请问谁有郭齐勇，中国哲学史的读书笔记啊?跪求
《中国哲学史》是著名学者冯友兰的重要代表作。
本书以时代思潮为纲，对《中国哲学史》整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性的研究，提出了一系列对学术界产生重要影响的新见解。
在指导思想上，作者“不依傍别人”，在自身对马克思主义理解的基础上，独立地开展对中国哲学和文化的研究。
在内容结构上，以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史，广博而不芜杂，严谨而又生动，达到了文与质、博与约的统一。
书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说，更使得本书具有探究人类精神发展史世界意义。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
哲学家就是热爱智慧的人。
智慧不是手段而是追求的对象。
我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。
正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。
具体而言知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。
我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。
我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。
苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。
尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管这些哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时
学哲学应该看哪几本书
你是为了考试，那么听老师的；你是爱智慧，那么读张祥龙先生的《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《从想象学到孔夫子》《西方哲学笔记》，《老子》《庄子》《论语》《六祖坛经》。
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什么鸟兽不能打，什么树不能砍，古人有约定
儒学的复兴绝对有它的现代意义。
在古代，每个月什么样的鸟不能打，什么样的兽不能打，什么样的树不能砍，都有约定俗成的规定，可大可久是古人一个了不起的智慧。
“现代人太急功近利，所以今天我们说，自然肯定会报复我们的，因为我们当下就要把他榨取干。
这就是为什么诺贝尔奖的一些得主总是强调人类如果要往前走，一定要回到孔子之道。
因为他们多少懂得孔子的智慧，是一个永恒发展的智慧。
”除了生态环保，孔孟之道对于现代管理也有借鉴意义。
“因为儒家在管理上并不是就事论事的管理，他讲的是调动人心的管理。
刑法治理社会只能治标，孔子强调的既不是法治，也不是人治，而是德治。
”“什么是孔孟之道
实际上就是爱的文化。
”郭齐勇说，五四以来，很多学者对孔子持批评态度，但事实上，孔孟之道的精髓是今天现代社会终极性的基础。
郭齐勇认为，中国人人格的成长都是从孝道开始的仁德，他批评今天对小孩子的启蒙，往往用知性的教育取代德行的教育，用短视的口号取代道德的培养，“这是非常糟糕的事情。
为什么现在那么多的食品安全问题
社会道德这一内在约束系统如果坍塌了，那就危险了。
”~
哲学与当代的联系
西方哲学基本阅读书目 如果读者只想作一般性的了解，阅读“总论”部分的任何一本都可以〕 一、总论 1. 张志伟主编：《西方哲学史》，北京：中国人民大学出版社，2002。
2a. 张志伟等主编：《西方哲学智慧》，北京：中国人民大学出版社，2000。
2b. 韩东晖主编：《智慧的探险——西方哲学史话》，北京：中国人民大学出版社，2003。
3. 苗力田、李毓章主编：《西方哲学史新编》，北京：人民出版社，1990。
4. 赵敦华：《西方哲学简史》，北京：北京大学出版社，2001。
5. 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》，北京，商务印书馆，1982。
6. [德] 文德尔班：《哲学史教程》（上、下），北京：商务印书馆，1993。
7. [德] 黑格尔：《哲学史讲演录》（一～四卷）北京：商务印书馆，1959－1978。
8. Gunnar Skirbekk and Nils Gilje, A History of Western Thought: From Ancient Greece to the Twentieth Century, London and New York: Routledge, 2001. 9. Richard H. Popkin (ed.), The Columbia History of Western Philosophy, Columbia University Press, 1998. 以上是人大哲学系推荐书。
。
。
其中，《智慧的探险－－西方哲学史话》是中国人民大学人文素质课程用书《西方哲学智慧》的配套教材，但它不是一部标准的西方哲学史教科书，而是一部西方哲学史的入门性读物。
我们希望通过对西方哲学的精神气质和历史演进的勾勒而展现其博大精深的思想。
我们尽量深入浅出、由浅入深，尽量用富有感染力的散文笔调，而不是学究气的论文语言来讲述，但又尽量不丧失哲学应有的品格和爱智慧的追求。
我们希望它能够起到抛砖引玉的作用，使读者们能够读到一部更完美的西方哲学史话。
希望有帮助
王德峰的《哲学导论》。
郭齐勇《新编中国哲学史》 赵敦华《西方哲学简史》 《哲学是什么
》，北大版的 大问题:简明哲学导论 《哲学的故事》（英）布莱恩·麦基 著，季桂保 译，三联书店 出版。
大16开彩色插图版本，图文并茂，资料详实，观点清晰，角度准确，通俗易懂，引人入胜，有非常大的可读性，一边阅读一边感到置身于哲学史的画廊之中，体验近乎奢侈的阅读享受。
《知道点世界哲学》 袁航、李义天 著，余秋雨 序，陕西人民出版社 出版。
作者是北京大学青年教授，以自己多年的读书心得写成此书，内容丰富，深入浅出，通俗易懂，引人入胜，把深奥的哲学问题写得轻松愉悦，给人很大阅读快感，非常适合初学者阅读。
顺便说一句，有人把《苏菲的世界》也作为哲学入门书向中国读者推荐。
然而，该书把西方哲学史硬插在小说体裁里写，枝节描写过长过多，对于想寻求哲学入门的读者来说，缺乏开门见山的效果，哲学的大门变成了哲学的迷宫，不适合缺乏西方文化背景的中国读者。
此书仅在欧洲畅销，翻成别国文字，在欧洲以外其实并不畅销。
希望对你有所帮助
关于悖论 哲学 逻辑
1. 张志伟主编：《西方哲学史》 2a. 张志伟等主编：《西方哲学智慧》 2b. 韩东晖主编：《智慧的探险——西方哲学史话 3. 苗力田、李毓章主编：《西方哲学史新编》 4. 赵敦华：《西方哲学简史》 6. [德] 文德尔班：《哲学史教程》 7. [德] 黑格尔：《哲学史讲演录》《智慧的探险－－西方哲学史话》是中国人民大学人文素质课程用书《西方哲学智慧》王德峰的《哲学导论》。
郭齐勇《新编中国哲学史》 赵敦华《西方哲学简史》以上回答你满意么
钱穆的《国史大纲》这本书有什么特点吗
《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。
内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。
全书(修订二版)八编46章，共53万字。
编写力求通贯，便于读者明了治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。
本书成于艰苦的抗战年代，作者的忧患之情跃然纸上。
是书于1940年6月由商务印书馆出版，一时洛阳纸贵，成为各大学的历史教科书，风行全国，对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了积极作用。
1974年由台湾商务印书馆出版修订再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修订本。
1994年6月北京商务印书馆印制修订二版本，后又多次重印。
本书亦收入台北联经出版公司出版之《钱宾四先生全集》。
著者钱穆(1895--1990)是著名的国学大师，江苏无锡人，原名恩铼，字宾四，后改名穆。
家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。
原任中小学教师，1930年后执教于高等学府，历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学等校教授，创办香港新亚书院。
其代表作有：《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。
毕生著书70余种，约1400万字，在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。
《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。
他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于两点：第一，能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识；第二，应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。
前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的症候，为改进当前方案所本。
这是钱穆撰写此书的主旨。
钱穆指出，研究中国历史的第一个任务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。
中国历史的演进，其基本精神表现在学术思想文化演进上是为和平与大同，协调与融化，这与其他民族是不同的。
钱穆痛切警告：国人懒于探寻国史真谛，而勇于依据他人之说，因而肆意破坏，轻言改革，则自食其恶果。
他反复强调中西文化演进不同，不能简单地用西方历史来套用中国历史，必须肯定不同国家民族之间文化的特殊性、差异性，以及文化价值的相对性。
著者注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。
其中第六章春秋战国“民间自由学术之兴起”，第八章西汉“统一政府文治之演进”，第十章东汉“士族之新地位”，第十八章“魏晋南北朝之门第”(变相的封建势力)，第二十至二十一章关于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章关于唐代政治机构与社会情态，第三十二章关于北宋士大夫的自觉与政治革新运动，第三十八至四十章关于唐至明代南北经济文化之转移等，论述都非常深入，很有见识。
本书著者能将一个问题延伸一两千年，由一点扩大到全面，系统梳理。
如田制，能将两晋占田、北魏均田到唐代的租庸调及两税法，合成一个整体。
著者扬弃了近代史学研究中的传统记诵派、革新宣传派和科学考订派，分析了其利弊得失。
著者认为，史学不等于技术，不等于历史知识与历史材料，不能纯为一书本文字之学；史学是“人”的史学，不能做号称“客观”的无“人”的历史研究；史学一定要与当前现实相关，但又不能急于联系现实，不是宣传口号与改革现实之工具。
他强调对于本民族历史文化认同的重要性，如果一民族对其以往历史无所了解，缺乏起码的尊重，此必成为无文化的民族，无历史意识与智慧的民族。
他主张努力开掘国家民族内部自身独特的历史文化资源和内在的生机、动力。
如果不深切理解国家民族背后的文化精神，则国家可以消失，民族可以离散。
近代史学诸流派在政治制度、学术思想和社会经济三方面研究的结论大体上是：在政治上，秦以来的历史是专制黑暗的历史；在文化上，秦汉以后两千年，文化思想停滞不前，没有进步，或把当前的病态归罪于孔子、老子；在社会经济上，中国秦汉以后的社会经济是落后的。
钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。
他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。
他认为，几千年来的中国社会经济、政治制度、学术思想是发展变化着的，而不是一成不变的。
就政治制度而言，综观国史，政治演进经历了三个阶段，由封建(分封)统一到郡县的统一(这在秦汉完成)，由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府(这自西汉中叶以后到东汉完成)，由士族门第再度变为科举竞选(这在隋唐两代完成)，考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。
钱穆十分注意中国行政官吏选拔制度、士在文治政府中的地位、政治权力与四民社会的关系。
就学术思想而言，秦以后学术，不仅从宗教势力下脱离，也从政治势力下独立，渊源于晚周先秦，递衍至秦汉隋唐，一脉相承，历久不衰。
北宋学术的兴起，实际上是先秦以后第二次平民社会学术思想自由发展的新气象。
就经济而言，秦汉以后的进步表现为经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、政治建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。
钱穆认为，中国古代社会的政治、经济运作的背后有一个思想观念存在。
在学术思想指导下，秦以后的政治社会朝着一个合理的方向进行。
如铨选与考试是《礼运》所谓“天下为公，选贤举能”宗旨所致。
在全国民众中施以一种合理的教育，在这个教育下选拔人才，以服务于国家，有成绩者可以升迁。
这正是晚周诸子士人政治思想的体现。
秦汉以后的政治大体按照这一方向演进。
汉武帝按董仲舒的提议，罢黜百家，专门设立五经博士，博士弟子成为人仕唯一正途。
此后，学术地位超然于政治势力之外，也常尽其指导政治的责任。
三国两晋时期统一的政府灭亡，然而东晋南北朝政府规模以及立国的理论仍然延续两汉。
隋唐统一政府的建立，其精神渊源则是孔子、董仲舒一脉相承的文治思想。
隋唐统一无异证明，中国历史虽然经历了几百年的长期战乱，其背后尚有一种精神力量使中国再度走上光明之路。
钱穆所讲的这种精神力量是以儒家为主的优秀文化传统，它才是民族文化推进的原动力，即“生力”。
钱穆也分析了阻碍中国历史发展的“病态”。
如中唐以后的社会是一个平铺散漫的社会，政治仍为一种和平大一统的政治。
王室高高在上，社会与政府相隔太远，容易招致王室与政府的骄纵与专擅。
又如社会无豪强巨富，虽日趋于平等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依赖于政府，而民间又苦于不能自振。
再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等。
这都是中唐以后的病态。
宋儒讲学主要是针对这种种病态而发。
然而宋以后不能自救，中国政治进一步遭到损害。
明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人政治、文治政府的精神。
这些都是中国历史中的病态。
挽救这些病态则需要一种“更生”。
这种更生是国家民族内部自身一种新生命力的发舒与成长。
钱穆认为，我民族数百世血液浇灌、精肉培壅的民族文化精神具有顽强的生命力，充满了生机，不仅能挽救自身病态，而且能回应西方文化挑战，争取光辉的前途。
最后我们不能不指出，由于特殊的抗战背景，本书在布局上详于汉唐而略于辽金元清、详于中原而略于周边兄弟民族，在取材上详于制度而略于人事、详于文化而略于战争，在词句上不用太平天国而用“洪杨之乱”。
体察著者的初衷，大约他内在的情结是：如果治乱不分，内外不辨，侵略中国的日本岂不是可以根据辽金元清的故事，名正言顺地拥有与统治我广土众民吗?①尽管我们能理解著者的苦心，然而今天读这部书，我们不能不跳出汉族中心主义、华夏中心主义和正统史观的立场，肯定周边兄弟民族人主中原，与汉民族一道治理国家，给中国历史文化注入了活力，在中华民族发展的历史上起了积极的作用。
中华民族的历史，是由中华各民族共同创造的。
钱穆的这部通史著作与他有关部门史(如政治史、学术史、文化史)及历史人物、历史地理的研究相得益彰，与他有关史学研究的方法论、中国历史研究方法的探讨，亦相互发明。
通过本书，我们可以了解钱穆所提倡的史心与史识、智慧与功力之互动。
阅读本书，请配读著者的另一部著作《中国文化史导论》，其修订本有北京商务印书馆1994年印本。
(郭齐勇)①参见何佑森：《钱宾四先生的学术》，见《中国哲学思想论集》，69页，台北，牧童出版社，1978。
129马宝珠主编.20世纪中国史学名著提要.北京师范大学出版社,2007年04月第1版.
