崇天神（“天志”），鼓吹专制统治（“尚同”），从而典型地映现出小生产者、小私有者的性格。
墨家在战国时亦属显学之一，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋·当染》）。
但在秦汉以后，墨家丧失学派生长的适宜氛围，逐渐消失无闻。
只是在历代农民暴动时有关公平、互爱及至鬼神、符命的宣传中，或可听到它的嗣音，直到近代方出现复苏之势。
以邹衍为最重要代表人物的阴阳家，其特长是“深观阴阳消息。
所谓“阴阳消息”，即阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，矛盾双方互为消长，一生一灭，构成自然社会万事万物运动发展的终极原因和基本方式。
运用阴阳消长模式来论证社会人事是阴’阳家的一大创造，而从时间、空间的流转变化中去把握世界则是阴阳家独具特色的思维方式。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。
正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。
有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。
华夏族的最终形成春秋战国的特殊文化环境，不仅为“文化轴心时代”的确立提供了契机，而且有力地推动了华夏族的最终形成。
正是在这一时期，中原地区各古老部族，在诸侯国攻伐不已的兼并战争中统一到少数几个大国的版图之中，其中北方的狄族多为晋所兼并，西方戎族多为秦兼并，东方的夷族多入齐、鲁，南方的苗蛮及华夏小国，则为楚所统一。
过去华夏各国视为蛮夷的秦、楚二国，经过春秋300年的变迁，已实现华夏化，在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面与华夏趋于一致。
自此，中国燕山以南、长江以北的黄河中下游及淮、汉流域广大地区的居民，已基本上融合成为一个统一的民族，而不再有华夏与蛮、夷、戎狄的区别
轴心时代于奴隶制
目 录绪论： 轴心时代中国学术思想概况及其深远影响一、轴心时代中国学术思想的兴起 二、轴心时代中国学术的基本内涵 三、先秦诸子学术流派及发展概况 四、轴心时代中国思想的深远影响 阴阳五行：中国古代的宇宙解释系统一 阴阳和五行观念的源流 二 阴阳和五行构成的动态宇宙模式 三 阴阳五行在中国文化中的地位和影响 孔孟儒学：中国主流社会伦理价值观的奠基一 早期儒家的特殊地位 二 孔子的文化生存与承传意识 三 从《中庸》看早期儒学的基本思想体系 四 先秦儒家关于人和人际关系的理论 五 儒家“性善论”的论证 墨学精神：来自下层的反贵族、反精英文化要求一 儒、墨的同与异 二 孔、墨天命鬼神观的比较 三 墨学的基本精神和墨家的风格 四 墨学在后代的地位和影响 道家思想：一个主流的但却非官方的思想传统一 关于《老子》书及其思想来源 二 论老、庄本非一家 三 老子的“道”与“术” 四 杨朱思想及其源头 五 庄子的人生哲学 六 《庄子》的美学与艺术观 五 庄子与梭罗——一个跨时代跨地域的比较 法术思想：中国封建专制政治理论的形成一 法家思想的源流与发展 二 韩非子——法术思想的集大成 三 法家思想的影响和评价 四 从管理学的角度看先秦法术思想 纵横权谋：实利主义的人生观和进取钻营术一 所谓“纵横家” 二 关于鬼谷子与苏秦 三 大丈夫
妾妇
媒婆
——对纵横家的评价 四 纵横家的人生价值取向 五 “进取”型人格和钻营技巧 名辩学派：一个被淹没了的学术趋向一 关于“名”与“名家” 二 “历物”“逐物”的学术取向 三 标新立异，挑战常识 四 “有用”“无用”之争与名辩学派的淹没 .轴心时代的中国思维方式一 论“中庸” 二 论作为思维方式的“无为” 三 “易”之三义与中国思维模式 附录：当代西方学者对先秦思想文献的翻译阐释和研究
亚斯贝斯的“轴心时代”是什么意思
1883年，马克思去世。
但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。
如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。
他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。
但是他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。
有人说，这多少有点仪式化的小把戏中的些许威严，不免让你顿生凉意。
这的确就是卡尔
为什么春秋战国是中国文化的轴心时代
春秋战国”是历史上最为漫长的政治动荡、混战时期，但同时亦为中国历少有的精神文化大发展大繁荣时代。
这一精神文化的大发展大繁荣恰以春秋战国时代剧烈的经济、政治、文化与社会大变革为条件、为基础。
西周末年以来，以私田开辟为标志的私有制经济迅速发展，与此形成对照的是，原先的井田制及其配套的赋税制度逐渐动摇，“工商食官”的官方垄断工商业受到私有工商业的严重冲击，奴隶主再也无法维持原有的剥削方式。
田亩上的的牛耕、铁犁带来了生产力的飞跃，也使得生产关系迎来新的变革。
经济上的一系列剧烈变革为春秋战国时代的政治、文化、社会大变革提供了内在支撑，也塑造了秦汉之后中国传统社会的经济形态。
与经济变动大致同时的，是周天子权威的坠毁与诸侯势力的争霸兼并，带来了空前激烈的政治、军事斗争，造就了本时期动荡的时势和分裂局面。
这一时势与局面带来了长达数百年的兵燹战乱，但也营造了中国历史上空前自由宽松的思想环境和广阔畅通的人才流动空间。
与此相关，诸侯为了实现“富国强兵”和“争霸天下”的雄图野心而寻求治道、不拘出身选贤举能、奖掖学术，推动了中华精神文化的原创迸发。
