安塞腰鼓的仿写，要自己写的。
200字
一千双手不够我来写一千双眼不够我来看，一千对耳朵不够我来听，一千张嘴不够我来言。
无声的世界里传来最大的震憾，心中的感受千言万语无法表达。
但是，看—— 那欢畅淋漓的舞姿，那优美娴熟的动作，那千般娇姿，那万般变化，似孔雀开屏，似莲花绽放，似飞龙穿梭。
台下雷动的掌声，不单是对美的愉悦，力的喝彩，生的赞叹，更是感化的激动，灵魂的洗礼和放飞
21个聋哑人,他们在舞台上尽情挥洒，他们在残缺中追求完美，在无声中激荡生命。
他们在娇媚中自强，在寂静中呐喊，在沉默中奋起，他们震撼着全中国、震撼着全世界
你在无声的世界亭亭玉立，把一杯诱人的香酩，倾给了大地。
你伸出千只柔情的手臂，用柳枝，把曾经流过的泪，化为舒心的甘露，滴进了我的心田，驱走我所有的伤痛，带给我无限的希望
好一群聋哑人
好一个千手观音
她使人想起：破土而出的新芽； 她使人想起：凌寒独自开的腊梅； 她使人想起：长青不老的松柏； 二十一个聋哑人站成排，手一伸一缩，让人目不暇接。
那优美的舞姿犹如孔雀开屏，让人沉醉其中；那壮观的场面犹如“神六”升天，让人激动不已；那整齐的动作犹如电脑合成，让人无法相信；好厉害的聋哑人，好厉害的千手观音
诗经氓给我们哪些启示
【摘要】《诗经・卫风・氓》一直给读者有不同的解读版本,本文试图不去争议谁是谁非,仅就这个故事的悲剧给现代人的恋爱婚姻生活做一些思考,以吸取教训,让更多家庭少走弯路,多些和谐。
是我国第一部诗歌总集,共收诗三百零五篇,内容广泛,基本上反映了周代的政治、经济、军事、文化等社会生活的各个方面。
其中的“风”部分共有一百零五首诗,它是包括周南、召南、�、卫等十五个地区的民间流传歌谣的记录,突出地表现了周代人们日常生产生活的方方面面,其中非常重要的一部分就是当时人们的爱情婚姻生活,《卫风・氓》是其中的一首,它通过一个妇女的哭诉,生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程,抒发了她的悲愤与怨恨。
一直以来,比较普遍的看法是认为这是一首弃妇的怨歌,控诉不公平的制度和男子的负心;也有大学问家朱熹在里说“此淫妇为人所弃,而自叙其事以道其悔恨之意也。
”不管是“”还是“始淫终悔”,关于婚姻生活永远是人们津津乐道的谈资,更何况这又是一首里显要位置的诗呢,自然引起一代代人的热议了。
随着时代的发展,社会制度的进步,生活态度必然也在向着文明迈进,如何从诗中品味出对我们现代恋爱婚姻生活的启示,让我们的生活过得更好,少走弯路,多点和谐,这也是的读诗的吧。
氓 氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼�垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。
士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。
桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣,夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,�其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有伴。
总角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉。
――《诗经・卫风》 一、恋爱时要学会辨别对方的人品,别被假象迷惑 中的男女主人公是自由恋爱结婚的,应该说他们的恋爱方式是进步的,但他们最后还是分手了,是不是文明的进程在当时的社会来得早了点呢?或者说是女方对氓的了解不深,还是被假象迷惑的可能?男方或许曾经也有真爱,但毕竟招架不住社会制度的侵蚀,慢慢心生二意?自古以来,“父母之命、媒妁之言”一直是婚姻的重要模式。
这种模式以父母长辈过来人的经验教训为参考,分析子女的个性特点是否般配,倒不失为婚姻生活是否幸福的一种考察手段。
现在越来越多的白领金领社会精英因为工作太忙,无暇恋爱,就让父母代替自己相亲来找到另一半,反而可以避免很多假象的迷惑。
所以对于父母之命,不应该一棍子打死,或者套个“包办婚姻”的罪名。
自由恋爱中理性、冷静是应该坚持的立场。
1、自由恋爱要理性 所处的时期,正值商代末期,男女对终身大事有强烈的自由意识。
男女在相爱中,感情抒发炽热,语言表达温柔淳朴,相爱活动大胆热烈,特别是女方比男方更为主动、直率,毫无芥蒂与顾忌。
同时,以原始性爱为基础的自由恋爱,是极为普遍的。
这种自由往往使得双方都不太注意考察对方的人品或者细节问题,往往是等到婚后才发现原来不是印象中的那么好。
比如女方为何不早知道氓“二三其德”的花心表现呢?或者氓一开始也并不知道女子的“刁蛮”。
所以自由恋爱还是父母之命,都只是形式的不同而已,关键是要理性地了解对方的一切。
恋爱有时的确冲昏头脑,在男子的人品、性格、诚心都还没有经过检测时,就“秋以为期”答应了,这么容易得娶来的老婆,难怪氓有借口不珍惜了。
所以在一个男女还很不平等的社会里,自由恋爱可能还不如父母之命的家庭来得幸福。
自由恋爱只有在一个平等的社会中,一个平等的家庭中才能够有其价值吧。
2、“甜言蜜语”和“忠厚老实”也有可能是假象 氓看上去很老实,腼腆害羞,不到收丝的季节,却抱着一卷布来换丝,挺逗人,又让人觉得小伙子挺老实可爱,甜言蜜语,信誓旦旦,这么忠厚老实的男子,应该是能靠得住的。
诗中的这位姑娘就是被眼前的氓的忠厚表象迷住了。
单纯的女子当时没有识破氓的叵测用心,以为他真的很爱自己,于是还没经过“父母之命,媒妁之言”就自己做主,匆匆私定“秋以为期”。
其实在没有明确答应婚事时,氓已经极不高兴了,抱怨女子拖延婚期。
女子反复解释:“匪我愆期,子无良媒”,她越解释,氓越觉得有理,竟“怒”了。
这时候他蛮横粗野的本性已经暴露无遗,刚才装出来的“蚩蚩”像荡然无存。
果然,到婚后就把自己的许诺抛到九霄云外。
“士也罔极,二三其德”,见自己的老婆不那么漂亮了,跑到外边鬼混去了,丢下家里所有的活计让老婆独自承担。
3、女孩子自身也要矜持,不要太随意 东方审美观中,女性以稳重、温雅为美,未婚的女孩子更应该矜持些,那样男孩子们才会爱得更强烈,更持久。
民间有句讲笑话叫“妻不如妾,妾不如偷,偷不如偷不着”,说的就是这种感觉,男人天生就有一种征服感,越是得不到或者越是难得到的东西越想得到,一旦征服了反而不如以前珍惜了。
所以女孩也要保持自己的特有的迷人气质,或者有自己的神秘感,不要一下给别人看穿你的心里所想。
中的这位女孩子“不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言”,显然是被灼烈的感情烧昏了,上墙远望未婚夫,看不见就哭,看见了就笑,理智全无。
在婚姻的态度上,未和家人商量就轻易答应了对方,“将子无怒,秋以为期”。
太容易得到的,反而不懂得珍惜。
二、婚姻需要形式 相亲相爱同甘共苦,应该是婚姻的内容;但内容要体现在形式上,有时候形式在夫妻相处中甚至比内容更重要。
爱是内容,形式就是花,女人往往先看到花才知道爱。
说到底,形式就是责任,是感情。
1、形式就是责任 什么是形式?“匪我愆期,子无良媒”、“尔卜尔筮,体无咎言”这些都是古人婚姻形式上的需要,甚至很多形式一直保留到今天继续发挥作用。
为什么要父母之命、媒妁之言和大摆婚礼酒席这些形式呢?这等于是向全世界召开新闻发布会,宣布了你要和对方厮守一生的消息,在这个发布会上,双方要约定相互关心对方,长辈,生儿育女,白头到老。
这是一种责任,对要和你相守一生的人的责任,对家庭的责任。
现代的一些年青人的婚姻有些随意,特别是80、90后,有的今天结婚明天就离婚,更有甚者,刚登记完马上想反悔要离婚的。
现在不用单位出证明了,你结婚了又离婚再结婚都是没有人知道的。
形式的式微或者变化,这也是时代的特点甚至进步。
但,取消了形式,就如同取消了婚检一样,免疫能力降低了,新生儿遗传病也一下子大增了。
其实形式不一定重要,重要的是相爱的内容;但没有形式,内容又通过什么渠道来体现?不管是形式还是内容,核心都是爱的责任。
氓的结局告诉我们形式这个责任是多么重要,不用负责任的婚姻是多么容易招之即来和挥之即去。
2、双方要有共同的语言和感情基础 门当户对其实也是共同的语言和感情基础的形式之一。
在《氓》里,尽管男女主人公“总角之宴,言笑晏晏”,但他们门不当户不对造成了他们不可能有较深的感情基础和共同语言,有的只是一时冲动罢了,如果双方不去努力学习提高自身以适应对方,就像里的翠平与余则文一样,那么这段感情是有危险的。
我们可以分析一下:“自我徂尔,三岁食贫”说明了男方家里并不富裕;女子回家时“淇水汤汤,渐车帷裳”,说明了女子父母家里的富裕――因为那个时代能够给车子装上帷,差不多相当于今天的豪华轿车了。
这种贫富所造成的门不当户不对,相信没有那位媒人可以去自讨没趣的,“子无良媒”也就不奇怪了。
也正因为如此,女子的感情自主权很大,“将子无怒,秋以为期”正好说明她是能给自己做主的。
我们可以想象女主人公是一位生于富裕家庭的任性的少女,她与氓可能从小认识了,这位少女喜欢上了这个“蚩蚩”的傻小子,对于爱情充满了梦想,所以她大胆做主坚定地跟了所选定的�君去创造美好的生活;她也许以为会像在娘家时一样过着天真浪漫和左右逢源的生活,但嫁作人妇后,“三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
”有的只是艰辛和劳作――贫穷的生活使她劳累,也使她痛苦,并没有换来想象中的幸福生活。
当然,现在我们反对门弟之见,主张人人平等。
但生活中比比皆是的悲剧证明了平等意味着双方需要有共同的生活基础,共同的语言,相近的爱好兴趣,这就是感情基础。
三、婚姻需要保鲜 接触外界的美好事物多了,人就容易喜新厌旧。
所以婚姻需要保鲜,并且保鲜期要长,一辈子。
保鲜要求注意的原则是: 1、双方都要有自己的事业,不可依赖于任何一方做附属品 《氓》的时代,男子可以出远门求学做生意,但女子只能在家操持家务奉养公婆孩子,并没有自己的真正意义上的事业。
这是男女不平等造成女子处于弱势的原因。
现代的男女接受教育机会均等地位也平等,参政议政的机会都在不断增大,这是社会进步的标志。
在婚姻中也应该平等相待,各人有各人的事业发展方向,像一样“你有你的铜枝铁干,我有我红硕的花朵”携手共同进步。
至于一些人只顾向钱看齐,谁有钱谁作主,抛弃了自己的人格,甘做附属品,那么最后的结果必然又与《氓》无异。
特别是作为新时代的女性,在大胆追求自己爱情生活的同时,更应保持经济上的独立,人格上的平等,只有这样,才能得到真正的幸福。
2、丈夫要多关心家庭、关心对方 家是两个人共同生活的基础,男女的结合最原始的目的就是为了维护这个家的稳定,并且繁衍后代生生不息传承下去。
在每一个家庭中,男女的分工不尽相同,但目的都是为了这个家过得更好。
传统的家庭意识里,似乎影响了几千年现在还在影响着现实的家庭,但社会的进步让现在的家庭角色变得更丰富了。
现在也有不少商界、政界的女强人,她们的事业心强更多的时间花在工作上,家务可能就更多落在丈夫身上了。
不管哪方主内,定位好以后,另一方都要全力支持对方,这样的家庭才会和谐进步。
特别是主外较多的丈夫,如果以自己只顾赚钱不必管家务为借口对家不管不问,那么这个家是不完整的。
丈夫经常不回家,家的温情就少了,孩子得到的父爱就少了,妻子得到丈夫的爱也少了。
做为丈夫,应该经常想望到妻子在完成自己的事业的同时还要操持家务,教育孩子,多年媳妇熬成“黄脸婆”,难道不应该更爱她吗?所以要多带点惊喜和甜言蜜语回去给妻子,多回去分担妻子的家务,多回去教育孩子,给孩子以伟大的父爱,这是关心家庭关心对方的表现。
3、妻子要学会关心自己,设计浪漫,制造快乐家庭 有人说《氓》中的女子是个不懂浪漫不解风情的女子,除了忙于家务就没有什么新鲜感了。
由此可知,妻子不能给人以只能干家务的专职“主妇”形象。
要在业务上工作出色,家务上干净利落,给丈夫“出得厅堂入得厨房”的形象。
此外,更重要的是自己一定要也应该懂得调节自己的生活,学会关心自己,不要“有子万事足”。
现在越来越多的女子美容馆开张,这也是女性开始懂得保养自己、调节心理压力,放松自己的一种方式。
爱美之心,人皆有之,女为悦已者容并非取悦别人而是取悦自己。
自己保持漂亮,做个智慧的时尚达人,别人看着舒服,自己不也精神百倍,青春焕发吗?这是有益工作有益家庭有益身心的事情,何乐不为?另外,能够关心丈夫的事业,成为丈夫事业的好帮手,也是增强夫妻感情的好办法。
总之要让自己开心,与孩子和丈夫一起制造点浪漫,让家庭快乐起来,这才是新时代的共同负责制的快乐家庭。
关心家庭还不能忘记孩子,父母要多了解孩子的学习,成为孩子学习的好助手。
在《氓》中,我们无法看到有孩子的表述,也许无子嗣也是他们矛盾的一个诱因?当恋爱变成了婚姻,婚姻又到达了审美疲劳时,孩子的出现就是夫妻爱情的润滑剂了。
父母一旦有了孩子,所有的希望和注意力都在孩子身上了,在中国的传统思想里,孩子就是最大的,孩子是不可或缺的。
四、婚姻还需要勇气 氓让我们看到了一位敢爱敢恨的女子,在周代已经迈出现代社会文明的一步。
敢于爱想爱的人,并且自己决定“秋以为期”嫁给他,这是需要很大的勇气的,毕竟“男怕入错行,女怕嫁错�”。
她更大的勇气还在后面,当觉得男子“二三其德”、“不思其反”时,当即决定了分手“亦已焉哉”,这在当时需要更大的勇气。
现代很多人谈恋爱经过了马拉松式的赛跑,反而不想结婚了,觉得婚姻是坟墓,害怕进入婚姻。
这是没有勇气也是不负责的一种表现;而有些家庭一旦破裂,又不敢离婚,终日吵闹不停,纠缠不休,影响了孩子也影响了自己,还不如果断分手?不管是恋爱还是婚姻,建议在理性和冷静的考虑后,爱与不爱都要果断,选择自己的爱承担共同的风雨。
也算是启示之一吧。
《氓》是《诗经》中的一首经典,历来有不同的解读。
不管社会制度还是个人的原因,氓和女方还是离弃了。
今天重读《氓》,有感于其社会意义和教化的作用,归纳以上几点作为家庭和谐的参考。
请以残缺与美为话题，题目自拟，写出中心论点，三个分论点，一个主题段落。
总共有六篇，你看面有没有你满意的，你可以将这几篇糅合一可以。
1.破碎丽有时候我甚至相信：只有破碎的东西才是美丽的。
我喜欢断树残根，枯枝萎叶，也喜欢古寺锈钟，破门颓墙，喜欢庭院深深一蓬秋草，石阶倾斜玉栏折裂，喜欢云冷星陨月缺根竭茎衰柳败花残，喜欢一个沉默的老人穿着退色的衣裳走街串巷捡拾破烂，喜欢一个小女孩瘦弱的双肩背着花布块拼成的旧书包去上学。
我甚至喜欢一个缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滚动，然后静止。
每当看到这些零星琐碎的人情事物时，我总是很专注地凝视着它们，直到把它们望到很远很远的境界中去。
我不知道它们曾经怎样美丽过，所以我无法想像它们的美丽。
也因此，我深深沉醉于这种不可想象不可求源的美丽之中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。
这不可解释的一切蕴涵着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴涵着多少沧桑世事中永恒的感伤和无垠的苍凉啊
我喜欢看人痛哭失声，喜欢听人狂声怒吼，喜欢人酒后失态吐出一些埋在心底发酵的往事，喜欢看一个单相思的人于心爱者的新婚之夜在雨中持伞默立。
我喜欢素日沉静安然的人喋喋不休地诉说苦难，一向喜悦满足的人忽然会沮丧和失落，苍老的人忆起发黄的青春，孤傲的人忏悔错过的爱情。
我喜欢明星失宠后凄然一笑，英雄暮年时忍痛回首，官场失意者独品清茶，红颜失去的佳丽对镜哀思。
我喜欢人们在最薄弱最不设防的时候挖出自己最痛最疼的那一部分东西，然后颤抖，然后哭泣，然后让心灵流出血来。
每当这时候，哪怕我对眼前的人一无所知，我也一定会相信：这个人拥有一个曾经非常美好现在依然美好的灵魂，他经历的辛酸和苦难，以及那些难以触怀的心事和情绪，是他生命中最深的印记和最珍爱的储藏。
只有等他破碎的时候，他才会放出这些幽居以久的鸽子，并且启窗露出自己最真实的容颜。
能够破碎的人，必定真正的活过。
的破碎，在于她有情；三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的明彻和超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛；的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。
如果说那些平凡者的破碎泄露的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们头顶的天空。
我们从中汲取了多少人生的梦想和真谛啊
我知道，没有多少人能像我一样享受这种别致的幸福和欢乐，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我们门前的田野和草场，如同今夜细细密密的月光。
是谁说过：一朵花的美丽，就在于她的绽放。
而绽放其实正是花心的破碎啊。
2.残缺也美丽残花落尽的枝头，仍留余香阵阵。
行人隐没的小陌，依有骊歌声声。
即使是弯月，天地也会洒满清明的月华。
行走在人生路上的我们，笑看着身边花开花落，叶枯叶荣。
也曾经历过星沉月落，年年春复夏。
也曾在磕磕绊绊的生活中丢失过梦想，看着天边月的阴晴圆缺，也会感叹红颜如月。
可我们依旧相信，能仰望，就是幸福。
虽然生命总如段流的小河，最终无奈的没有了结局。
但是只要拼搏过，就会美丽。
我们的生命没有童话中美好的结局，却有曾经真实拥抱过的年年岁岁。
流年曾带走我们的希望，却又带来了新的希望。
使我们不得不相信，每一个生命都是甜美的果实。
虽然有些生命被过早的耗损，而露出皱而坚硬的核，但是却依旧美丽。
就算我们的生命并不完美，每个人都只是在这浮游的尘世飘摇，聚散俩无依。
我们也不会孤独。
因为我们每个人都是单翅膀的天使，只要拥抱着就可以飞翔。
嘤其鸣矣，求其友声。
尽管生活不会尽如人意,但是树在,水在,岁月在,大地在.我们还要怎样更美丽的世界? 一生行走望断天涯,最远不过是晚霞,无论生活有多苦,都请相信—残缺也美丽!3.残缺也美丽残缺，失去了完整，获得了完美。
我不相信世界上有绝对完整 就像地球并非是正球体，我认为那些因人而异的意念，便也是一种残缺，残缺得令人遗憾，残缺得令人感到它的完美。
满月自古就倍受文人骚客的青睐，为什么
因为它代表完整，在我眼中，只不过天上多了一个会反光的白玉盘，也许尝过了离别，也许尝到了相思之苦，我喜欢仰望夜空那一轮似弓的残月，它的阴晴圆缺，无不散发着它的魅力，它是黑暗中，光明极力睁开的一只眼，努力射出一丝微弱的光。
残月映照着荒芜破败的威廉古堡，古堡又恢复了金碧辉煌，伯爵坐上了那属于自己的座位；残月映照着早已斑斑驳驳的，壁画里又开始了十一门徒的互相猜测；残月映照着上，那堪称的皇家花园再次屹立在世界的东方；残月映照着维纳斯，她又徐徐地举起了双手……我喜欢这种美，这种残缺的美，这种残缺的完美，欣赏着，追求着，于是心开始也随着不再完整。
古堡与壁画的残缺为岁月而留，我心的残缺则为生活和成长而留下：无数的大小挫折给它留下无数道伤痕，我开始听到琉璃的破裂声，在心中回荡……残缺的心泛着空虚，太多太多的痛苦，所以要拼命地吸收快乐，但无法充满。
直到它受到一束光线的洗礼，来自一轮残月，粗糙的心上也映出了残月的影象，于是，心――趋于平静，平静，平静……似乎从没有发生过什么事，像无夜风似的潭水，连点波澜也没有，因为心看到残缺依然可以完美。
写到这儿，突然极想写下“”这句话，人生不足百年，匆匆来，又匆匆去，我的到来，你的逝去，地球照样转，天地依然，一轮残月依旧。
蓦然回首，看看我的脚印，大大小小，一半处在阳光下，一半则在月光中，有平坦，有崎岖，有赞扬，有嘘声……他们组成我那已逝的五分之一的生命。
因无知而遭打骂，因失败而落泪水，因成长而换来哀叹、惆怅、思念……便组成了那不再回来的残缺“星期一”。
之前十余年，走地迷茫，无人为我掌灯，现在，我看到了天际有一轮残月，它怜悯地发出一缕淡淡的月光，射向我，为我指明方向，我便朝着它的方向前进，有一丝朦胧，似乎永远看不到远处的路，但对我来说，看到脚下几步路，便已足够了。
残缺的月，发出残缺的光线，照着残缺心，残缺的生命，铸成残缺的自我，注定要在这残缺的世界里生活。
凡文人墨客皆追求阳光，为什么
因为阳光象征光明，明亮了万物，让我可以更清楚的看到比在月光下看到的完美，但是本在月光下隐隐约约的丑陋在此时也暴露无遗。
于是我选择了与残月为拌，借残月让我走过这没有“丑陋”的世界。
今夜又是一轮残月升起，升高了，放着微弱的光。
月光下一丝余风吹着土地上一片残絮……它们在一起完美吗
我相信残缺与残缺叠加在一起，便是完美。
4.残缺也美丽天边总是挂着一轮明月，今晚的明月却被大片的云遮住了半边，只留下那么有一小片。
望着那残缺的月亮，心中不免有些失落。
当我再次抬起头时，我发现月亮正在移动，原来它是有脚的啊
云遮住了它原有的光辉，使它变成了残月，他不甘如此，便伸出自己的脚，努力地从云的束缚中挣脱出来，心中怀揣着那份强烈的欲望，要使自己变得美丽，才会有了先前的一幕。
是啊
如今这迷人的圆月也许正是因为有了先前的残缺才急切地想要表现自己，想要人们见识自己的美丽。
难道残缺不也是一种奇妙的美吗
还记得冰心奶奶的一句话：“成功的花，人们惊慕她现实的明艳
然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。
”芽儿正是因为有了单调的残缺，才会坚定信念，经历了奋斗的泪泉和牺牲的血雨开出了明艳而完美的花。
月亮和花其实都是一样的。
倘若没有了先前的残缺，也就不会有了如今的灿烂。
人生不也是如此吗
正所谓“金无足赤，人无完人”。
每个人都会有自己的缺陷。
缺陷往往会使自己感到悲哀与沉痛。
但换个角度想想，不正是因为有了缺陷，人们才要求完美吗
人们为了让自己的到“美丽”，努力地弥补自己的不足，哪怕再辛苦，再无助，他们心中仍然也会守着那份信念，让自己变得美丽，变得完美。
正是因为有了缺陷，所以人们才会有了完美的动力，所以，我要说，残缺也美丽。
音乐家正是因为有了失聪的残缺，将其转化为动力，才会创造出一份属于音乐的完美；发明家正是因为有了耳聋的残缺，也将其化为自身力量，才让他成就了科技的完美；大作家海伦-凯勒正是因为有了眼盲的残缺，才让她坚定地克服了重重困难，塑造了完美的形象
古今中外，多少伟人正是因为有了自己的残缺，才会有了动力而成就了一份完美的事业，流芳百世。
朋友，在欣赏的时候请不要忘记曾经的残缺，让我们一起用心去体味残缺带来的奇妙美吧
我们会发现残缺也美丽
5.残缺也美丽残缺也是一种美丽。
漫步长堤，最消魂的总是柳永那一幅“杨柳岸，晓风残月”，穿过花丛，最惹人心动的总是埋香冢嘤嘤垂泪的潇湘妃子，轻唱“花谢花飞花满天，，红消香断有谁怜， 伫倚危楼，满目皆是“晓色烟光残照里”，更绝的是李易安的一句“知否知否，应是绿肥红瘦”，惟妙惟肖地描摹出了一夜雨疏风骤后红花凋零衬托绿叶茂密的景象，令人不得不为残缺之美而如痴如醉。
然而，残缺之美的内涵，却并不止于此，真正的残缺之美，是一抹生命在饱经磨难之后绽开的韶华，是一缕暗香浮动月黄昏的清幽，是一种零落成泥碾作尘的，只有香如故的张力。
于是，不得不谈到司马迁，不得不谈到和。
司马迁身负大辱却可发愤而为《史记》，终于名垂青史，残缺体现在他身上，便是一种不可遏制的顽强毅力；海伦凯勒双眼失明，双耳失聪，却用细密如织的内心和瑰丽驰骋的想象去感受这个世界，写就了假如给我三天光明。
给我感触更深的是截瘫作家史铁生，他从很年轻时起，便一直忍受病痛折磨，在如烧如燎的痛苦中，坚持每日笔耕不辍，完成了一篇篇充满哲思的文章，使人对残疾人的精神世界有了更深的理解。
残缺对于他，造就了他写作的环境与动力，使他得以更独特地生存。
所以，残缺也是一种美。
不知你可曾聆听过断弦之声
不知你可曾欣赏过残缺的诗章
不知你可曾捉过一只断翼的蝴蝶，观察它如何在生命的边缘苦苦挣扎
如果你去听，去看，去思索，你就会发现，残缺之美原来是那样鬼斧神工，惊心动魄，浑然天成。
走进残缺吧，你会看见另一番天地。
6.残缺也美丽绿风揉碎了一池春水，残红轻飞于一片枯黄，残月斜挂在一缕云端。
美丽的残缺，于美丽的完整，更有说不清的哀婉，让人沉醉其中。
曾几何时，一弯新月挂在天边，如美人蛾眉淡扫，折煞英雄腰。
这月，是残缺的。
淮河的残月下，是谁对着残灯孤枕，梦着外面五更残风，能将他吹回朝廷，吹回仕途。
逍遥叹，是你啊，是你把缸中的残酒，倒进杯中，举杯泪对着残月，满饮而下吧。
我多希望能回到过去，和你，在这淮河的残月下，尽洒对残缺的感怀。
又曾几何时，细碎的残叶在风中飘零，那漫天残红中的一片，陪伴着漫天红蝶纷飞。
这叶，也是残缺的。
古岭的残道上，又是谁斜倚残石枯树，信手从空中捻来残叶一片。
泪滴在叶上，如同清晨的露珠，虽然一样晶莹，但望上去却寒气透骨。
残破的马车，瘦弱的马，残损的小径，残缺的游子的心。
杜牧泪眼望着天边丝丝白烟，汇入晚空残云，将暮山残阳，漫天残红，染得更红。
残缺，是“山河破碎风飘絮”的悲壮，是“心在天山，身老沧州”的悲凉，是“忍泪觅残红”的悲惨，是“云随残雁长”的悲哀。
那暗淡的貂裘，那昏黄的老鸦，那天晓的残河，都无声地叙述着一段残缺的过往，一份残缺的美。
少时喜读《庄子》，见书中一“残人”，便抚掌大笑，兴奋不已。
现在，重读《庄子》时，才真正感到庄周的伟大。
他超越了寻常的美，感悟到了残缺的“大美”。
乳目脐口的刑天，一足的菱，不都是一种奇异的美吗
老子曰：“上善若水，厚德而载物。
”而水，恰恰是最容易残缺的，但是它每次都能恢复成一个完整的自己，并承载着使它残缺的一切。
这不就是“上善”吗
高鄂续红楼，金圣叹腰斩水浒。
这些中国古代小说的最高成就，都是残缺的。
正因为残缺，所以有一种不完美的完美，一种不完整的完整，一种真正的美。
从古到今，多少人一遍遍地读红楼，痴醉其中，只为领悟那种残缺，发现那种美。
生活何曾是完美的，总有太多瑕疵，太多不足——人也如此。
当你把残缺当作一种美，生活中就会充满美。
当你为雨后憔悴的花驻步，为天角的残月神往，为断臂的维纳斯所征服时，你才会彻底醒悟到，残缺也美丽。
建国95周年书籍
朱自清(1989—1948年)，原名自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江苏省海州。
现代散文家、诗人、教授。
1925年到北京清华大学中国文学系任教，不久任系主任。
抗日战争时期，任西南联合大学教授。
抗战胜利后，仍在清华大学任教，并积极支持反对国民党独裁统治的学生运动。
1947年，朱自清在《十三教授宣言》上签名。
抗议当局任意逮捕群众。
1948年6月，在京参加了反对美国扶持日本的游行，并在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签名。
1948年8月20日，因贫病在北平逝世，著有《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》、《记雅俗共赏》等。
朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。
幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。
1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。
1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。
他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。
1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。
他是早期文学研究会会员。
1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。
1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。
1931年留学美国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。
1932年9月任清华大学中文系主任。
1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。
这一时期曾写过散文《语义影》。
1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。
北京解放前夕，患胃病辞世。
： 1920年毕业于北京大学哲学系。
在大学读书后期，受五四运动的影响，开始写新诗，一直继续到毕业后在江浙一带当中学教师的时期。
1926年任清华大学教授，转而从事散文创作，成为名噪一时的散文作家。
1931年留学英国，漫游葡欧洲，次年回国，仍至清华大学任教授。
抗战期间，在昆明西南联大任教。
1946年7月，著名的民主战士李公朴、闻一多被国民党特务暗杀，血的教训促使朱自清积极参加中国共产党所领导的爱国民主运动，成为一个坚强的革命民主主义战士。
1948年，他贫病交加，但坚决不向反动派屈服。
该年8月在北平逝世。
对此，给予高度评价：“朱自清一身重病，宁可饿**，不领美国的‘救济粮’。
……表现了我们民族的英雄气概。
” 朱自清是文学研究会早期主要成员，一生勤奋，共有诗歌、散文、评论、学术研究著作26种，约200多万字。
主要有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。
他的散文以语言洗练、文笔秀丽著称。
散文代表作有《荷塘月色》《背影》《绿》等。
朱自清先生一生中，写了很多优秀的作品，他自己就是珍惜时间的典范。
我们也应该做珍惜时间的人。
朱自清当衣买书朱自清先生虽然以散文名世，但他后来长时间在大学任教，讲授“诗选”（以《古诗源》为教本）、“歌谣”、“陶渊明诗”、“新文学研究”等课程；出版有《新诗杂话》、《标准与尺度》、《诗言志辨》、《论雅俗共赏》、《经典常谈》等文艺批评。
其学术研究著作，有着很深的学术造诣。
这种厚实的为文积淀，似乎是那一代学人所共有。
这种积淀的得来，自然与他们读书、爱书有大关联。
朱自清在上中学时，就极喜欢读书。
当时家里每月给他一元零花钱，他大部分都交给家乡一家广益书局了，而且还常常欠账。
引发他对哲学兴趣的一部《佛学易解》，就是从这家书局得到的。
后来到北京大学读书，专业就是哲学，朱自清就更喜欢佛学书了。
当时佛经一类书多在西城卧佛寺鹫峰寺一带，他曾到寺里面买了《因明入正理论疏》、《百法明门论疏》、《翻译名义集》等书。
当时是一个阴沉的秋天的下午，街上就朱自清一人，后来他在文章中回忆时还说：“这股傻劲回味起来颇有意思。
” 1920年，是朱自清在大学最后一年。
一次，他到琉璃厂去逛书店，在华洋书庄见到一部新版的《韦伯斯特大字典》，定价要14元。
这钱对这部大书说来虽不算太贵，可对一个念书的学生却实在不是个小数目。
自己手头没这么多钱，可书又实在舍不得，思来想去，就自己的一件皮大氅还值点钱了。
这件大氅，是父亲在朱自清结婚时为他做的，水獭领，紫貂皮。
大氅虽是布面，样式有点土气，领子还是用两副“马蹄袖”拼凑起来，可毕竟是皮衣，在制作的时候，父亲还很费了些心力。
可当时实在舍不得那本“大字典”，又想到将来准能将大氅赎出，便在踌躇许久后，毅然将它拿到了当铺。
当铺在学校后门，转身就到。
朱自清并没有过多考虑。
因为想到将来赎回，便以书价作当价：14块。
大氅当然不止这个价，所以当铺柜上的人一点不为难，即刻付款。
拿上钱，朱自清马上去把那本《韦伯斯特大字典》抱了回来。
不料那件费了父亲许多心力的大氅，却终于没有赎回来。
大学毕业后，朱自清在江浙一带中学教书，后来被聘为清华大学中文系教授。
有一年冬天特别冷，朱自清没有力量缝制棉袍，便到街上去买了一件马夫用的毡披风。
这种披风有两种，一种式样较好且细毛柔软，但价贵，朱自清买不起，便买了一种粗糙但便宜点的。
这件毡披风由于太过显眼，成了教授生活清贫的标志，以致后来多次出现在回忆朱自清的朋友的笔下。
但它却为朱自清进城上课拦挡了风寒，晚间又铺下当褥子，虽然说起来颇叫人心酸。
此时，再想想那件当出而不能赎回的皮大氅，叫人更感到读书人痴迷于书的程度。
朱自清的读书方法朱自清关于读书的理论和方法的论述颇丰。
他不仅重视读书的数量和质量，更注重读书方法，在读书方法上极力主张通读的方法，强调“读”的功夫。
在《论朗读》一文中，他推崇清人姚鼐“放声疾读，久之自悟”和曾国藩“非高声朗读则不能得其雄伟大概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣”的观点。
读古文如此，读白话文也是。
他认为，读书当然是为了理解，“读”字本作抽出意义解，“包含着了解的程度及欣赏的程度”（《怎样学习国文》）。
因此，必须注重读，“因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里”。
他指出：“熟读的工夫是不可少的。
吟诵与了解极有关系，是欣赏必经的步骤。
吟诵时对于写在纸上**的语言可以从声音里得其意味，变成活的语气。
” 朱自清把诵读作为理解与欣赏原著的重要方法，主张不仅阅读诗词等文学作品需要吟诵，而且对经典著作也需要反复熟读。
他在《论百读不厌》一文中指出：“经典给人知识，教给人怎样做人，其中有许多语言的、历史的、修养的课题，有许多注解，此外还有许多相关的考证，读上百遍，也未必能够处处贯通，教人多读是有道理的。
” 朱自清一生刻苦读书，勤奋写作，流下著述近30种，200余万字，主要有诗文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》，文艺论集《诗言志辨》和《朱自清古典文学论文集》等。
关于朱自清不领美国“救济粮”“朱自清一身重病，宁可饿**，不领美国的‘救济粮’”（《选集》第4卷，第1499页）我对这件事特别感到亲切、悲愤。
事隔十几年了，现在读到这几句话，当时情景还历历在目。
所谓“救济粮”是这么一回事：1948年6月间，当时国民党政府的法币像大江东下一样，时时刻刻在贬值，买一包纸烟要几万块钱。
教授的薪水月月在涨，但法币贬值更快，物价涨得更快，原来生活比较优越的教授们，此时也和广大人民一样难以生活下去。
特别是家口众多的人，生活更为困难。
国民党政府也知道人民的怨恨，特别是高等学校知识分子，他们更是对这种情况忍受不下去。
于是便耍了一个手法，发了一种配购证，可以用较低的价格买到“美援的面粉”。
也正当这个时候，美国政府积极扶助日本，美国驻华大使司徒雷登对中国人民发出诬蔑和侮辱的叫嚣。
一面是廉价收买，一面是扶植日本，侮辱中国人民。
我们一些人商量了一下，要揭穿国民党政府的阴谋，抗议美国政府的侮辱，发表一个公开声明。
声明是这样的： 为反对美国政府的扶日政策，为抗议上海美国总领事卡宝德和美国驻华大使司徒雷登对中国人民的诬蔑和侮辱，为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给与的。
下列同人同意拒绝购买美援平价面粉，一致退还购物证，特此声明。
三十七年六月十七日 声明写好了，要征集签名，也和往常一样，决定每人负责联系若干人，年纪大一点的教授多半是归我跑腿的。
我拿着稿子去找朱自清先生。
当时，他的胃病已很重了，只能吃很少的东西，多吃一点就要吐，且面庞瘦削，说话声音低沉。
他有许多孩子，日子过得比谁都困难。
但他一看完稿子，便立刻毫不迟疑地签了名。
他向来写字是规规矩矩的。
这次，他还是用颤动的手，一笔不苟地签上了他的名字。
于此，也应该交代一笔，1946年从昆明回到清华园以后，他的态度有了显著的改变，不再沉默了。
他反对内战，讨厌国民党。
对共产党的看法也开始改变了，他曾在公开集会上朗诵解放区的诗歌，有时候还和学生们一起化装扭秧歌，弄得满头是汗。
在反对美国反对国民党的一些宣言、通电、声明等等的斗争中，我总是找他。
他一看见我，也就明白来意，“是签名的吧
”看了稿子，就写上自己的名字。
就我记忆所及，大概十次中有八九次他是签名的。
也有不签的时候，原因是文字的火气大了一些。
这次，我也曾找了另外一些教授，都是平时比较熟的，或是住在附近的，大多数签了名，但也碰过钉子。
有个教授只有三个孩子，但他的答复很乾脆：“不
我还要活
”朱自清的胃病是饿出来的，家里人口多，要他养活。
在昆明的后期，有人算过帐，我们这类人的薪水折合战前的银元仅约十几元钱。
朱自清对政治是关心的，但不大发表意见，可说是温文尔雅，没有火气。
抗战时期，消息被国民党封锁了，对于国民党对日本帝国主义消极抗战，对共产党却积极摩擦，掀起几次反共高潮的真实情况，大后方的人们是不清楚的。
他认为只要抵抗，生活过得苦一些也应该，很少发牢骚。
昆明的许多政治活动，他虽然同情，但很少参加。
到了国民党反动派暗杀了闻一多，他感到极大愤慨。
复员回到北平以后，又看到美帝国主义帮助国民党发动内战，大打特打，他的态度变了，在美帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了，除了很少几次的例外，他参加到我们的行列里来了。
有几件事值得提出，一件是他对编纂《闻一多全集》的努力，我在全集的跋文中曾指出： 佩弦先生是一多十几年来的老友和同事，为了这部书，他花费了一年的时间，搜集遗文，编缀校正。
拟定了目录……一句话，没有佩弦先生的努力，这集子是不可能编辑的。
在当时，编印一多全集这一举动，就是对国民党反动派的抗议和谴责。
相反，和有些人相比，这些人曾经是一多的同班或者旧时同学，有二三十年的交谊，但在一多**后，却从来没有关心过这件事，也没有写一篇纪念的文字。
另一件是他对青年学生的爱护。
举一个例子，有一回他系里的两个学生打架，一个是民主青年同盟的，一个是国民党三青团的。
打架的原因当然是政治性的，两人都到老师面前告状。
自清先生怕民青这位同学吃亏，背地里劝他让一点。
我在知道这件事情以后，便写一封信提出意见，请他要考虑政治上谁对谁不对，大概措辞的口气尖锐了一些。
第二天他就到我家里来了，非常认真严肃地说明他的用意，春秋责备贤者，他说了进步的学生几句，目的是为了保护他，免遭三青团的报复，同时，他也同意我的意见是正确的。
事后我把这情况告诉了民青的同学，这个同学也很感动。
他对国民党特务统治的反对，虽然没有大声疾呼，却也可以从我亲身接触的一件事看出来。
这时候，国民党反动派为了挽救濒于**亡的命运，加强了对高等学校的特务控制。
为了抗议，我写了一篇学术论文《明初的学校》，说的是明初，骂的是国民党反动派，送给学校刊物《清华学报》发表。
学报的编辑有些是国民党员，他们当然不肯发表，认为这不算学术性文章。
我和自清先生谈起，他也是学报的编辑委员，写信给主编，极力主张发表，终于发表了这篇文章。
从这件事，可以看出他的思想感情的变化。
由于他被胃病长期折磨，身体过度衰弱，但他也明白天快亮了，乌云就要过去了，好日子要来到了。
他感到欣慰，在自己的书桌上玻璃板下，写了两句诗：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。
”是从唐人李商隐诗“夕阳无限好，只是近黄昏”套来翻案的。
这两句诗十分贴切地表达了他当时的心情。
7月23日，在清华大学工字厅举行“知识分子今天的任务”的座谈会，这是他最后一次参加的政治活动。
我亲自到他家请他，和他一起漫步从北院走到工字厅。
他走一会儿，停一会儿，断断续续地对我说： “你们是对的，道路走对了。
不过，像我这样的人，还不大习惯，要教育我们，得慢慢地来。
这样就跟上你们了。
”开会时他也发了言，主要一段话也还是这个意思，他说：“知识分子的道路有两条：一条是帮凶帮闲，向上爬的，封建社会和资本主义社会都有这种人。
一条是向下的。
知识分子是可上可下的，所以是一个阶层而不是一个阶级。
要许多知识分子都丢开既得利益，是不容易的事。
现在我们过群众生活还过不来。
这也不是理性上不愿意接受，理性是知道应该接受的，是习惯上变不过来。
” 自清先生在理性上知道要丢开既得利益，要过群众生活，他又进了一步了，这是大踏步前进的一步。
他拒绝购买美援面粉，在签了名以后，这天的日记记了这件事：6月18日，此事每月须损失600万法币，影响家中甚大，但余仍定签名。
因余等既反美扶日，自应直接由己身做起。
由此可以看出他的决心。
不止如此，在逝世前一天，他还告诉他夫人：“有一件事得记住，我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的
”自清先生是旧时代知识分子中的典型人物，他曾经是自由主义者，他不大喜欢参加政治活动，特别是比较激烈、斗争性较强的政治活动。
但是，他具有正义感，随着国民党和美帝国主义对中国人民奴役、压迫的加强，和向中国人民的武装挑衅、屠杀、镇压，他毕竟忍受不住了。
他说话了，行动了，通过文化生活、朗诵诗歌和扭秧歌，表明了他的态度。
另一方面，他坚决不走中间路线，第三条道路，当时有人要他参加国民党办的中间路线刊物《新路》，他坚决地拒绝了。
但是他却带病参加了我们的座谈会。
他明辨是非，爱憎分明，在衰病的晚年，终于有了明确的立场，抬起头来，挺起脊梁，宁肯饿**，坚决拒绝敌人的“救济”，这种品德，这种气节，是值得我们今天学习的。
我们中国人是有骨气的。
许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
”（《选集》第4卷，1499页）同志赞扬了闻一多、朱自清的骨气，说“应当写闻一多颂，写朱自清颂”，这是我们未**者，特别是一多先生和自清先生生前战友的责任。
这种表现我们民族的英雄气概的颂歌，还有待于未来。
这一篇文字，只能算是重读《别了，司徒雷登》一文所引起的一些回忆罢了。
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。
原籍浙江绍兴。
因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
朱自清在扬州生活了13年， 在这里度过了他的童年时期和少年时期。
对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。
大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度
”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的驿站。
扬州是一个风景秀丽的文化城，其湖光山色，风物宜人，曾使多少诗人如李白、杜甫、苏东坡、欧阳修等流连于此，寻幽探胜，写下了许多脍炙人口的瑰丽诗章。
扬州也是一个英雄的历史城，在抵御异族侵略的历史上，曾谱写下无数辉煌的篇章，留下许多可歌可泣的故事。
古城的绮丽风光和浓郁的崇尚文化的风气，于无形中陶冶着少年朱自清的性情，养成他和平中正的品性和向往自然美的情趣。
而扬州美丽的山水，更如雨露般滋润他的心灵，哺育他的感情，丰富他的想象力，使他的情怀永远充溢着诗情和画意。
扬州，这座历史文化名城，对他的影响是潜移默化的，又是深远的。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。
大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。
1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。
朱自清虽在五四运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。
从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就。
1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。
二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。
第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。
后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。
其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感 朱自清（1898—1948），原名自毕，字佩弦，号秋实，江苏东海人，中国现代散文家、诗人。
主要作品有诗歌散文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等 小舱中的现代 “洋糖百合稀饭， 三个铜板一碗， 那个吃的
” “竹耳扒，破费你老人家一个板； 只当空手要的
” “吃面吧，那个吃饺面吧
” “潮糕要吧
开船早哩
” “行好的大先生，你可怜可怜我们娘儿俩啵－－－ 肚子饿了好两天罗
” “梨子，一角钱五个，不甜不要钱
” “到扬州住那一家
照顾我们吧； 有小房间，二角八分一天
” “看份报消消遣
” “花生、高梁酒吧
” “铜锁要吧
带一把家去送送人
” “郭郭郭郭”，一叠春画儿闪过我的眼前； 卖者眼里的声音，“要吧
” “快开头了，贱卖啦， 梨子，一角钱八个，那个要哩
” 拥拥挤挤堆堆迭迭间， 只剩了尺来宽的道儿； 在溷浊而紧张的空气里， 一个个畸异的人形， 憧憧地赶过了－－－ 梯子上下来， 梯了上上去。
上去，上去
下来，下来
灰与汗涂着张张黄面孔， 炯炯的有饥饿的眼光； 笑的两颊， 叫的口， 捡点的手， 更都有着异样的展开的曲线， 显出努力的痕迹； 就像饿了的野兽们本能地想攫着些鲜血和肉一般， 他们也被什么驱迫着似的， 想攫着些黯淡的铜板，白亮的角子
在他们眼里， 舱里拥挤着的堆叠着的， 正是些铜元和角子
－－－ 只饰着人形罢了， 只饰着人形罢了。
可是他们试试攫取的时候， 人形们也居然反抗了； 于是开始了那一番战斗
小舱变了战场， 他们变了战士， 我们是被看做了敌人
从他们的叫嚣里， 我听出杀杀的喊呼； 从他们的顾盼里， 我觉出索索的颤抖； 从他们的招徕里， 我看出他们受伤似地挣扎； 而掠夺的贪婪， 对待的残酷， 隐约在他们间， 也正和在沙场上兵们间一样
这也是大战了哩。
我，参战的一员， 从小舱的一切里， 这样，这样， 悄然认识了那窒息着似的现代了。
细雨 东风里 掠过我脸边， 星呀星的细雨， 是春天的绒毛呢。
赠友 你的手像火把， 你的眼像波涛， 你的言语如石头， 怎能使我忘记呢
你飞渡洞庭湖， 你飞渡扬子江； 你要建红色的天国在地上
地上是荆棘呀， 地上是狐兔呀， 地上是行尸呀； 你将为一把快刀， 披荆斩棘的快刀
你将为一声狮子吼， 狐兔们披靡奔走
你将为春雷一震， 让行尸们惊醒
我爱看你的骑马， 在尘土里驰骋－－－ 一会儿， 不见踪影
我爱看你的手杖， 那铁的铁的手杖； 它有颜色，有斤两，有铮铮的声响
我想你是一阵飞沙走石的狂风， 要吹倒那不能摇撼的黄金的王宫
那黄金的王宫
呜－－－吹呀
去年一个夏天大早我见着你： 你何其憔悴呢
你的眼还涩着， 你的发太长了
但你的血的热加倍的薰灼着
在灰泥里辗转的我， 仿佛被焙炙着一般
－－－ 你如郁烈的雪茄烟， 你如酽酽的白兰地， 你如通红通红的辣椒， 我怎能忘记你呢
2005-12-13 20:49:12 騲莓oO尐菟 头衔：~绣気寳唲~ 等级：黑侠 文章：778 积分：4206 门派：无门无派 注册：2005年12月1日第 9 楼 QQ -------------------------------------------------------------------------------- 朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。
原籍浙江绍兴。
因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
朱自清在扬州生活了13年， 在这里度过了他的童年时期和少年时期。
对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。
大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度
”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的驿站。
扬州是一个风景秀丽的文化城，其湖光山色，风物宜人，曾使多少诗人如李白、杜甫、苏东坡、欧阳修等流连于此，寻幽探胜，写下了许多脍炙人口的瑰丽诗章。
扬州也是一个英雄的历史城，在抵御异族侵略的历史上，曾谱写下无数辉煌的篇章，留下许多可歌可泣的故事。
古城的绮丽风光和浓郁的崇尚文化的风气，于无形中陶冶着少年朱自清的性情，养成他和平中正的品性和向往自然美的情趣。
而扬州美丽的山水，更如雨露般滋润他的心灵，哺育他的感情，丰富他的想象力，使他的情怀永远充溢着诗情和画意。
扬州，这座历史文化名城，对他的影响是潜移默化的，又是深远的。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。
大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。
1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。
朱自清虽在五四运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。
从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就。
1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。
二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。
第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。
后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。
其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感。
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。
原籍浙江绍兴。
因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州
林清玄散文舒婷的诗
温一壶月光下的酒(林清玄)【在潮湿的小站上】风，若有若无雨，三点两点这是深秋的南方一位少女喜孜孜向我奔来又怅然退去花束倾倒在臂弯她在等谁呢
月台空荡荡灯光水汪汪列车缓缓开动在橙色光晕的夜晚白纱巾一闪一闪……【致橡树】我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够
我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，叶，相触在云里。
每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬，我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭流岚、虹霓，仿佛永远分离，却又终身相依，这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。
【也许】——答一位读者的寂寞也许我们的心事总是没有读者也许路开始已错结果还是错也许我们点起一个个灯笼又被大风一个个吹灭也许燃尽生命烛照别人身边却没有取暖之火也许泪水流尽土地更加肥沃也许我们歌唱太阳也被太阳歌唱着也许肩上越是沉重信念越是巍峨也许为一切苦难疾呼对个人的不幸只好沉默也许由于不可抗拒的召唤我们没有其他选择【这也是一切】——答一位青年朋友的《一切》不是一切大树都被风暴折断；不是一切种子都找不到生根的土壤；不是一切真情都流失在人心的沙漠里；不是一切梦想都甘愿被折掉翅膀。
不，不是一切都像你说的那样，不是一切火焰都只燃烧自己而不把别人照亮；不是一切星星都仅指示黑暗而不报告曙光；不是一切歌声都只掠过耳旁而不留在心上。
不，不是一切都像你说的那样
不是一切呼吁都没有回响；不是一切失却都无法补偿；不是一切深渊都是灭亡；不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；不是一切心灵都可以踩在脚下，烂在泥里；不是一切后果都是眼泪血印，而不展现欢容。
一切的现在都孕育着未来，未来的一切都生长于它的昨天。
希望，而且为它斗争，请把这一切放在你的肩上。
【礁石与灯】站在我的肩上，亲爱的——你要勇敢些黑色的墙耸动着逼近，发出渴血的，阴沉沉的威胁，浪花举起尖利的小爪子，千百次把我的伤口撕裂。
痛苦浸透我的沉默，沉默铸成了铁假如我的胸口，不能为你抵挡所有打击，亲爱的，你要勇敢些。
【思念】一幅色彩缤纷但缺线条的挂图一题清纯然而无解的代数一具独弦琴，拨动檐雨的念珠一双达不到彼岸的桨橹蓓蕾一般默默地等待夕阳一般遥遥地注目也许藏有一个重洋但流出来，只是两颗泪珠呵，在心的远景里在灵魂的深处【致大海】大海的日出引起了多少英雄由衷的赞叹大海的夕阳招惹多少诗人温柔的怀想多少支在峭壁上唱出的歌儿还由海风日夜日夜地呢喃多少行在沙滩上留下的足迹多少次向天边扬起的风帆都被海涛秘密秘密的埋葬有过咒骂 有过悲伤有过赞美 有过荣光大海 变幻的生活生活 汹涌的海洋哪里是儿时挖掘的沙穴哪里有初恋并肩的踪影啊 大海就算是你的波涛能把记忆涤平还有些贝壳散在山坡上如夏夜的星也许旋涡眨着危险的眼也许暴风张开贪婪的口啊 生活固然你已断送无数纯洁的梦也还有些勇敢的人如暴风雨中疾飞的海燕傍晚的海岸夜一样冷清冷夜的岩石死一般严峻从海岸到峻岩多么寂寞我的影从黄昏到夜阑多么骄傲我的心自由的元素啊任你是佯装的咆哮任你是虚伪的平静任你掳走过去的一切一切的过去这个世界有沉沦的痛苦也有苏醒的欢欣【秋夜送友】第一次被你的才华所触动是在迷迷蒙蒙的春雨中今夜相别，难再相逢桑枝间呜咽的已是深秋迟滞的风你总把自己比作雷击之后的老松一生都治不好燎伤的苦痛不像那扬花飘絮的岸柳年年春天换一次姿容我常愿自己像南来北去的飞鸿将道路铺在苍茫的天空不学那顾影自恋的鹦鹉朝朝暮暮离不开金丝笼这是我们各自的不幸也是我们共同的苦衷因为我们对生活想得太多我们的心呵我们的心才时时这么沉重什么时候老桩发新芽摇落枯枝换来一树葱茏什么时候大地春常在安抚困倦的灵魂无须再来去匆匆【海滨晨曲】一早我就奔向你呵，大海把我的心紧紧贴上你胸膛的风波……昨夜梦里听见你召唤我像慈母呼唤久别的孩儿我醒来聆听你深沉的歌声一次比一次悲壮一声比一声狂热摇撼着小岛摇撼我的心仿佛将在浪谷里一道沉没你的潮水漫过我的心头而又退下，退下是为了凝聚力量迸出更凶猛的怒吼我起身一把撕断了纱窗——夜星还在寒天闪烁你等我，等着我呀莫非等不到黎明的那一刻晨风刚把槟榔叶尖的露珠吻落我来了，你却意外地娴静温柔你微笑，你低语你平息了一切只留下淡淡的忧愁只有我知道枯朽的橡树为什么折断但我不能说望着你远去的帆影我沛然泪下风儿已把你的诗章缓缓送走叫我怎能不哭泣呢为着我的来迟夜里的耽搁更为着我这样年轻不能把时间、距离都冲破风暴会再来临请别忘了我当你以雷鸣震惊了沉闷的宇宙我将在你的涛峰讴歌呵，不，我是这样渺小愿我化为雪白的小鸟做你呼唤自由的使者一旦窥见了你的秘密便像那坚硬的礁石受了千年的魔法不再开口让你的飓风把我炼成你的歌喉让你的狂涛把我塑成你的性格我绝不犹豫绝不后退绝不发抖大海呵，请记住——我是你忠实的女儿一早我就奔向你呵，大海把我的心紧紧贴上你胸膛的风波……【初春】朋友，是春天了驱散忧愁，揩去泪水向着太阳微笑虽然还没有花的洪流冲毁冬的镣铐奔泻着酩酊的芬芳泛滥在平原、山坳虽然还没有鸟的歌瀑飞溅起万千银珠四散在雾蒙蒙的拂晓滚动在黄昏的林荫道但等着吧一旦惊雷起乌云便仓皇而逃那是最美最好的梦呵也许在一夜间辉煌地来到是还有寒意还有霜似的烦恼如果你侧耳倾听五老峰上，狂风还在呼啸战栗的山谷呵仿佛一起嚎啕但已有几朵小小的杜鹃如吹不灭的火苗使天地温暖连云儿也不再他飘友人，让我们说春天之所以美好、富饶是因为它经过了最后的料峭【人心的法则】为一朵花而死去是值得的冷漠的车轮粗暴的靴底使春天的彩虹在所有眸子里黯然失色既不能阻挡又无处诉说那么，为抗议而死去是值得的为一句话而沉默是值得的远胜于大潮雪崩似地跌落这句话被嘴唇紧紧封锁汲取一生全部诚实与勇气这句话，不能说那么，为不背叛而沉默是值得的为一个诺言而信守终身
为一次奉献而忍受寂寞
是的，生命不应当随意挥霍但人心，有各自的法则假如能够让我们死去千次百次吧我们的沉默化为石头像矿苗在时间的急逝中指示存在但是，记住最强烈的抗议最勇敢的诚实莫过于——活着，并且开口【中秋夜】海岛八月中秋芭蕉摇摇龙眼熟坠不知有“花朝月夕”只因年来风雨见多当激情招来十级风暴心，不知在哪里停泊道路已经选择没有蔷薇花并不曾后悔过人在月光里容易梦游渴望得到也懂得温柔要使血不这样奔流凭二十四岁的骄傲显然不够要有坚实的肩膀能靠上疲惫的头需要有一双手来支持最沉重的时刻尽管明白生命应当完全献出去留多少给自己就有多少忧愁【悼】——纪念一位被迫害致死的老诗人请你把没走完的路，指给我让我从你的终点出发请你把刚写完的歌，交给我我要一路播种火花你已渐次埋葬了破碎的梦受伤的心和被损害的年华但你为自由所充实的声音，决不会因生命的消亡而喑哑在你长逝的地方，泥土掩埋的不是一副锁着镣铐的骨架就像可怜的大地母亲，她含泪收容的那无数屈辱和谋杀从这里要长出一棵大树一座高耸的路标朝你渴望的方向朝你追求的远方伸展枝桠你为什么牺牲
你在哪里倒下时代垂下手无力回答历史掩起脸暂不回答但未来，人民在清扫战场时会从祖国的胸脯上拣起你那断翼一样的旗帜和带血的喇叭……诗因你崇高的生命而不朽生命因你不朽的诗而伟大
朱自清资料
朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
中国近代散文家、诗人、学者、民主战士。
[1]原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县（今连云港市东海县平明镇），后随祖父、父亲定居扬州，自称“我是扬州人”。
1916年中学毕业并成功考入北京大学预科。
1919年开始发表诗歌。
1928年第一本散文集《背影》出版。
[2][3]1932年7月，任清华大学中国文学系主任。
1934年，出版《欧游杂记》和《伦敦杂记》。
1935年，出版散文集《你我》。
[4]1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年仅50岁。
还乡梦自序
重读《吉檀迦利》 续《吉檀迦利》将语言之美表达的淋漓尽致。
这首诗最初是用孟加拉文写成的，“充满了微妙韵律、不可翻译的轻柔色彩以及创新的格律”。
看来，我们现在将其称为散文诗，主要是由于这部作品，在先由泰戈尔本人将其翻译成英文，尔后又由冰心从英文翻译成中文的过程中，不可避免地失去了很多诗歌本身只可神会、不可言传的“不可翻译的轻柔色彩”和韵律的缘故。
诗人们和读者们必须在两难中做出选择：要么依旧保留原文的韵律，使其静静地躺在孟加拉文优美的摇篮里，而不为世界上多数人所知晓；要么不可避免地在翻译过程失去原来的语言美感和韵律，而广为传播于全世界。
结果大家都知道了，否则我们就根本不可能知道这部伟大的作品，并为之倾倒。
尽管在文字的转换中，《吉檀迦利》已经失去了很多风采，可她依然楚楚动人，风情万种
在这种必须、却无可奈何地失去原有韵律美的翻译中，想必泰戈尔本人和冰心都会有很多遗憾，并且将这种遗憾带给了读者。
然而，更多的还是保留下了诗歌之美。
虽然，英文的《吉檀迦利》已经几乎没有了原诗本来存在的诗歌之韵律美（个别诗章依旧有英文的韵律，如第10首），但是那些掌握着诺贝尔奖评定资格的西方文权威们，在读过译成英文的《吉檀迦利》后，给出以下评语“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。
很遗憾，这些评委权威们和我们一样不懂孟加拉语。
如果他们熟悉孟加拉语，真不知道他们会怎样写诺贝尔奖的评语。
不仅仅是诺贝尔奖评委们。
晚泰戈尔十年，于1923年获得诺贝尔文学奖的爱尔兰诗人WB叶芝，于1912年读到英文《吉檀迦利》时，即给予盛赞，并为之作序。
叶芝写道：“他的一生十全十美；他年纪很经时写了许多描绘自然景物的作品，他会整天坐在花园里；从二十五岁左右到三十五岁光景，他心中怀着极大的哀伤，写下了我们的语言中最美丽的爱情诗。
……他的艺术愈来愈深刻，变得富有宗教和哲学意味了；人类的一切向往憧憬，都是他歌咏的题材。
他是我们的圣人中间第一个不厌弃生存的，他倒是从人生本身出发来说话的，……这些抒情诗——据我的印度朋友告诉我，孟加拉文的原作充满了微妙的韵律，不可翻译的轻柔的色彩以及创新的格律——以其思想展示了一个我生平梦想已久的世界。
一个高度文化的艺术作品，然而又显得极像是普通土壤中生长出来的植物，仿佛青草或灯心草一般。
……正是我们自己的心情在呼喊：‘因为我热爱今生，我知道我将同样热爱死亡。
’” 美国诗人庞德说：泰戈尔……掌握了英文的种种妙处，他的诗歌有一种特别的宁静感。
……我们发现了自己的新希腊。
瑞典著名学者厄普萨拉说：诺贝尔文学奖是应该赋予这位集艺术家和预言家于一身的作家的。
泰戈尔在这方面是无以伦比的。
我国著名诗人，曾担任泰戈尔来华翻译的徐志摩说：跟泰戈尔老人在一起，我的灵感就有了翅膀，总是立刻就能找到最好的感觉。
读读《吉檀迦利》中的一些优美诗句，便知道，这些著名诗人们何出此言：你已经使我永生，这样做是你的欢乐。
这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。
这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。
（1首）这是开篇，生命与苇笛，庄重与轻盈，一下子从最朴素和自然的地方进入到一个伟大的话题。
在歌唱中的陶醉，我忘了自己，你本是我的主人，我却称你为朋友。
（2首）对神的亲近
虔诚
敬仰
或均揽其中
只让我的生命简单正直像一枝苇笛，让你来吹出音乐。
（7首）又一次，朴实地献歌，又一次带给读者的质朴美感。
为什么总是苇笛
还有比苇笛更单纯和自然的音乐之声吗
离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
（12首） 无须赘言解释了。
在这样诗句面前，我们最好闭嘴。
哲理自明。
怕不是顾城受过此句的启发吧
我生活在和他相会的希望中，但这相会的日子还没有来到。
（13首）一句毫无雕饰的话，却极富诗意。
就像一片落叶漂在秋水上。
我只在等候着爱，要最终把我交在他手里。
（17首） 对神的虔诚，还有比把自己交于某人更痴情的吗
使人想起元好问的“问世间情为何物，直教生死相许”。
对神而言，凡身当然要交给主。
对情人呢
元好问已于几百年前做了回答。
琼瑶也同意，所以将其用作片头曲。
在感情上，神和情爱竟然相同
令人惊异。
但神更有父母的成分，情人没有。
无论如何，这点肯定
若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。
（19首） 真正的“此时无声胜有声”。
只是这种沉默能够安慰灵魂，填满心灵。
在沉默中守候，在沉默中希望。
我什么都看不见。
我不知道你要走哪一条路
是从墨黑的河岸上，是从远远的愁惨的树林边，是穿过昏暗迂回的曲径，你摸索着来到我这里吗，我的朋友
（23首）我的朋友
神
情人
朋友
一种共性的发问，一个共性的诗歌美感。
难以言表。
你摸索，我等待。
夜像黑岩一般的黑。
不要让时间在黑暗中度过罢。
用你的生命把爱的灯点上罢。
（27首）以生命点燃爱之灯火，灯火便是生命!便是爱
周围越黑，灯火越显得明亮
尘世上那些爱我的人，用尽方法拉住我。
你的爱就不是那样，你的爱比他们的伟大得多，你让我自由。
（32首）大爱无疆!大言希声，大方无隅，大象无形。
人的本性中是必定要求自由的。
尽管是对神的赞颂，但我们难道就不该向神学习吗
问题要留给哲学家或社会学家了。
自由、情感、责任、义务、职责之间究竟是什么关系
孰轻孰重
有轻重缓急吗
但是泰戈尔明确通过赞美自由来歌颂神
但比他们伟大的多的“他们”指谁呢
睿智的泰戈尔啊
但是我发现你的意志在我身上不知有终点。
旧的言语刚在舌尖上死去，新的音乐又从心上迸来；旧辙方迷，新的田野又在面前奇妙地展开。
（37首）对神的信心，对生活的信心，对祖国的信心，对自然的诠释。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”诗人多半相通。
或许泰戈尔与刘禹锡在交心
让慈云低垂下降，像在父亲发怒的时候，母亲的含泪的眼光。
（40首）严父慈母，均为爱
生活中如果遇到坎坷或做错了事情，就是兹云低垂吧
光明在我生命的一角跳舞；我的宝贝，光明在勾拨我爱的心弦；(57首)光明永在，日月轮回。
光明是生活的一部分。
只要心若在。
神佑祖国
神佑正义
神佑一切美好的事物和人生
神所保佑的往往是为了别人而顾不上自己的人。
当光明拨动的琴弦是阴暗处久置生霉的琴弦时。
当然，惊喜而至，绝处逢生
她统治着我的思想、行动和睡梦，她却自己独居索处。
许多的人叩我的门来访问她，都失望地回去。
在这世界上从没有人和她面对过，她孤守着静待你的赏识。
（66首） 这就是上帝! 虚无缥缈却又无处不在。
俗人会想起：善有善报，恶有恶报来。
你我组成的伟丽的行列，布满了天空。
因着你我的歌音，太空都在震颤，一切时代都在你我捉迷藏中度过了。
（71首） 上帝和我们，共同前行又渐隐渐显。
充满了神奇又充满豪情。
因为她丢了，世界失去了一种快乐。
只在严静的夜里，众星微笑着互相低语说——“寻找是无用的，无缺的完美正笼盖着一切
” （78首） 理想之重要
信念之重要
善良之重要!神之重要
不是所有的人都丢失了她，她永在宇宙中
丢失了她的人自然悲哀，因为“无缺的完美正笼盖着一切
”，夜间的星星们知道。
离愁弥漫世界，在无际的天空中生出无数的情境。
就是这离愁整夜地悄望星辰，在七月阴雨之中，萧萧的树籁变成抒情的诗歌。
（84首） 莫非泰翁读过柳永
“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
”离别的情绪全世界都一样。
《魂断蓝桥》为证。
我来到了永恒的边涯，在这里万物不灭——无论是希望，是幸福，或是从泪眼中望见的人面。
（87首） 凡是边缘的东西都最富诗意。
万物不灭
喜怒哀乐均在世界中存在。
此喜彼忧，阴晴圆缺。
所以人类常追问永恒。
永恒是什么
当死神来叩你门的时候，你将以什么贡献他呢
呵，我要在我客人面前，摆上我的满斟的生命之杯—— 我决不让它空手回去。
我一切的秋日和夏夜的丰美的收获，我匆促的生命中的一切获得和收藏，在我临终，死神来叩我的门的时候，我都要摆在他的面前。
（90首）诗人必思考生死
呵，你这生命最后的完成，死亡，我的死亡，来对我低语罢
我天天地在守望着你；为你，我忍受着生命中的苦乐。
我的一切存在，一切所有，一切希望，和一切的爱，总在深深的秘密中向你奔流。
你的眼泪向我最后一盼，我的生命就永远是你的。
（91首）死亡就是最后的完成吗
是或者不是。
我向你奔流，你却泪眼朦胧。
在我向你合十膜拜之中，我的上帝，让我一切的感知都舒展在你的脚下，接触这个世界。
像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全副心灵在你的门前俯伏。
让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。
像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。
（103首）顶礼膜拜
优美动听
“让我全部的生命，启程回到它永久的家乡”诗歌必有格律、韵脚和精炼的要求，否则不称其为诗。
这也是诗歌的魅力所在，是诗歌的独特美感所在。
但诗歌形式本身所要求的格律、韵脚和精炼，弄得不好则常常限制了意境和感情的表达，结果可能事与愿违，弄巧成拙。
这也正是写作诗歌的困难之处，所以诗人难当。
中国古诗词则规矩更严，要求用典。
当然这可表明诗人深厚的文化及历史底蕴。
但是，一首本来就三五十个字的诗里，用典过多，则常常使读者感到难解。
这种文人之间相互较劲，却弄得读者莫名其妙的现象，实在有趣，或许也是格律诗逐渐淡出主流文化的原因之一。
但人们对于格律诗的欣赏兴趣并没减少。
对于格律诗写的人少，看的人多。
而现代诗则恰恰相反。
繁忙的现代文明社会，常常使诗人们无暇精心地引经据典、遵格守律。
但韵律或格律美却依旧会使读者们产生美的共鸣，不减当年
诗人们为了生计，不能十全十美地顾及诗歌之美了，其结果使许多想读诗而无处寻觅的读者们却跃跃欲试了。
美是各种不同文艺形式所追求的共同目标。
绘画给人以有色彩和线条之美，书法给人以刚柔与舒展之美，舞蹈给人以节奏和姿态之美，音乐给人以旋律与声音之美，建筑给人以形态与和谐之美。
而诗歌给人以韵律和语言之美。
参考资料：
