箴言书1章1一4节经文含义
箴言书1章1一4节经文逐节详解（网上资料 主内共享）：【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门:所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7）。
智慧:是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练于明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人:此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明:意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识:少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
关于语言魅力的名言
1.真正的写作高追求的恰“常字见奇”的艺术境界，最能打动读者的语言，往往也是一个普通常见的词语被高手运用得出神入化，妙不可言。
——张华2.语言的魅力就在于修辞艺术，语言的实力也在于修辞艺术。
那些以为用大脑和理性就能改变世界的人，其实不过是一种肤浅的一厢情愿而已，真正改变这个世界，是修辞，确切地说，是语言。
——张华3.语言是太阳，它的魅力在热烈；文字是月亮，它的魅力在宁静。
热烈以传情，宁静以达理。
——应永春《爱迷途经》4.语言的准确性，是优良风格的基础。
——古希腊哲学家科学家 亚里士多德5.语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。
——罗马共和国散文作家 加图6.语言是历史的档案……语言是诗歌的化石。
——美国作家 爱默生7.真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。
——前苏联作家 高尔基8.谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。
——西班牙小说家 塞万提斯9.说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。
——古罗马诗人 贺拉斯10.语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。
—— 理·特伦奇
曾国藩的作品有哪些
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。
曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。
清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。
所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。
不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。
另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
基督教箴言书三章一至二十节
箴言书三章一至二十节1 我儿，不要忘记我的法则（或作：指教）；你心要谨守我的诫命； 2 因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。
3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。
5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。
7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。
8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。
9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。
10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒酢有新酒盈溢。
11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备； 12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。
14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金， 15 比珍珠（或作：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。
16 他右手有长寿，左手有富贵。
17 他的道是安乐；他的路全是平安。
18 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。
19 耶和华以智慧立地，以聪明定天， 20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。
【箴三1～8如何保健】今日一般大众越来越重视身体保健了。
报纸、杂志、和其他出版物时常刊载有关系保健的特写及新知报导。
这方面的书更是汗牛充栋，使人越读就越胡涂。
但有一点所有的权威人士都同意的是：健康的身体要依靠营养的食物、充足的休息、和足够的运动。
布道家宣信博士在「如何保健」一文，指出保健的另外一个层面，而这正是被社会大众所忽略的：「灵命的光景和身体的兴衰关系至为密切，你倘若希望保持健康的身体，就必须避免一切灵命的恼怒、内心的创伤、吹毛求疵的批评。
要知道，发一个小时的脾气比做一个星期的工作使你付出更大的代价，短短一分钟的嫉妒比喝一杯毒液更伤身体。
心灵冷静、愉快是健康的重要因素。
温柔和平的心比任何安眠药更为奏效。
我们听到有些人说出来的话是病态的，这丝毫都不会令人惊奇，因为他们心里充满了厌恶、成见、疑虑、和畏惧，即使最结实的身材也会被这些因素所拖垮。
基督徒啊，你如果希望保持神给你的健康和能力，就当避免那些有伤身体的因素。
」我深信这正是如何保健最佳的途径。
—R.W.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》【箴三5别走快捷方式】人都喜欢付出最少的代价，得着最大的成就，在这件事上，魔鬼给我们的办法就是走快捷方式。
当耶稣在旷野的时候，魔鬼对耶稣说，只要向我屈膝，万国和万国的荣华都是你的，十字架的路不必走，何等合算。
但主耶稣坚决的拒绝，他情愿行走神给他定规那又遥远又艰难的十字架路程。
── 吴恩溥《没药汁》【箴三5神，为什么
“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
”】数年前，在某地庄稼生长异常的好，农民都很高兴丰收在望。
但就在收获之前，天开始下雨，而且下个不停。
马铃薯烂在地里；豆子在豆荚里长莓。
在整个收获季节里天气都很潮湿，期待好收成的希望很快就落空了。
一个失望的农夫说：“神，你问一问你自己，这是为什么
我们做错了什么
”当人们遇到困难的时候，往往会问为什么
他们的问题是有根据的，因为世界上没有任何事情的发生是偶然的，神在掌管着一切。
不管是撒但还是人类，都无法走出全能的神允许的范围。
然而，约伯的故事告诉我们，我们不应过于被“为什么”这个问题所困扰。
神有时并不告诉我们原因，把它变得远远超出以我们人类的眼光所能理解的范围，以使我们的信心增长。
我们对困难的反应自始至终都应像约伯那样（伯2：10；42：1~6）。
无论境遇如何，即使你不了解神在做什么，要信靠顺服神。
当走入生活的黑暗迷宫，困难压倒了我的灵魂，但我知道你在控制一切主啊，你既伟大又慈仁。
神不告诉我们目的，但他往往给我们承诺。
──《生命隽语》【箴三6「他必指引你的路。
」】「你的路」
每一个人的路都与别人不同。
路与路都排列着，只是各不相同。
有的路弯曲，有的路很直。
当彼得听见主的预言，知道他的路会崎岖难行，也不禁转向同工朋友，问耶稣：「这人将来怎样
」耶稣立刻回答说：「这件事你最好不问，不要干预，这完全是我的选择与意愿。
我若愿意，他会在我来的时候还活着。
」我们需要神的引导。
一个从高处俯瞰迷宫的人，会领你穿越纵横交错的路径。
神既造你的生命，必会引领你，也只有他可以引导你。
首先，我们不可依靠自己的聪明——人常自以为有远大的眼光，会判断。
我们看地图、说明书及听从旅伴的主张，结果发现自己走错了路。
我们该承认自己的了解力不足，也不够聪明来决定路向。
我们必须承认自己的无能，舍弃一切依靠自己的心。
接着我们要在一切的事上认定他。
让你的眼单纯，你惟一的目的是讨他喜悦，惟一的动机是求他的荣耀。
我们的路在面前多么确定与欢悦，我们不要看下面或看周围，只向上仰望基督的面。
宇宙的定律好似神的性格一样是不变的，凡存心离开主的，纵使是片刻，也必无法真正圣洁、快乐、与有用
──迈尔《珍贵的片刻》【箴三7求真智慧「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。
」】智慧非常重要，一生的成败得失，祸福荣辱都与它有关，其利益胜于精金，其价值超过珍珠，一切所喜爱的都不足与之比较（箴8：11），但智慧有真假之别（箴2：7），属天属地之分（雅3：15，17）。
假的，属地的智慧不但对人无益，而且有害。
「主叫有智慧的中了自己的诡计」，「主知道智慧人的意念是虚妄的。
」（林前3：19，20、2：6）真智慧是从上头来的，是神所赐的（雅1：5；箴2：6，7），实在说来，敬畏主就是智慧；远离恶，便是聪明。
」（伯28：28；诗111：10；箴9：10）不要从恶事上学习得聪明智慧，而在恶事上要作婴孩，要愚拙一无所知才好（林前14：20；罗16：19）。
在恶上越聪明越给恶可趁之机，?占据人的心思，并引诱人去作恶，所以从根本上就要远离恶事（伯1：1；箴16：6），免得受恶事影响，进入试探，迷惑之中。
因此敬畏神的人都远离恶事， 并且恨恶邪恶（箴8：13），不必在神以外另求智慧，那样容易自以为有智慧，而倚靠自己的聪明。
只要在凡事上认定神，敬畏神，遵守神的话，倚靠神的灵就没有错误，有神的话常存在心中，就比仇敌、师傅、老人更有智慧、更通达、更明白（诗119：98~100）。
所以我们要听从神的教导，那是智慧之源，不要倚靠自己的聪明，也不要寻求世人的智慧。
──《每日天粮》【箴三11～12面对逆境之道——克服消极态度】克服消极的态度，就是「轻看」有消极，包含抗拒和蔑视的意思，就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。
我们看逆境为人生道路的绊脚石，为甚么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来
我们觉得这是命运的安排，是意外，所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。
过去几年，香港经济环境不好，很多人的物业变成负资产，以为等经济好转情况便有改善，所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。
圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。
因为神是掌管万物，是全盘计划的神。
在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇，丈夫患了严重的肾病，需要接受较先进的治疗。
当太太讲述他们的情况时感到非常激动；因为她觉得无论在金钱上和时间上，他们对神都全然尽忠，所以不明白为甚么这病竟会临到她丈夫身上，成为丈夫事业上的重大绊脚石。
求主帮助我们积极面对逆境，不要找理由推卸负责。
另一方面，克服消极的态度，就是说不要「厌烦」神的责备，就算长时间在逆境下，也不要讨厌世界、讨厌环境，向逆境低头，甚至消极到要结束自己的生命。
早几年听到一个消息，是一位加拿大神学院教授，因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。
后来才知道他长期患病，抵受不了长期的痛苦，痛情越拖长，就越厌烦自己、厌烦环境，因而了结此残生。
求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。
——张慕皑《箴言查经信息》【箴三16～17 得了智慧必然健康长寿，富贵亨通吗
】 箴言有多处提到得智慧的好处，包括长寿、富贵、平安。
如果你不是这样的话，是否表示你缺少智慧呢
并不尽然。
这些陈述只是一般的规律而非百分之百的保证。
在完美的世界里，得智慧常常会有这些好处，即使在苦难的世界上，有智慧的生活往往也会带来明显的福分，不过并不是绝对的。
有时因罪的介入，使一些福分要等到主耶稣再来建立他永恒的国度时才能得到。
这就是我们“行事为人必须凭信心，而不凭眼见”的原因（参林后五7）。
智慧终会使人得福，这是我们可以放心的。
──《灵修版圣经注释》【箴三17智能带来有目标的人生】道路叫人有一个朝向的目的。
以色列人在旷野生活了四十年，漫无目的地过活。
当我们选择追求智慧的时候，乃是选择神为我们预备的道路，过一个有目标的人生。
当一个人清楚明白神要他走的道路，生命投资在那方面的时候，他的道是安乐，路是平安的。
我们要清楚知道人生的目标，若神要你成为家庭主妇，你却做了教师；若神要你做工程师，你却做了牧师；若神要你做宣教士，你却做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不会有平安喜乐的。
在这里我愿意一提这次前赴多伦多，一位姊妹向我述说的见证：姊妹忆述她在诞下第一个儿子时，就决心辞去她的工作，在家中抚养子女，即使与家人过着简朴的生活，也是甘之如饴。
直到今天，她的三个子女俱各长大成人，在主的爱里成长，长子更成了一位人所敬仰的医生。
相反，另有一位姊妹，她选择做个带职的母亲，把自己的儿子交给自己的妹妹照管，每逢周末才将孩子带回家中团聚，结果，今日儿子长大了，和照顾她的阿姨很亲近，但对他的生母却异常的悖逆。
由此可见，前述第一位姊妹所作的抉择是正确的，而第二位姊妹因着生活担子，为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作，但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情，真可说是得不偿失哩
——张慕皑《箴言查经信息》21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。
22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。
23 你就坦然行路，不至碰脚。
24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。
25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。
26 因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。
27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。
28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。
29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。
30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。
31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。
32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。
33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。
34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。
35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。
简单的很中国古代人说过的名言警句
多修功德，自然无碍看看了凡四训吧
圣经箴言2章灵修亮光
逐节详解【箴二1】「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，」 〔吕振中译〕「弟子阿，你若接受我的训言，将我的诫命珍藏於心中，」 〔暂编注解〕“存记”。
珍惜。
这里回到“我儿”的称呼说明所罗门不再以智慧的名义说话。
本节开始的一系列条件句导致了第5节和第,9节的结论。
呼吁存记命令是作为将来困难时候的指导。
1~4陈述了能够得著5节和9节所述祝福的条件。
如搜求隐藏的珍宝: 希伯来人常用这种句子比喻对智慧的追求(伯28:1-11),意指当以矿夫采金的忍耐,怀著热切的渴望来寻求智慧。
这句话对不喜深思的现代人而言,是一个极大的挑战。
文明的事物使人享受舒适、安逸的物质生活,也使人疏於思考,只追求一时的快乐。
如此一来,人就会尽量回避道德上的责任和人生的终极关怀。
只急於积累财富,以营造更加安逸的生活,这就是现代人的写照。
1-5人若竭力寻求智慧，便会认识神，正如知识的开端是敬畏神（1:7）。
1～5前章说智慧呼唤人（一20以後），本章说人应自己寻求智慧（3节，“呼求”、“扬声”）。
寻求的方法是记住本节所说的话和命令（1节），并且全心遵守，身体力行（2节）。
寻找智慧应象找银矿，找深藏的珍宝（参伯二十八1～11）。
要付代价才能达到敬畏神和认识神的目标。
1～22 智慧大师再次讲话，并且描述寻求获得智慧的美好结果。
2:1-22 智慧使人明哲保身。
2:1~22本文可以视为一篇独立的诗。
它再三强调了智慧的终极目标就是认识耶和华、敬畏耶和华(5节)。
本文指出了因被淫妇所惑而遭受的诅咒,对比强调了以恳切的心追求智慧所得到的益处。
【箴二2】「侧耳听智慧，专心求聪明，」 〔吕振中译〕「留心侧耳听智慧，倾心求明哲；」 〔暂编注解〕在希伯来人的思想中，「心」是意志和智力所在；「专心」：指全心全意。
勤劳与好学相结合。
为了行义，一个人不但需要为善的愿望，还得付出必要的努力。
【箴二3】「呼求明哲，扬声求聪明。
」 〔吕振中译〕「你若呼求聪明，扬声求明哲，」 〔暂编注解〕这里的比喻和重点都发生变化。
智慧向愚昧人呼吁的画面换成了青年人呼求识别的能力（见箴1:20）。
【箴二4】「寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，」 〔吕振中译〕「寻求它如寻求银矿，搜寻它如搜寻宝藏，」 〔暂编注解〕「银子」、「隐藏的珍宝」：比喻极宝贵的东西。
进一步强调需要主动寻求智慧。
人们必须锲而不舍地深入挖掘，寻求神恩典拯救的知识，如同采矿者寻找贵重的金属那样。
对於世俗财富的欲望，会使人花费大量的时间，金钱和精力，去进行徒劳无功的追求。
寻求神智慧的人，也要有这样的热情。
不要让任何失望的情绪和困难，来扑灭你追求的热情。
神在圣经中的启示，乃是每一个信徒需要亲自挖掘的真理之矿。
【箴二5】「你就明白敬畏耶和华，得以认识 神。
」 〔吕振中译〕「那麼你就明白敬畏永恒主的道理，找到认识神的门路。
」 〔暂编注解〕得以认识神: 在人可以理解的水准上,神启示了人所需知的一切。
因此,我们这些已成为神子女的圣徒,当照自己所得之分,竭力认识神(罗12:3)。
人的努力和神的自我启示,是人能够得到智慧的两个要素。
其代表性的例子就是,当所罗门献一千祭牲来寻求智慧时,神所应允的超过了所罗门的所求所想(王上3:9,12)。
得以认识。
探求财宝可能会不成功，但是寻求真理的人一定会认识到，敬畏神是智慧的开端。
虽然我们无法测透神无限的知识，就是到了永恒的乐境，我们还得不断地探索，但得救所必需的知识是是每一个寻求真理的人一定能够得到的（太7:7,8）。
神（'Elohim）。
在《箴言》中只出现五次。
见箴2:17；3:4；25:2；30:9。
《箴言》中通常用Yahweh（“耶和华”）来指神。
【箴二6】「因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。
」 〔吕振中译〕「因为永恒主赐予智慧；知识和明达都由他口中而出；」 〔暂编注解〕这里说明为什麼诚心寻求真理的人一定会找到智慧。
神是智慧的源泉。
他的大爱，使他奖赏一切归向他的人。
6~7 智慧是神所赐予的，不是纯粹人类的能力，或努力的结果（比较王上三9及其後经文；雅一5）。
6～9神乐意赐人智慧，努力寻求的人便得著了。
认识了神就自然能知道生活的正道，在心灵和道德上做到纯全无瑕。
6-11有真智慧者，必蒙神保守。
【箴二7】「他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，」 〔吕振中译〕「他给正直人珍藏谋略的效果，给行为纯正的人做盾牌；」 〔暂编注解〕行为纯正的: 字面意思是“行义者”。
这并非指绝对意义上的无瑕疵之人,而是指那些以敬畏耶和华为生活准则、努力按照神的旨意塑造自己生命的人(诗84:11)。
他们不标榜自己的义,反而在神面前承认自己的亏缺,祈求神的赦免。
【箴二8】「为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
」 〔吕振中译〕「守护着公平人的路径，看守着他坚贞之民所行的；」 〔暂编注解〕虔敬人: 意指“分别为圣”、“圣洁的”或“敬虔的人群”。
此词一般多用来指神的子民以色列(诗31:23;50:5等),特指马加比时代,反对希腊思想,想要持守犹太人之纯正性的一群人。
这群人正是法利赛人的先驱。
在新约圣经中,则指所有在耶稣基督里面得救的人(林前1:2;腓1:1)。
行走罪恶大道的人拒绝了神的保护，而行走公义窄路的人则得到他特别的关照。
天国的一切力量随时可以来引导，鼓励和保护他们（来1:13,14）。
【箴二9】「你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。
」 〔吕振中译〕「那麼你就明白公义和公平，你就一直走着〔传统：与正直〕各样良善之辙迹；」 〔暂编注解〕仁义、公平、正直: 1:3也以同样的顺序记录了这三个词。
这些词多用以描述神的属性(诗25:8;赛30:18)。
神按著自己的形象造人,故希望人也具有他的性情(利11:45;彼後1:4)。
但人已全然腐败(total-depravity),不能靠著自己成为圣洁。
因此,为了代赎人的罪,神就将基督钉在十字架上。
罪人惟有靠著基督的功劳,才能站在神面前,这是恩典中的恩典(来4:16;西1:21)。
《箴言》1:3所表述的本书宗旨，将成为真心寻求知识的进一步成果。
行走生命的义路必须先明白这条道路。
【箴二10】「智慧必入你心，你的灵要以知识为美。
」 〔吕振中译〕「因为智慧必入你心；知识必成为你所喜悦的；」 〔暂编注解〕「你的灵要以知识为美」：知识会使你快乐。
你的灵要以知识为美: 这里的“知识”并不是指一般的科学知识,乃是在整个生活领域中的终极而概括性的知识。
此知识给生命赋予意义和价值,使灵魂觉醒,充满力量和喜乐(尼8:10)。
惟有通过对神的信仰才能得到这种知识(1:7)。
必。
或“为了”。
希伯来语介词 ki 有两种词义。
心。
我们常把心比作感情的所在。
希伯来人则视肠为感情的所在，心为智力的所在。
以知识为美。
许多人在父母和老师的帮助下获得知识，积累了一定的智慧，但这样的知识与来自智慧之爱的启示有很大的区别。
特别是所要学习的智慧是有关永生的道路。
要从罪中得救，需要主动地热爱真理，并因公义的知识而快乐。
10～22 智慧是有益的，能拯救人脱离恶人的道路（10～15节），脱离淫妇的手（16～19节），并且保存人的性命与品格（20～22节）。
10～22心里有智慧，行为思想都纯正，才能远离恶人和恶行（12～15节）；就连极引诱人的荡妇，也能抗拒，不为她的甜言蜜语所迷惑（16节）。
【箴二11】「谋略必护卫你，聪明必保守你，」 〔吕振中译〕「谋略必护卫你；明哲必守护着你；」 〔暂编注解〕爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。
但以理就是这样考虑的。
他决心不吃祭偶像的食物，不在乎任何的後果。
这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败（但1:8）。
【箴二12】「要救你脱离恶道（“恶道”或作“恶人的道”），脱离说乖谬话的人。
」 〔吕振中译〕「必援救你脱离坏人的路，脱离说乖张话的人。
」 〔暂编注解〕“乖谬话”。
直译作：转弯的事情；即歪曲的事情。
恶人。
“人”是外加的。
这种知识会保守我们。
说乖谬话（tahpukoth）。
其词根是haphak，“转变”或“推翻”。
假教师用谬论歪曲圣经明白的话语，甚至使一些本来有信心的人也开始怀疑何为真理了。
我们必须设法避免与那些不想学习，只想散布错谬的人接触。
深爱真理，认识真理，是抵制末日欺骗的唯一保障（见太24:24）。
12-19智慧使人离开恶行和淫妇，不致走进黑暗和灭亡里。
【箴二13】「那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，」 〔吕振中译〕「那种人舍弃正直的路径，去行黑暗的路；」 〔暂编注解〕当人们故意从光明转向黑暗的时候，他们就受“生发错误的心”所诱惑（帖後2:10,11；参约8:12；12:35；约壹2:11）。
【箴二14】「欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，」 〔吕振中译〕「他们喜欢作坏事，以坏人的乖张为快乐；」 〔暂编注解〕“乖僻”。
反常。
欢喜作恶: 人若被恶习沾染,不会感觉到良心的谴责,只会继续犯罪。
因为,他对罪已习以为常。
严格地说,所有在基督之外的人,均因自己的暗昧罪行而拒绝进入光明,却使自己的罪恶得到合理的解释,继续行在黑暗中(约3:19,20)。
即使人领悟到了现实的荒诞,也因身在基督之外而找不到终极的解决方法,只能或彷徨或受挫或满足於错谬的答案。
他们仇恨光明，因为他们喜欢黑暗。
义人犯错以後，他们会後悔。
但是恶人则喜欢回忆他们的罪行。
他们不仅欣赏自己的罪恶，而且以执迷不悟为乐。
在今天，这种状况表现在公众对有组织有预谋犯罪行为的麻木不仁上。
【箴二15】「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。
」 〔吕振中译〕「他们的路径邪曲，他们的辙迹〔传统：在他们的辙迹上〕偏僻。
」 〔暂编注解〕「偏僻」：行事诡诈，不可信赖。
15~19参见5:1-23。
【箴二16】「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。
」 〔吕振中译〕「智慧必援救你远离陌生妇人，远离说谄媚话的外女；」 〔暂编注解〕“外女”与“淫妇”为同义字，指在正当婚姻关系以外的女人。
她们有若拜别神的外邦人（参王上十一1）。
“外女”。
直译作：外来的妇女；即在男人正常关系以外的女人，因而是一个妓女或淫妇。
「外女」：不是外邦女子，而是离开丈夫、不守社会道德标准的女人，她们不再被人当作属神大家庭的一分子（参出29:33）。
淫妇（'ishshahzarah）。
指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。
第二个意思符合下文的内容。
这个话题重复了四次，说明所罗门的时代和现代一样，不道德的现象非常严重（见箴5:3；6:24；7:5）。
谋略和聪明（第11节）会引导青年人摆脱“外女”。
保罗说，虔诚的人应当与这一类诱惑保持距离（林前6:18）。
在必要时要像约瑟那样逃离（创39:12）。
人类遗传的软弱会助长诱惑。
与这样的诱惑纠缠，是缺乏真智慧的表现。
16～19 淫妇是什麼样的女人
她是一个谄媚者（16节），对丈夫不忠（17节），可能有宗教背景，但已经倒退了（17节）。
她也让人嚐到生命，却送来死亡（18,19节）。
【箴二17】「她离弃幼年的配偶，忘了 神的盟约。
」 〔吕振中译〕「她舍弃幼年的配偶，忘了神〔传统：她的神〕的盟约。
」 〔暂编注解〕“神的盟约”可指缔订婚盟时在神前的誓约（玛二14），也可指十诫中的第七诫（出二十14）；也可兼指二者。
“配偶”。
或作：亲密的朋友；即丈夫。
“盟约”。
大概指摩西的律法，尤其是其中禁止行淫的第七条诫命（出二○17）。
淫妇本为神的选民，须遵守神的律法，包括不可犯奸淫，（出20:14），但她触犯诫命，破坏了与神所立的约。
配偶（'alluph）。
“熟人”，“知心者”。
关於'alluph出现在其他地方，见'箴16:28；17:9；耶3:4；弥7:5。
有人认为这是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。
妻子通过与丈夫早年的婚姻，学到了一些人生最重要的功课。
神的盟约。
显然是指婚约，尽管《旧约》没有特别提到基督教所形成的那种婚礼。
但在玛2:14里暗示有交换庄重的誓言。
这个外女不仅违背本族的习惯，而且违背了她在以色列伟大的神面前所立下的誓约。
【箴二18】「她的家陷入死地，她的路偏向阴间。
」 〔吕振中译〕「她的家陷入〔稍经点窜翻译的〕死地，她的辙迹偏向阴魂之处；」 〔暂编注解〕「陷入死地」：在旧约的观念中，早逝乃是神的惩罚。
邪恶的念头，阅读淫秽书刊，观看色情表演和图片，和他们经常被引诱去做的事一样，都会使人走上死亡之路。
成千上万的以色列人因犯罪而死亡。
他们在开始时只是被劝说去参观摩押人的欢宴（民25章）。
今天的报应虽然没有这麼快，但一定会像过去那样临到。
【箴二19】「凡到她那里去的，不得转回，也得不著生命的路。
」 〔吕振中译〕「凡进去找她的都不得转回，也不能再达到人生的路径。
」 〔暂编注解〕可能指从死亡转回，但实际上走进道德败坏之路的人是很难恢复到纯洁地步的。
人的意志非常薄弱，往往不能也不愿意把握神所应许的能力来战胜罪恶。
确实有人得救了，但许多踏入死亡之路的人却一去不复返了。
【箴二20】「智慧必使你行善人的道，守义人的路。
」 〔吕振中译〕「智慧必援救你，使你行於善人的道路，一直走着义人的路径。
」 〔暂编注解〕智慧的人会总结所给的训诲。
以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。
20-22智慧使人走正路，得神所赐的地为业，至於邪恶人则不能存留地上。
【箴二21】「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。
」 〔吕振中译〕「因为正直人必久居於应许之地；纯全人必存留於其上；」 〔暂编注解〕“完全人”。
即无可指责的、纯洁的人。
地: 在这里指“迦南地”。
对以色列百姓而言,在长久的流离失所之後所得到的迦南地,是神最宝贵的祝福之一。
他们若想要长期居住在那里,就得按著神的旨意过公义的生活(诗37:9)。
这一点可以与基督里的圣徒,所要承受的“新地”相联系(太5:5;彼後3:13)＜启 绪论,新天新地＞。
顺从智慧的声音，不但会带来现实的利益，也会导致在美丽新天地里的永生。
忽视神的道，不仅给今生带来麻烦，而且会与一切继续犯罪的人一同从地上被根除，一乾二净，不留痕迹。
21～22“世上”原文亦作“地上”，指神应许给他子民居住的地方。
不遵守神命令的人，象恶人一样，将从所应许之地拔除（申二十八63）。
【箴二22】「惟有恶人必然剪除；奸诈的必然拔出。
」 〔吕振中译〕「惟独恶人总会从应许之地被剪除；背信的必从其上被扯走。
」 〔暂编注解〕“剪除”，借放逐或死亡。
【暂编注解资料来源】《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․
孙子兵法在当今社会的意义
的现代应用 《孙子兵法》作为揭示竞争规律的顶尖之作现出引导人们走代竞争迷宫的“理性之光”。
这种“理性之光”，通过一系列“以智克力”、“以柔克刚”、“不战而胜”等深刻的战略理念展示出来，通过蕴涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲学 理念展示出来。
这部名著的影响力已经远远超出了国门，让许许多多著名的国外战略家陶醉沉迷于博大精深的中国传统战略文化之中。
这部名著不仅跨越了国界，而且超越了时空。
正如英国空军元帅约翰·斯莱瑟在《中国的军事箴言》一文中所言：“孙子的引人入胜的地方是他的思想多么惊人的‘时新’——把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。
” 这部名著已经不是简单意义上的战争著作，而成为政治、经济、外交各个领域领导者的必读书。
孙子的思想不仅在现代军事领域而且在政治、经济、外交、体育等各个领域得到广泛的应用。
在这种广泛的应用中，人们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪，同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。
一、孙子兵法的应用现状 孙子兵法的应用现状首先表现在它的极高的普及率上。
据有关媒体报道：《孙子兵法》在西方被译作《战争的艺术》(The Art of War)，在世界最大的“亚马逊”网上书店里，目前有多达102种与“孙子”相关的书目，其中由萨谬尔·格里菲斯翻译、牛津大学出版社1986年版的平装本《孙子兵法》最受欢迎(见图)，常年位居该书店科学类畅销书排行榜的前几位。
据美国《洛杉矶时报》报道：“9.11”事件后，这个版本《孙子兵法》在一个月内就卖出了1.6万册。
经常出国的朋友会发现，许多机场的书店柜台上摆满了《孙子兵法》，在候机或候车的场所也能够看到许多人在翻阅《孙子兵法》。
一位著名的美藉华人作家谈道：“随着中国经济的蓬勃发展，美国商界人士对中国千年的《孙子兵法》愈来愈好奇，如何利用孙子兵法，成了西方人探讨商场必胜的另一秘诀。
走进美国各大图店的商业书籍栏目下，作者不同，内容各异的《孙子兵法》解释与感悟俯拾即是，就连给美国商学院学生讲演时，《孙子兵法》刚被我提起，一个微型《孙子兵法》的小语录已经被美国学生高高举起。
” (一)孙子兵法在军事领域的应用 孙子兵法在现代军事领域得到广泛应用。
世界许多著名的军事分析家认为，中国著名的军事思想家孙子去世将近2500年之后，正在深刻地影响着现代战场。
据有关资料报道：美国自20世纪70年代末以来，在国防部官员和美军军官中举办了上千次《孙子兵法》讲座。
美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。
他将该书列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。
最近，有一位名叫马克·麦克尼利的专家写了一部《孙子与现代战争兵法》。
他谈到：“《孙子兵法》是高层军校学生必读的一本书，已经融会在美国陆军和海军陆战队的军事学说之中。
”这部书的出版商在向西方读者介绍此书时，称《孙子兵法》是军事理论上的一把“瑞士军刀”，足以应对任何局面。
有一位翻译过《孙子兵法》的美国人詹姆斯·克拉维尔说：“如果我是最高统帅，或被选为总统或当上总理，我要以法律的形式确定下来：所有军官，特别是将军，每年都要参加两次《孙子十三篇》的考试，一次口试，一次笔试，及格分数为95分。
考试不及格的将官立即自动罢免，并不准上诉，其他军衔的军官则自动降级。
” 第二次世界大战后，西方发达国家的战略家再一次发现孙子兵法的重大价值，运用其中的战略原理思考现实疑难的战略问题，均获得满意的答案和结果。
例如，有的专家依据孙子战略威慑理论制定了国家核战略。
尼克松在其《真正的战争》一书中，直接运用孙子兵法的思想，批判美国当时的“相互确保摧毁”的战略。
许多出台的现代军事理论都是依据孙子兵法创立的。
美国著名战略理论家、美国国防大学校长理查德·劳伦斯中将在阐述《空地一体战——纵深进攻》时，认为这一作战原则所根据的原理是《孙子兵法》的“奇正之变”和“避实击虚”。
美国1982年新版《作战纲要》，直接引用了大量孙子兵法的名言。
这部《作战纲要》编写组的成员对孙子兵法进行了长时间的认真研究。
1983年美国出版的《军事战略》，第二章的标题是《军事战略的演变——孙子的智慧》。
许多战略决策者直接依据孙子兵法来思考现实的战争问题。
有资料说，在1990年海湾战争爆发时，美国总统布什的桌子上摆着两本书，一本是《凯撒传》，一本是《孙子兵法》。
据媒体报道，在这次战争中，有90页之厚的《孙子兵法》英译本运往沙特阿拉伯沙漠，供参战人员阅读。
美国记者从战云密布的海湾战场发回的消息称：“尽管中国在这里没有派驻一兵一卒，有一个神秘的中国人却亲临前线，操纵着作战行动，他就是2500多年前的孙子。
” 在最近发生的伊拉克战争中，美国司令就称自己的作战理论是根据《孙子兵法》提出的。
媒体报道说：在伊拉克战争中，担任美国中央司令部司令的弗兰克斯是个熟读《孙子兵法》的人。
美军在这场战争中采用的许多战法都与孙子的思想相合，其中，孙子的“用间”思想不战而下巴格达之役堪称一绝。
有一篇题目为“孙子出现在伊拉克战场”的法新社的文章说：“中国著名的军事思想家去世将近2500年之后，正在深刻地影响着在伊拉克战场上英美战地指挥官们的思维和行动方式”。
“孙子的经典著作《孙子兵法》的战略思想贯穿在攻克巴格达的整体战略构想之中”。
孙子兵法对其他国家的作战理念也产生了极大的影响。
利德尔·哈特这位“间接路线”战略的倡导者说：他在20多年中论述的战略战术原则几乎全部体现在孙子的13篇之中。
芬兰科协主席、前国防部战略问题研究所所长尤玛·米尔蒂宁在谈到西方“新技术决定一切”的观点时指出：“早在两千多年前，伟大的战略家孙子就列举了决定战争胜负的一些因素。
”他批评现代一些军事家忽视了孙子所说的“士气”这个最重要的因素。
在一部印度人写的《印度军史》中写道：印军之所以能取得第三次印巴战争的胜利，是因为他们成功地运用了孙子避实击虚的打法。
(二)孙子兵法在经济领域的应用 孙子兵法在我国经济领域的应用由来已久。
据《史记·货殖列传》记载，最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文侯时的白圭。
他将孙吴兵法和商鞅之法的原理，用于生产经营，善观时变，采取“人弃我取，人取我与”等策略，取得了成功。
目前，有许多企业家和经济学家对孙子兵法的商战应用价值有深刻的体会。
北京大学北大国际MBA中方院长胡大源说：“《孙子兵法》是对两千多年前大量战争实例的精辟总结。
当今MBA教育的核心就是要培养学生深入观察现实问题进而找出其规律的能力。
每个企业都欢迎善于解决问题的经理人。
”中国人民大学商学院院长徐二明说：“在国外学习战略是将《孙子兵法》作为经典的参考书，他们认为战略中的许多思维方式早在2000多年前就解决了。
其实外国人喜欢看的书，反而是我们的《孙子兵法》，他们觉得很有用。
近年来，很多管理学学者发现企业竞争与战争有很多相似的地方，他们已经将《孙子兵法》的理念应用于管理运作上。
” LG中国总裁卢庸岳说：“我很喜欢中国的《孙子兵法》，里面有很多智慧的东西。
对于经营管理也很有用。
” 20世纪60年代，日本将《孙子兵法》引进了企业管理。
日本学者村山孚说：日本企业的生存和发展有两个支柱，一个是美国的现代管理制度，一个是《孙子兵法》的战略和策略。
日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》，讲述如何将兵法理论运用于商战，其中特别强调以孙子兵法管理企业。
日本的“经营之神”松下幸之助，公开宣称孙子兵法是他们成功的法宝。
他说：“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。
我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活应用，公司才能兴旺发达。
”日本麦肯齐公司董事长大前研一写了《孙子对日本经营管理产生的影响》一文，指出日本企业所以能战胜欧美企业，原因就在于日本“采用中国兵法指导企业经营管理，比美国的企业经营管理更合理有效”。
他在《战略家的头脑》一书中，大量引证《孙子兵法》的内容，宣称《孙子兵法》是日本企业的“最高经营教科书”。
美国的经济学界和企业界在对孙子兵法顶礼膜拜上并不比日本人逊色。
美国著名管理学家乔治在《管理思想史》中则说：“你想成为管理人才吗
必须去读《孙子兵法》
”美国当今著名经营战略学家哈默在他的文章中多次引用孙子的语录。
他说：“仅估计已知竞争者的当前战略优势无助于了解潜在竞争者的决心、持久力与创造力。
孙子，一位中国军事战略家，3000年前就曾论证道：‘出其不意、攻其不备’。
”美国福坦莫大学商学院副院长、北京大学北大国际MBA美方院长杨壮说：“《孙子兵法》是战略理论领域的传世之作，是世界兵法史上的经典之作，是一本企业致胜之道的巨著。
” 其他国家的有头脑的成功企业家也同样看到了孙子兵法的价值。
意大利埃尼公司总裁贝尔纳贝说：“关于战略这一题目，我正在读《孙子兵法》，这是一本大约2500年前由一位中国将军孙子所写的经典教科书，这是一本关于战略的全面的教科书，今天仍能运用到人类的各种活动中去。
” 孙子的思想已经在现代经济战略理论上打上深深的印迹。
美国营销大师菲利浦·科特勒也曾在其《营销管理》一书中，探讨了兵法在营销中的应用。
日本企业家非常推崇孙子“上下同欲者胜”的思想，将其与儒家思想结合创立了温情主义的合作型管理模式。
在现代经济战略管理学中，有一个叫做“SWOT”的概念(Strengths ,Weakness,Opportunity and Threats),即“强弱、机遇和风险”。
来华讲授经济学的美国学者约翰·阿利，将“SWOT”与《孙子兵法·虚实篇》联系在一起。
他指出：“《孙子兵法》的虚实之分及其倡导的以实击虚的效果，与现代SWOT分析方法的效果如出一辙。
SWOT分析法是营销中流行的策略性方法。
这种方法给出公司强弱的领域，给出市场的机会与风险。
应用实力去追寻机遇的观点，可以说是《孙子兵法》的再版。
这完全是换一种说法说出了我们计划要做的事情。
”这位学者还专门撰写了一篇文章，题目是“孙子七字谋略——营销经理如何应用孙子兵法》。
他在文中写道：“《孙子兵法》虽然古老，却可能成为未来的蓝图。
” 孙子兵法帮助许多企业家获得了巨大商战的战果。
美国通用汽车公司董事会主席罗杰·史密斯在1984年销售汽车830万辆，居世界首位。
他说他成功的秘诀就是“从2000年前中国一位战略家与的《孙子兵法》一书中了许多东西”，从而使他获得了一个“战略家的头脑”。
“兵无常势，水无常形，能因敌变化取胜者，谓之神”。
市场是瞬息万变的，经营者应依据市场变化灵活采取对策。
索尼公司应用孙子的这一思想取得了成功。
50年来，索尼“以正合，以奇胜”，不断根据市场需求，推出新产品，占领市场，支撑企业发展。
“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。
这种思想已成为企业的重要战略思想。
许多企业避开市场竞争主战场，独辟蹊径，开辟无人涉足的细分市场，一举获得成功，达到了扬长避短，避实击虚的效果。
在这方面，日本的任天堂公司就是一个成功的例子。
它原是一家生产扑克牌的小公司，1980年独辟蹊径开发出普及型家庭游戏机，打开日本市场，1986年推出适合美国家庭的游戏机，又开辟了美国市场，现在正席卷欧洲市场。
我国著名企业家张瑞敏对孙子兵法有深入的研究。
他认为，抢占市场要有速度，这就是孙子所说的“激水之疾，至于漂石者，势也”，而这个“石”就是顾客。
他运用孙子兵法的战略思想，在激烈的商场竞争中获得巨大成功，使中国的海尔走向世界。
沃尔沃中国区首席执行官吴渝章是一位运用孙子兵法非常成功的企业家。
1997年他刚加盟沃尔沃时，该公司在中国年销售量只有27辆。
经过5年奋战，他击败了主要竞争对手，将沃尔沃年销售量提高了30多倍，占据了中国大车市场的主要份额。
他深有体会地说：市场就是战场。
不懂市场战争学的企业家，不可能带领企业在长期市场竞争中取得最终的胜利。
不懂孙子兵法的企业家，不可能是真正的成功者。
古语云：半部《论语》治天下。
今朝云：半部《孙子兵法》打江山。
《孙子兵法》是商战中的“圣经”。
特别是在今天中国从计划经济向市场经济飞速过渡的时代，也就是在各个行业的商战中从一统“周天子”天下的局面向“春秋”，再飞速向“战国”发展的时代，《孙子兵法》对我们的企业家们更具有深远的指导意义和实际的使用意义。
这是我个人最爱的一本书。
每个月保证读一次而因所处情况和位置不同，感受和体会自然不同。
《孙子兵法》是我事业上的“充电器”。
我国山东的大王镇，拥有70多亿资产。
它的成功也与孙子兵法的应用有着密切关系。
这个镇的“大王精神”反映了以孙子兵法为代表的传统的中国兵学文化。
(三)孙子兵法在其他领域的应用 孙子兵法在其他领域也同样得到广泛的应用。
例如，在外交领域，美国著名国际战略专家布热津斯基在他的《运筹帷幄》一书中，直接依据孙子的思想阐述对苏的不战而胜战略，并通过对孙子“得天下之众”的“衢地”的理解，提出了“关键性国家”的概念。
在体育领域，据报道说，巴西足球教练斯科拉里带《孙子兵法》出征世界怀，并应用孙子兵法的思想获得了世界怀。
我看到过一篇孙子兵法与象棋的文章，其中写道：“如果我们能够精熟地理解《孙子兵法》，并把其运用到象棋的实战当中，我们可以说是把握了大部分象棋战术的源头，我们的棋艺也会有一个飞跃似的发展，我们的水平会越来越接近一个高手的水平，甚至超越他们。
”除此之外，孙子兵法在领导艺术、人事管理、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着这样或那样的应用性的联系。
我们如果细心地浏览一下图书馆和书店的书目，可以轻易地找到这些方面的应用书籍。
(四)孙子兵法应用活动和成果 近几年来，孙子兵法的应用正在向更高层次和更大范围拓展，组织了许多精彩的孙子兵法应用活动，涌现出许多优秀的孙子兵法应用专家和应用成果。
1、孙子兵法应用研究交流 国内外许多地方举办了各种类型的孙子兵法应用研讨会或座谈会。
例如，山东孙子兵法研究机构成功组织了三次孙子兵法应用国际论坛，组织了海峡两岸孙子兵法应用论坛。
山东惠民、广饶等地举办了不同专题的孙子兵法应用论坛。
苏州孙武子研究会组织了自身的孙子兵法应用活动。
天津孙子兵法研究理事会做出开展孙子兵法应用的系列规划。
北京大学组织了孙子兵法俱乐部，组织或参加一些孙子兵法应用交流活动。
中国孙子兵法研究会关注国内外孙子兵法应用的研究，例如，参加国外孙子兵法应用著作出版的新闻发布会，关注全国高校孙子兵法应用研究的情况，关注各地孙子兵法应用性讲座的情况，关注马来西亚孙子兵法研究会的孙子兵法应用情况。
中国孙子兵法研究会前几次组织的孙子兵法国际研讨，已经进行过大量的孙子兵法应用研究的交流。
我们这次第六届孙子兵法国际研讨会，以“战略文化”为主题，更加突出了应用方面的内容。
2、孙子兵法应用性培训 组织孙子兵法的培训，是孙子兵法应用的一项重要内容。
美国的哈佛大学和哥伦比亚大学的商业管理学院都开设孙子兵法的课程，要求学生熟背《孙子兵法》。
孙子兵法培训已经在国内各个领域展开，在北京有的孙子兵法短期培训班的入场券价值高达5000多元。
中国孙子兵法研究会在山东惠民、郯城、孟良崮和北京小汤山龙脉温泉等地建立了孙子兵法教研基地和培训中心。
值得一提的是，中国孙子兵法研究会将孙子兵法的应用培训定位在高层次上，与北京大学国际MBA一道，成功组织了企业精英的孙子兵法体验战略教学。
这一教学受到了媒体的高度关注，受到了学员的高度赞誉。
下面是参加过这一教学的北大学员的实际感受。
北京正荣网际科技有限公司董事长魏真正说：通过这次战略体验教学，使我更清醒地认识到什么是战略，什么是商业战争。
战略是远远超过了战争之外的智慧和思想的聚合。
《孙子兵法》中孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”已经非常经典地将战略思想上升为全胜的高度。
我认为，BIMBA的实地战场的战略案例教学，给我们提供了一个广大战略思考空间，使我们跳出了现代商业战略运作的思想局限。
同时我们吸纳了古代几千年征战谋略的博大精深和缜密完整，以及中华的悠久历史和人文文化的精华。
壳牌(中国)有限公司项目经理谷静说：在这次活动当中，通过研究以前的成功案例，学习军事战略理论，与各位军事专家进行交流，我感觉收获很大。
虽然不一定把《孙子兵法》的哪一计照搬到实际工作当中，但是这种战略的思维方式可以帮助我分析和解决问题。
中国网通综合部总经理方竹认为，实地体验不仅能够体会到《孙子兵法》中的精髓，还可以使自己深入一线，感受到了身为领导者的决策会对一线的实施带来什么样的影响，作为决策者也不能纸上谈兵，所有决策都要从实际情况出发。
商业竞争与军事战略本是同根生。
3、孙子兵法应用成果 这方面的成果有很多，不可能一一列举，只是在我们接触到的范围内择其有代表性的成果做举例性的介绍。
(1)在著作出版方面： 国内有中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩的《孙子兵法新论》、该会副会长于汝波的《孙子兵法在现代战争中的应用》、该会副会长洪兵的《孙子兵法与经理人统帅之道》、该会副秘书长黄朴民的《新读孙子兵法》、该会副秘书长刘庆的《兵法商战基本原理》、北大国际MBA教授胡大源编著的《孙子兵法体验战略教程》、苏州孙武子研究会会长管正的《孙子兵法与行政管理》。
除此之外，国内还有大量孙子兵法应用方面的著作和论文，非常有价值。
国外有日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》。
马来西亚孙子兵法研究会会长吕罗拔的《我与孙子》、《孙子兵法散论》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、加拿大马克马斯特大学金融、工商经济学教授陈万华和南开大学管理学系教授陈炳富合著《孙子兵法及其在管理中的一般运用》。
最近美国出版的一本有影响的新书――《经理人的六项战略修炼――孙子兵法与竞争的学问》(Sun Tzu and the Art of Business: Six Strategic Principles for Managers)。
这是一位名叫麦克内利的美国人写的。
他担任美国IBM公司的战略顾问，曾是美国陆军的军官。
在这本书的推荐语上有这样两段话： 如果你曾经感到商场如战场，那么，这本基于中国古代大师教诲的书会告诉你许多东西。
――美国《企业家》杂志。
终于有人写了一本透彻地说明如何将《孙子兵法》运用于企业经营的书
这本书使我欣喜若狂。
――布里安·布卢姆 英国大东电报公司总裁、CEO。
(2)在影视制作方面： 上海亚洲电视艺术中心拍摄了大型专题艺术片《中国将校世纪谈兵》；中央电视台播放了《孙子兵法与三十六计》；据说，香港著名电影演员成龙准备投资六亿拍摄电影《孙子兵法》。
(3)在文物开发方面： 由于《孙子兵法》的文化带动作用，与中国古代军事有关的中国古代名将、中国古战场、中国古兵器等方面的文物开发也展现出广阔的前景。
矽感公司的张伟是一位对孙子兵法文化开发有特殊贡献的企业家。
他集中了一百位有名望的书法家书写了一部极有收藏价值的《孙子兵法》。
他现在正筹建一个包括孙子兵法在内在中华文化主题公园。
许多与《孙子兵法》有关的文物复印品和纪念品，在市场上占有很大的份量。
西宛出版社最近推出了精美的《孙子兵法》金书，成为国家对外赠送的礼品书。
孙子兵法被制成游戏软件。
社会上已经推出了孙子和《孙子兵法》的纪念邮票。
(4)在特色旅游方面： 孙子的故乡、孙子建功立业的地方，以及成功运用《孙子兵法》的古代、近代战场，已经被旅游界所关注，都将成为今后旅游的热点地区。
山东惠民投巨资建成了孙子兵法城。
山东临沂银雀山竹简馆也呈现出新的面貌。
二、孙子兵法在现代应用中存在的主要问题 当前，孙子兵法现代应用，有很大的成就，也存在不少的问题，有些是认识上的，也有些是在现代应用过程中客观形成的。
我们必须关注并花大气力解决这些问题，尤其是尽快解决那些对全局有重大影响的突出问题。
否则，孙子兵法现代应用将会被引入歧途，先祖留下宝贵遗产将会被断送。
问题一：妄自菲薄，总是认为外国的月亮比自己的圆。
我非常痛心地看到过这样的现象，当国外对孙子兵法津津乐道的时候，我们国内一些人确对孙子兵法不屑一顾。
有些国内的专家，甚至连《孙子兵法》读都没有读过，就对其妄加评论，将其说得一无是处，而把国外的《战争论》、《海权论》、《君主论》捧到了天上。
在这些人的心目中，孙子兵法连起码的地位都没有，如何谈得上应用。
对这种现象，有一位记者曾做过报道：“笔者走访部队了解到，一些官兵却对《孙子兵法》知之不多，研究不够，有的甚至不屑一顾。
认为现代战争特别是高技术局部战争实行超视距精确打击，与短兵相接的战国时代相去甚远，作战方式和形态有了根本变化，《孙子兵法》已经过时了。
这种看法显然是片面的。
” 我们不否认孙子兵法有其历史的局限性，其中一些论述并不完全适用于现代，我们也不否认国外一些名家名著有其独到之处，但是，我们不能由此否定孙子兵法的现实价值，不能忽略孙子兵法基本原理的普遍指导作用。
我们不能因为自己古代知识和战略知识的浅薄而导致出孙子兵法“浅薄”的错误结论。
现在我们运用孙子兵法中最重要的内容是其战略思想。
有些外国人甚至也包括一些中国人，认为战略产生于外国而不是中国。
他们认为，中国只是到了近代才从外国引进“战略”一词。
这是一种错误的看法。
实际上，早在春秋战国时代，中国已经形成了较系统完整的战略思想。
中国战略思想已经对力量的对抗进行了高度的抽象和概括，达到哲学的层次，具有十分明显的辩证和宏观思维特征。
《孙子兵法》已是战略理论成熟之作。
《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》，都已远远超出军事范畴，揭示了战略最深层的一些原理。
我曾经在《中国战略原理解析》一书讲过这样一个观点：真正的战略在中国。
中国的战略博大精深。
有人对中国经济迅速发展的奇迹感到惊奇和着迷。
其中的奥秘是什么
当然不能排除高深莫测的中国战略思想。
我认为，在谈战略方面，中国最有发言权，中国的战略家是西方战略家的老师。
我们不要妄自菲薄，我们应当有信心。
我们要建立我们中国自己的战略学理论，培养我们自己的各个领域的战略专家。
网上有一篇重要的文章能够帮助我们更深刻认识这个问题。
这篇文章的题目是“东边看过来西边看过来，谁来弘扬传统的管理文化
”。
文中写道：“《孙子兵法》、《论语》、《道德经》，这些中国古代先哲们的智慧正在被黄头发蓝眼睛的老外们研究着，并奉为管理圭臬；当国内的企业家们将“洋管理”神化而趋之若鹜的时候，“洋人”们却在挖掘我们中华民族的传统文化宝藏，他们一个个捧起了《孙子兵法》、《论语》、《道德经》，研究起了中国的诸子百家，并且取得巨大的成功。
这是一个很有趣的现象。
”“如今，当国内企业家们正在津津乐道于西方MBA管理学课程的理论与实践时，他们的国外同行正在潜心研究如何将东方古老的哲学思想运用到企业管理和战略决策中。
据《环球时报》近日报道：英国一家名不见经传的小公司通过研究《道德经》焕发出新的活力，创出赢利激增200%的不俗业绩，引起了英国多家主要媒体的关注。
问题二：低层次，庸俗化，将“大智慧”与“小计谋”混为一谈。
现在，许多人把孙子兵法降到很低的层次上，将其与一些生活上、官场上的琐碎之事联系起来，甚至将其与夫妻关系联系在一起，把这部兵学圣典搞得庸俗不堪。
有人认为，这是对孙子兵法最好的应用，这是孙子兵法具有现代应用价值的最好体现，实际上，这是把孙子兵法用歪了，完全扭曲了孙武子的本意，是对孙子兵法的玷污。
出现这种现象的一个原因，是这些人根本不懂“战略”与“谋略”的区别。
战略，是一种着眼全局和长远的筹划，是一种在高层理性指导下的运用力量的科学和艺术，是大智慧；而谋略，是一种缺乏理性支撑和道德要求的用诈之术，是小计谋。
战略着眼于“大”，谋划大事，而谋略无所谓大小，什么人或什么层次都可以用；战略强调“以正合，以奇胜”，奇正统一，而谋略无所谓奇正，只要达成目的，什么手段或什么诡计都可以用。
由于没有把“战略”与“谋略”区分清楚，一些人则用一种微观实用的“小计谋”的理念去诠释孙子兵法，用一些老百姓民间的经验之谈去解读孙子兵法。
例如，有些出版物把孙子兵法与三十六计混为一谈，在一些“借刀杀人”、“笑里藏刀”、“美人计”、“苦肉计”等一些平常手段上津津乐道。
甚至还有人说，现在谈孙子兵法已经过时，要用所谓“谋略”来替代孙子兵法。
因此，我们必须明确指出：孙子兵法是大智慧，是“统帅之道”，是有着深层哲学底蕴的揭示竞争规律的科学，是一种在战略层面上理解和使用的学问，与人们常说的所谓“谋略”完全不是一回事，绝对不能够相提并论。
我们不能片面理解“兵以诈立”的思想。
在不了解战略的情况下运用战略，有很大的危害性。
有专家对中国企业存在的类似问题做了描述，他们说，当今中国企业界在制
