《种树郭橐驼传》读后感
今天上午读了的，感受很深。
领悟了一些道理。
我也苦苦地寻找真理，如饥似渴。
今恍然大悟，顿感心胸开阔，兴奋不已。
此文讲的是一个人叫郭橐驼，因“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得其名。
此人以种树为职业。
常为“长安豪富人为观游及卖果者”种树。
且他种的树或种或移徙的。
没有不成活且生长茂盛的。
果子结得又早又大。
别人都无法效仿。
他本无什么文化。
但他却知道了。
能顺木之天，顺应天时。
别人问他为什么种的树这么好时，他说“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其全而其性得矣。
故吾不害其长而已。
”这句话的意思大致是：我郭橐驼并不是使树木活得长久而且繁殖得快，只不过能顺应树木自然生长的规律，充分发展它的习性罢了。
要讲种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，移栽要带旧土，捣土要细密。
这样做好了以后，就不要再去动它了，也不要去想它，走开去不要再去管它。
移栽时要像对待自己的子女，栽完后把它放在一边，这样树木生长的自然规律就得到保全，本性也就能得到发展，所以我只是不妨害它生长罢了。
讲的太有道理了，每个事物都有它的规律，何止是树木如此。
郭橐驼发现了这个自然规则，不用太多的功夫，却收到了这么好的效果，以致于别人都无法效仿。
只是一个认识罢了，并不是多么复杂的工艺。
我们在认识事物时总是受到目光的限制，看不到更深处的道理。
我们总是把眼光放到具体事物上，认为是务实却忽略了大道理，方向错了，你越走离真理就越远。
只消一个道理，一个宏观的道理。
我们就会给人生一个正确的方向，就会改变你愚蠢的行为。
再看看别人是如何种树的：“他植则不然：根拳而土易；其培也之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
”这句话的大致意思是：别人种树就不是像我一样，树根蜷曲在一起，移栽又总换上新土。
培土呢
要不是过分就是不够。
如果有能不这样做的，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头。
早上看看，晚上摸摸，走开了还要再回头瞧瞧。
更严重的，还用指甲抓破皮来验验树的死活，摇一摇看看树的松紧，这样，树的本性就一天天丧失了。
虽说是爱护树，其实是害了树；虽说是担心树，其实是仇恨树啊。
这位郭橐驼虽未明示以理，但理自显出来。
我深受感动，是啊，树的自然天性就是有一个好的环境，一个自然成长的机会，你不需要去干预，你不去妨害它就是对她早大的爱了。
而再看看我以前的那些行为，真是自愧不如。
羞愧难当。
我不尊重别人，总是拿自己的想法强加给别人，总想着是爱，实则为害。
总想让别人按我的想法习惯去行事。
却忽略了别人的天性。
看看我以前的那些坏习惯，真的很后悔，未得到神的指示。
未求得真理，现在大悟。
以后定当改过自新，充分尊重别人的想法，不能再将自己的意志强加给别人，太可怕了，如果我还像以前那样做下去，岂不是要众叛亲离。
一个种树的郭橐驼虽未知真理，却悟其本质。
给了我很大的启发。
这个规则适用于任何地方。
起码我从此文中是收受益非浅的。
种树郭橐驼传的读后感
引用作者的话就是借植树能手郭橐驼之口,揭露当时社会的一些弊端,阐发了养民治国的进步思想.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长. 其实回过头想想,在我们的教育生活当中又何尝不似他植者呢?人们过多的寄予后望于他们的孩子.看似百般的爱护他们,让其报考补习班,学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这样的学习模式使得孩子们负担过重,有时教育的结果就会适得其反.成天在孩子身边周旋,生怕他们有丝毫的欠缺、凡事都为其考虑的好好的,或者可以说孩子的人生早已经被他们的父母所设计过了? 这样的教育模式是否能真正的起到作用?在温室了长大的花朵能否适应现代化社会?或者说我们自己又是如何看待人生的,我们应该怎样去面对我们生命中所出现的一次次经历?在我们面对困难或抉择的时候,我们是否能够摆好心态,而轻松的迎接挑战? 今天上的这堂课,让我一生都受用的文章----<种树郭橐驼>!顺天致性,一切追随自然规律!那么明天的我在面对问题、处理事情上会不会就是另一种态度?人生或许就因此而改变许多? 同时我得感谢我的大语老师,是她教会了我们学习到如此好的文章,在她的课上,我不曾敢浪费一分一妙,因为那都是精华,都是激起学生学习的动力.她对事业的执着,对教育工作的热情已经深深印在我们的心底深处!在此只想对她说:老师,您辛苦了!
《种树郭橐驼传》读后感 800字 急
引者的话就是借植树能手郭橐口,揭露当时社会的一些弊端,阐养民治国的进步.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长. 其实回过头想想,在我们的教育生活当中又何尝不似他植者呢?人们过多的寄予后望于他们的孩子.看似百般的爱护他们,让其报考补习班,学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这样的学习模式使得孩子们负担过重,有时教育的结果就会适得其反.成天在孩子身边周旋,生怕他们有丝毫的欠缺、凡事都为其考虑的好好的,或者可以说孩子的人生早已经被他们的父母所设计过了? 这样的教育模式是否能真正的起到作用?在温室了长大的花朵能否适应现代化社会?或者说我们自己又是如何看待人生的,我们应该怎样去面对我们生命中所出现的一次次经历?在我们面对困难或抉择的时候,我们是否能够摆好心态,而轻松的迎接挑战? 今天上的这堂课,让我一生都受用的文章----<种树郭橐驼>!顺天致性,一切追随自然规律!那么明天的我在面对问题、处理事情上会不会就是另一种态度?人生或许就因此而改变许多? 同时我得感谢我的大语老师,是她教会了我们学习到如此好的文章,在她的课上,我不曾敢浪费一分一妙,因为那都是精华,都是激起学生学习的动力.她对事业的执着,对教育工作的热情已经深深印在我们的心底深处!在此只想对她说:老师,您辛苦了!
求《种树郭橐驼传》的读后感，900到1000字，不要取悦老师的套话好么，什么犀利说什么
“顺木之天以致其性”——顺应树木自然的生长规律并使它的本性发挥到极致——我是这样理解的。
树木的本性是蓬勃的生长，郭橐驼为了使树木蓬勃的生长，种树时采取的方法是“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。
种好树后的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。
正因为他能做到“其莳也若子，其置也若弃”，所以他种的树“天者全而其性得”。
郭橐驼的成功来源于他的自信，他的自信建立在他对树木本性的认识与种树方法的正确选择上。
如果把他的做法应用在教育教学中，我们是不是应该注重培养学生——作为人的本性的发挥呢
《吕览》曾有“水之性清，土者抇之；人之性寿，物者抇之”的话，同时也讲到了一些修养人的本性的方法。
作为一名教师，是否意识到自己应该修养本性，也教育学生修养本性呢
但遗憾的是：我们对“本性”的认识不清，谈何养
谈何教
人的本性是什么
人的本性，先人们早有“人之初，性本善”的古训。
先前，我对“善”的理解，只停留在“善良”层面，而今看来，“性本善”不仅是说人的本性善良，应该还有“人的本性向善”这一层面的意思。
善，不仅仅是指“善良”，还应该有“向好的方向发展，不断完善自我”的意味在当中。
古人的这句话，其实是在总结了先辈们的思想精华的基础上说出来的，因为人如果向好的方向发展，不断的完善自我，孔子所说“交友无如己者”，老子所说 “五色令人目盲”“五音令人耳聋”“五味令人口爽”的句子都能给我们以很好的启发和借鉴，就是说，要使人的本性向好的方向发展，不但要注重自我成长的环境，更要自觉净化自我成长的环境。
郭橐驼因为顺应“木之天”而采用了正确的方法，所以能够做到“若子”“若弃”。
他注重的是“其莳”时的“若子”，也就是说，在打根基阶段，是容不得半点马虎的，要像对待孩子那样对待栽树；打好根基之后的“若弃”，其实是一种信心十足的底气，这底气源于他对“顺木之天以致其性”的认识。
这难道和我们教育的本质不同吗
我们能不能像郭橐驼对待栽树那样对待孩子
但遗憾的是，“其培之也，若不过焉则不及”“爱之太恩，忧之太勤”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”的“他植者”太多了。
“十年树木，百年树人”，关键都在一个“树”字。
无论是谁在“树”，“顺木之天以致其性”的做法，都给了我们很好的启发。
读种树郭橐驼传有感
读种树郭橐驼传有感 本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
这是我们首先必须弄清的。
本文共五段，每两段又可合为一大段。
第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。
第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
这里面要注意三点。
一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。
柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。
但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。
柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。
但作者这样写仍是有所本的。
在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。
这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。
这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。
直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。
其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。
柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。
不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。
他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。
作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。
其实这是省笔。
盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。
在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。
即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。
读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。
而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。
”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。
从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。
这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。
上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。
为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。
究竟什么是树木的本性呢
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。
郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。
继从管理的善与不善进行对比。
“勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。
乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。
事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。
他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
这两层对比写法，句式富于变化。
写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。
“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。
从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。
柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。
他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。
把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。
作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。
接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。
如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。
可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。
这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
种树郭橐驼传的现实启示、500字左右、前后要有一些关联、谢谢、急
引用作者的话就是借植树能手郭橐驼之口,揭露当时社会的一些弊端,阐发了养民治国的进步思想.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长.
种树郭橐驼传翻译
去看看吧
从种树郭橐驼转中得到的启示，写一篇不少于800字的作文
爱之太恩 忧之太勤 这篇作文我们也要写
